◎釋永信
尊敬的各位來賓、拉丁美洲各少林弟子、
少林功夫傳習者、愛好者，各位朋友：
大家吉祥！
今天，我們在美麗的阿根廷布宜諾斯艾利斯成功舉辦2023拉丁美洲少林功夫考功大會，因緣殊勝，諸佛贊嘆。
考功，是少林寺的傳統。少林寺每年一度對四眾弟子一年來的講經、唱誦、禮儀等八種修行功課進行考核印證，少林功夫考功比賽是其中一項內容，報考者借此互相激勵、精進不懈。 從2011年開始的歐洲少林文化節和北美少林文化節，都把少林功夫考功比賽作為一項核心內容，受到各國少林弟子的傾情參與和社會大眾的熱烈歡迎。2022年少林功夫網絡考功大賽延續這一傳統，并借助互聯網突破疫情隔離，匯集六大洲94個國家的5320位選手參賽交流，顯示出少林文化的強大凝聚力。
少林功夫是享譽世界的非物質文化遺產，既法脈千年、傳承有序，又為全人類所共享。作為禪宗祖庭和少林功夫傳承圣地，中國嵩山少林寺和六大洲少林聯合會共同發起組織2023-2024世界六大洲少林功夫考功大賽，希望各大洲和各國成員單位積極參賽、交流，實現少林功夫比賽的常態化、可持續性。同時要注重提升考功的規范化、國際化、社會化程度，吸引各國政府、社團、學校和企業，乃至社會大眾參與支持，并體現少林考功大賽的多重功能：交流武技武藝；借鑒教學經驗；探討管理模式；構建共享生態；共謀功夫未來。
通過本次少林考功大賽，增進中國和各國人民之間的理解、友誼、合作，體現少林功夫健身、明心、和諧的價值，使全世界習練、愛好少林功夫的朋友們傳承好少林功夫，收獲健康、快樂、幸福，讓人生充滿正能量!
最后，誠摯地感謝阿根廷金鳳凰國際文化傳媒公司及陳靜女士對本次考功大會的大力支持，同時感謝費爾南多先生、延祥、延豹、恒一等拉丁美洲少林弟子及各位裁判員、工作人員為本次考功大會的辛勤付出。祝賀各位選手都考出了好成績。讓我們一起期待下一屆少林功夫考功大會的舉辦，期待與各位再次見面交流。感謝大家！
祝各位六時吉祥，萬事如意！
阿彌陀佛！
2023年10月28日
◎釋永信
尊敬的各位來賓和朋友：
大家好！
今天非常榮幸能同各位朋友分享“禪宗遇到AI”這個話題。隨著人工智能技術的不斷發展，它正在逐漸滲透到我們生活的各個領域。與此同時，這種技術的普及也對傳統信仰產生了巨大影響。當古老的東方禪宗思想遇到21世紀尖端技術的人工智能，人文與科技的交匯，勢必會給當今世界的人們帶來新的啟示。
佛教到今天已經有2500余年的發展歷史。禪宗是中國佛教影響最大、傳播最廣、發展最成熟的宗派，其中心思想可概括為“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”。禪宗追求心靈的覺悟，它是對佛陀思想的繼承和創新，同時又融匯了中國傳統的儒家、道家思想，其修行方法以真修實證為主，不受任何知識、邏輯、思維乃至意識所束縛，是修禪者對解脫智慧的流露。禪宗思想深刻影響了中國的哲學、文學、藝術等領域，同時也在服務社會、凈化人心、開啟心智等方面做出了積極貢獻。
少林寺始建于公元495年，禪宗初祖菩提達摩在少林寺面壁九年，創立禪宗。少林寺作為禪宗祖庭，1500多年來傳承不斷，其主要以“禪”為核心，以養生、功夫、醫藥和禪藝等為表現形式，方便度化眾生。少林養生功法以習練《易筋經》等氣功為主，輔以素食、坐禪、經行等方法，以達到涵養精氣神之妙用。少林功夫是中國首批非物質文化遺產，以佛教信仰和禪宗智慧為基礎，具有完整的技擊理論體系，形成有擒拿、格斗、卸骨、點穴、拳械等多種功法，并形成了標準化、規范化的少林功夫段品制的修學體系，其最高境界為“禪武不二”。少林醫藥來自對佛學“醫方明”的繼承，結合中國傳統中醫，主張運用佛法治心、草本治身，以達到調養身心之功效。少林禪藝則以繪畫、書法、雕刻、梵唄、茶道及圍棋等為載體，以藝入禪來傳播禪宗文化。
通過不斷地傳承與交流，少林文化已在韓國、日本、東南亞等地區得到廣泛傳播，近幾十年來，歐美各國也涌現出許多少林文化愛好者。少林寺還積極參與國際交流活動，為服務人類健康做出了積極貢獻。目前，少林寺在全世界150多個國家200多個地區都有少林文化交流中心。
少林寺在歷史發展中幾經興衰，但是如今依然傳承不斷，其原因在于少林文化的內動力，它兼容并蓄，并且提倡人與自然、人與社會、人與自身的和合共生，同時少林文化在溝通國際關系、推動世界和平方面發揮了積極作用。少林寺在未來也依然會堅持傳播平等、慈悲、清凈、圓融的佛教普世價值觀，更好地服務全人類。
當禪宗遇到人工智能時會發生什么？技術進步能否取代道德倫理進步？人工智能具有強大的數據處理和分析能力，并且經由程序和算法可能會表現出類似于人類的感知，但是人工智能并不能具備我們禪宗所講的覺悟的心性。人類面對此人工智能應該保持頭腦清醒，應該如禪宗所倡導的那樣向內尋求，得到超越解脫的本覺智慧。
禪宗是強調修禪者通過自身的精進和努力，逐漸提升覺悟的境界。在這個過程中，常常會遇到諸多困惑和煩惱，AI作為一種工具，可以檢索查找相關經典，從而對治各種疑惑，為修禪者提供輔助和便利。
科技的進步讓人們的閑暇時間增多，我們不希望因為閑暇時間的增多，而使大眾變得懶散放逸。在未來，我希望禪宗智慧和人工智能可以有更多互動，特別是在少林文化方面，能夠攜手搭建一個交流平臺，讓大眾在修學體驗少林禪、武、醫、藝文化時，能夠更加身臨其境地感受少林文化的獨特魅力，追求精神上的圓滿，也讓少林文化更好地服務全人類的身心靈健康。
最后，祝愿大家一切吉祥！
阿彌陀佛！
2023年11月2日
◎釋永信
尊敬的各位嘉賓、各位媒體朋友：
大家上午好！今天在此舉行“2023北美少林考功大會”新聞發布會，因緣殊勝、龍天歡喜！對各位嘉賓、朋友們的到來，表示誠摯的歡迎！
少林功夫，天下聞名。少林功夫不僅能強健體魄，更能以武入禪，啟迪智慧。考功，是少林寺一項悠久的傳統，旨在讓少林弟子更加精進用功，不斷超越自我。
鑒于少林文化被更多的海外民眾認可和喜愛，海外少林考功活動從2011年開始，如歐洲少林文化節和北美少林文化節，都把少林功夫考功比賽作為一項核心內容，受到各國少林弟子的傾情參與和社會大眾的廣泛好評。
2022年，少林功夫網絡考功大賽延續這一傳統，并借助互聯網突破疫情隔離，匯集六大洲94個國家的5320位選手參賽交流。今年，我們相繼舉辦了亞洲、非洲、拉丁美洲的少林功夫考功大會，眾多少林弟子相聚一堂，彰顯出少林文化的強大凝聚力，同時也成為增進中國和各國人民之間的理解、友誼、合作的紐帶。
“2023北美少林考功大會”將在11月11日隆重舉行，同時還將舉行世界和平祈福法會、少林功夫段品制晉段培訓認證，召開少林北美聯合會等活動，真誠地期待各位共襄盛舉！
最后，再次感謝各位朋友的到來，祝愿各位六時吉祥、福慧雙增！
阿彌陀佛！
2023年11月7日
◎釋永信
尊敬的少林北美洲聯合會全體代表：
今天，少林北美洲聯合全會大會再度如期召開，各位代表相聚一堂，諸佛贊嘆，龍天歡喜！
少林北美洲聯合會成立至今，已十二載，回首過往，碩果累累。在各位的大力支持和辛勤付出下，成功舉辦了系列文化交流活動，特別是此次考功大會的圓滿舉辦，更是大家團結協作的成果，也向更多的北美地區民眾展示了少林文化的獨特風采。在此，我對全體代表表示誠摯的謝意！
本次聯合會全體大會將擴大組織范圍，選舉產生新一屆理事會理事、秘書長、副會長等新的工作班子，希望在新的工作班子指導下，進一步發揮好聯合會的職責和作用，為每一位成員提供好服務。
展望未來，少林文化應當以少林功夫段品制的推廣為契機，朝著本土化、規模化發展。只有本土化，結合當地人們的生活、思維習慣，才能更好地適應少林文化在北美地區的弘揚和傳播；只有規模化，少林文化在北美地區的發展才會更有活力和影響。少林寺是一個大家庭，我們需要互相關心、支持和幫助。只有團結一致、共同努力，我們才能夠實現我們的目標，創造更加美好的未來。
祝各位六時吉祥、身心安住！
（2023年11月12日，于美國加州洛杉磯。）
編者按
心是什么？是一切業的根本。心亂則業惡，心凈則業善。每個人的修行，說到底就是心的修行，心安是福。
為盡量滿足現代讀者的閱讀習慣，《心安是福》一書中的每一章節，特設禪話、開示、參悟“三段式”文體。
該書由少林寺方丈釋永信法師編著，2013年9月由華齡出版社出版發行。《心安是福》一書中，不只有佛理，亦有眾生之理，世間之理。
（十五）
空性：四大假合，因緣相依
無一切法，離一切相，最后得“一法不立，萬念皆空”的佛理。人一旦得此大覺，去一切妄念，心無掛礙，了了分明，如如不動，即入涅槃，便得大自在。
永信禪話——
眾生當中有很多人感覺自己雖然在修禪，但精神壓力仍然很大，煩惱仍然很多，問我怎么辦？我說，快快遁入空性法門吧，別再執著于世俗中幻象而無有的實相了。人要想獲得快樂、安逸，就要對空性法門有所了解，不然就會被欲望、壓力與煩惱的不盡輪回拖得狼狽不堪。
然而，初涉學佛修禪的眾生，剛一接觸到“空性”二字，就像碰上一部天書，既費解又費神，深究起來既費勁又費力。都“空”無一物了，還能引領“萬法皆空”，看來這個“空性”真是光怪陸離，神秘莫測，內涵高深，外延博廣，以至于不論讀古哲先修們的宏論，還是聽現世高僧的開示，仍有不少人對“性空”的理解依然處在云里霧中，甚至神經兮兮地與“空性”較勁，卻不能自已……
針對這種現狀，我想嘗試著用比較簡要、直白的語言，來詮釋一下“空性”。
我將分五個方面描述。
第一，空性指因緣相依，或叫緣起性空。《阿含經》云：“諸法因緣而生，緣盡法還滅。”也就是說，一切事物都是由因緣和合、互相依賴而成的。比如性別，沒有男就沒有女；比如方向，沒有東就沒有西；比如方位，沒有上就沒有下；同理，可證得人與自然——沒有客觀存在，就沒有主觀感受。八萬四千門佛法是怎么來的？是佛陀根據萬事萬物的規律修證出來的，沒有佛陀的修證，就沒有佛法，佛陀就是佛法的因緣。佛陀有一偈：“諸法因緣生，我說是因緣，因緣盡故滅，我作如是說！”所以，佛法不孤起，應緣而生。這就是空性。
第二，所謂萬法皆空，乃真空妙有。用大乘佛教中觀派奠基人龍樹菩薩的“空觀”來解釋，即是：“不生亦不滅，不一亦不異，不常亦不斷，不來亦不去。”這段話是對世間事物質變過程的描述，準確地講，是指世事萬物始終在變化、此消彼長的。我們現在所能見到的事物，正是由其他事物變化而來，最后還要變成別的事物。比如，你現在很富有，但去世時卻帶不走分毫。按緣起空性而論，緣起的一切法只是法的影像，而此影像無生、住、滅，因而說也是無常的。此影像的根本性是空性，此影像為空相。所以佛法教導我們，做人不要執著，執著就會感覺到苦，就會心生煩惱，遠離福樂。但不執著也不意味著悲觀絕望，不要因為認識到人生是空的就落入了頑空，頑空也是一種愚頑，一種固執。
第三，空性不過四大假合。從人生教義上講，佛教的宇宙觀體系認定，人生有成、住、壞、空四劫，而此四劫又是世上一切事物的本性，緣生緣滅，有因有果，有生就有死，有好就有壞。這就是說，人的本性是空的，而不是指人的外相空。比如我們的一輩子，父母親生下我們時，佛法上說是四大五蘊（四大指地、水、火、風之假合，五蘊指色、受、想、行、識五元素）和合而成，按科學說法，是由碳、氫、氧之類的元素構成，然后長大成人，然后衰老，最后死亡。一切都是變化的，常言說的世間幻象，也有這個意思。我們的一輩子，也就是在這樣的變化中過去了。正是在這個意義上，我們說人生是空的。《心經》當中“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”、“無苦集滅道，無智亦無得”等描述，也是揭示無一切法，離一切相，最后得“一法不立，萬念皆空”的佛理。人一旦得此大覺，去一切妄念，心無掛礙，了了分明，如如不動，即入涅槃，便得大自在。從這個意義上講，空性即涅槃，涅槃即空性。
第四，空性不二。空性不二含義很廣，我只提示兩點：第一點是由“萬法唯心造”推導心性空是本覺、自性、菩提心，而心性空的緣起，只有緣滅可以抵消，不可能會另有一個可以對治所緣的外境法相來抵消。正如《根本慧論》中所說：“未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空性。”所以說，空性是不二的。第二點是指萬法歸一，“二”在這里是指分別，歸一就是不分別，一切法均平等于真空中，所謂真空不空。亦如空亦色，色亦空，無有，無分別，無我。性空正是要滅掉一切的分別，甚至最后把合一的“一”也消除，如此即得解脫，即到彼岸。反觀塵世間凡夫，以分別心主導的二元對立觀者俯拾即是，有的人甚至樂于以自己為濾鏡，通過否定別人來展示自己是多么的殊勝。這顯然是把空性不二的本覺，弄得矯枉過正了。因為矯枉過正，不僅不得法，而且還助長了不健康的分別心，所以入不得涅槃，也是難以得解脫的。
第五，空性無我。這也是屬于“不二”的范疇。即在空性中，沒有我人、自他的分隔和對立，自然不會為了一己私利，做傷害他人的事，更是以利他待人。這是持戒波羅蜜多。然而塵世間有很多凡夫，一生的行為都在想著自己的名譽、地位、財富，最好周圍所有的人、一切事物都要圍著自己轉，根本不考慮如何為他人發善心，有些人甚至口是心非，一邊修禪，一邊干著與佛教相違的事。也正是基于此，我等同修才不遺余力地以各種方式向眾生宣講佛法，宣講大乘佛法的教義，以期為潔凈社會乃至眾生的空性觀，獻上各自的微薄之力。
本題禪話的最后，要校正一下許多人對“空性”的誤解。
有些人對“空性”產生了誤解，認為“空”不就是沒飯吃，沒衣穿，沒成家，沒立業，沒房住，沒車開，什么都沒有，連佛也沒學嗎？那我就要說了，假如你覺得空性是一無所有，那么就是陷入邪見了，這種邪見，比云里霧里的人還要可怕，因為你繞彎子了。
從學術角度講，空性是一個大命題，但它也實實在在地存在于我們的現實生活中。你可以不從學術的角度去深究它，但不能不去分享學術探討與佛界證悟給世人帶來的成果。畢竟，它不僅有利于你如實修行，而且從波羅蜜多里，你可以在心住寂靜中，充分體味到實相的本來面目。
高僧同題開示——
慧律禪師
世界上的一切事物都是相對的，只有“萬法皆空”是絕對的。處處相，處處無相，處處緣起，處處性空。譬如說，這是一張衛生紙，因緣生，它就存在，有一天因緣滅了，衛生紙就不存在了。借著父親、母親的因緣而生，有一天死亡了，因緣滅，就沒有我們了。所以緣起，處處緣起，處處就是性空。所以萬法從小到大，從小東西到大東西，沒有一法不是因緣生、因緣滅，沒有一法不是緣起，沒有一法不是性空。所以，這樣我們就能觀照萬法皆空，我們若是有這一層智慧，這樣清醒的頭腦，就不會被假象迷惑。
修行人只有八個字，可以決定修行：一、決定不求，無所求；二、決定無所著。決定不求，決定不著，此人必定成道，這個人一定會成道！
為什么？因為我們求也沒有用。我們求，求到最后，我們還是得不到東西。所以，不求，才是真正的得法、得道；不著，才是真正的求道！
我們一定要記住，我們的心跟佛陀的心，是平等不二的。我們今天雖然是凡夫，但是只要肯修行、肯覺悟、肯下決心來聽經聞法，實實在在地來解決我們生老病死的問題，就算是聽到一句、聽到兩句，或是看一本佛書，對我們的解脫也很有幫助。
所以說，想要解脫，第一，觀無常；第二，觀死亡，時時刻刻，我們都要面對死亡；第三，觀世間不可得；第四，觀無我，一切法無我；第五，觀萬法皆空，觀照萬法皆空，無相可得。世間都是暫時性的，只是暫時性的而已，沒有一樣東西是永久的。
參悟——
釋延王
義玄禪師《萬法空相》的精義：真正的佛沒有外形，真實的法沒有外相。
你們只知道在空幻的事物上下工夫，即使求到了，也都是野狐精，并不是真佛，是外道的見解。
真正的學道者，并不求成佛，不求成菩薩、羅漢，不求取三界美妙之境。迥然無物，獨自超然，不與外界牽扯。哪怕天翻地覆，我也絕不疑惑；哪怕諸佛就在眼前，也沒有一念歡喜；即使三途地獄出現，也沒有一絲恐懼。
為什么會這樣？因為我知道世間萬物都是空相，變化就有，不變就無。三界從心而起，萬物由識而生，都是夢幻空花，何必去辛苦追求呢？
神會禪師解釋所謂的虛空，就是本來沒有動靜變化，不因為光明來了就光明，黑暗來了就黑暗。明的虛空也就是暗的虛空，暗的虛空也就是明的虛空。光明與黑暗雖然往復變化，但虛空本身并沒有變化。
煩惱即菩提，就是這個道理。迷與悟雖然不同，但菩提本心并沒有任何差異。虛空無限量，但不可說無限量；虛空無邊際，但不可說無邊際。大乘佛教也是這樣。所以，佛經中說，虛空沒有中間，無邊無際。諸佛法也是如此，沒有中間，無邊無際。
◎釋延新
時光總是在不知不覺間流逝，一晃，我皈依在師父釋永信大和尚門下，已經20多年了。還記得1999年春節時，延慈法師帶我去拜見師父，他現場給我取法名“延新”，并慈悲開示：“延續慧命，得大自在；新春陽光，普照大地。這是我給你取法名‘延新’的蘊意。”原來是這樣！當時，我的心里樂開了花，充滿了感激與感動，并發愿追隨師父，不離不棄！
我出生于云南省宣威市格宜鎮一個小山，父母在家務農，我們村的村民們世代信佛，有人去世后，就會請金剛上師到家里做超度法會、放焰口，因為這個因緣，我自幼便受到佛教的熏陶，對佛教“三寶”有著特殊的親近感。有位堂叔參軍復員后，教我軍體拳，我對武術瞬間產生好感，曾跟著當地的老拳師習武（云龍拳）。上小學時，村里放了一部《少林寺》的電影，引發我對少林寺、少林武術的強烈向往之情。在我小學畢業后，因為家里出現變故，就跟著母親到了河北。沒多久，我就跟母親說，想去少林寺學武，善良的母親并沒有阻攔我，給了我坐車的錢。怎知，我從石家莊坐車到鄭州后，就身無分文了。于是，我就走著去少林寺，結果卻走錯了路，到了位于鄭州鞏義市的雪花洞風景區。
正所謂“天無絕人之路”，在雪花洞風景區，我遇到一位善良的阿婆，她不僅給我一些吃的東西，還給了我10塊錢，并且跟我說了去少林寺的線路。就這樣，我一路乞討著到了少林寺。當時還不讓進寺院的門，我就在寺院后山的茅棚里住下，并與一位名叫黃比利的香港教練學武。之后，有緣遇到少林寺的延慈法師，他將我帶進少林寺，并請延穎法師安排我到寺院齋堂里行堂、幫忙。從這一刻起，我就與少林寺結下了不解之緣。
記得我第一次近距離見到師父時，覺得他很威嚴，又很親切。有一次，師父經過齋堂時看到我，就停下來問我是哪里的，我說是“云南的”。師父聽后，若有所思地說：“跑這么遠啊，來了就好好地鍛煉鍛煉吧！”正當我準備接話時，師父又說：“你可以練練小洪拳，學學‘五堂功課’，看看禪宗公案！”我連忙點頭，竟然忘了回答師父的話。就這樣，我按照師父的開示，在寺院里認真學習。直到1999年的春節時，延慈法師帶我去正式拜師（還有四位和我一起的師兄弟），才出現了本文開頭的那一幕情景，至今讓我難以忘卻。皈依到師父門下之后，我每天在齋堂里行持、學習，隨眾上早晚課，堅持習武，不斷地學習佛教知識（我看的第一本佛教書籍是《菩薩學處》），并陸續地學習禪宗經典、少林文化常識、少林學等，日子過得非常充實。
一轉眼到了2002年，少林寺舉行普茶活動時，我跟一群師兄弟到方丈室，聆聽師父的教誨。他很嚴肅地對我們說：“少林寺可以養你們一輩子，但不希望你們就一直呆在少林寺，還得走出去，廣學博聞，飽參飽學。”當時，我心中震動、深受啟發，沒過幾天就與延春、延智等師兄弟一起外出參學。初到廈門南普陀寺參學時，報考了當年招生的閩南佛學院，因為成績不夠而未能考上。2002年下半年，我又去了湖南佛學院，經過幾個月的努力，考上了湖南佛學院，主修三論宗、唯識學、凈土宗等課程。在佛學院的幾年里，受到圣輝長老既各位老師的關懷與支持，心里非常感恩。在2005年時，我完成了學業。而我在湖南佛學院上學的三年學費，都是師父用別人供養他的紅包給我交的。
在湖南佛學院上學期間，每逢寒假或暑假，我都會回少林寺看望師父，向他匯報自己的所學所悟。師父每次都會慈悲開示，記得有一次，師父對我說：“作為一名出家人，一定要懂得惜福惜緣，不能養成大手大腳的毛病，該花的錢一定要花，不該花的錢一定不能花。”師父的這番開示，對我的影響很大，敦促著我一直堅持勤儉節約的好習慣，明了“勤儉持家”的殊勝意義。我從湖南佛學院畢業后，拿著畢業證書給師父看，他認真地看了一番，微笑著說：“不錯，很好，以后要好好服務社會、服務眾生！”隨后，師父安排我給他當侍者，讓我用心歷練一番。
給師父當侍者期間，使我有機會親近師父，學習他的為人處事，以及管理寺院的各種經驗。有一次，我覺得師父當天的接待太多了，顯得非常疲倦。而所有的來訪團隊，都得經過侍者向師父匯報后，才能安排見面。我擔心師父太累，就自作主張地讓一個從外地過來的團隊次日再來，然后再去向師父匯報。師父聽完我的匯報后，立即說：“他們千里迢迢地過來，很不容易。我累一點沒什么，他們累的時間更長。你抓緊跟他們聯系，現在就過來吧！”我趕緊向師父認錯，并聯系那家團隊過來了，慈悲的師父并沒有責怪我，只是讓我以后不要考慮到他累不累的事，要多為客人著想。
師父的慈悲與善良，體現在日常生活的點滴之中。2005年的下半年，我隨師父及少林寺武僧團一起，到意大利訪問交流。當時，武僧團要帶不少用于表演的器械，行李超載了。師父不忍心讓邀請方多出托運費，就讓我去付款。到了意大利下飛機后，接待我們去住處的“老外”司機，見到我們的穿著很好奇，也很感興趣，一直跟我們搭訕。師父讓我去拿了幾件印有少林寺標識的T恤衫，送給那位司機，并讓我轉達對他的謝意。那位司機朋友跑到師父跟前，激動地握著師父的手，連聲說：“Thank you（謝謝）！”
2005年年底，少林寺成立少林慈幼院，以更好地呵護那些無父母照料的孤兒們。師父安排我與延江師兄到少林慈幼院，負責相關工作，我主要是負責孩子們的武術訓練，以強健他們的體魄。對于每一位孩子的家庭信息，師父都很重視，多次跟我說，一定要做好孩子們的交接工作，讓他們安心地到少林慈幼院生活與學習。一些孩子家里有負擔，比如他們的祖父祖母、叔叔嬸嬸有需要幫助時，師父也都會毫不猶豫地伸出援助之手。因為師父的慈悲善良，慈幼院的孩子們每次見到師父，都圍在他身邊，歡笑聲不絕于耳……
師父是少林功夫的集大成者，更是推動少林功夫走向世界各地的領軍者。2006年下半年，我受邀到遼寧大連少林育德武術學校擔任總教練，傳授少林功夫。期間，師父經常跟我聯系，讓我不僅要教授功法、技法，還要教授少林功夫理論內容。有一次，我回寺院向師父匯報工作，他讓我注重少林功夫理論與實踐的結合，不能只會動作、不懂理論。對于一些拳法技巧，師父還現場親自示范給我看。對于少林功夫，師父還曾給我們這些弟子們開示：“少林功夫中的武與禪，已經有機地結合在一起，每一拳、腳在運動中，已含有禪意，正所謂‘念念不忘禪’。少林功夫是以‘參貫禪機，超脫于生死怖畏之域’為‘極致所歸’，以搏擊的技藝參禪悟道，解除對死的恐懼，放下對自我的執著。”從中可以看出，對少林功夫的弘傳，師父是理（理論）行（實踐）并重的。
2006年11月，適逢本煥長老百歲壽辰，深圳弘法寺舉辦三壇大戒傳戒法會，師父推薦我過去受具足戒。當時我們受戒法師是本煥長老，星云長老擔任羯磨阿阇黎，凈慧長老擔任教授阿阇黎，可謂是機會難得，因緣殊勝。按照師父的教誨，在戒期期間，我親近諸山長老，虔誠地向他們學習、求教，受益匪淺。受完戒后，我回寺謝師，師父現場開示：“受完戒后，你就是一位真正的出家比丘，要多發心了，發長遠心、精進心。多讀佛教經典，廣學精研，成為對社會、對佛教有用的人！”師父的殷殷教誨，我始終銘記于心。
太黃山興福寺牌坊
2007年，我受緣義法師邀請，在浙江省溫州市水陸寺擔任監院，在這里研究經教。2008年，我又受當地政府與信眾邀請，到溫州市瑞安市高樓鎮上澤村太黃山興福寺駐錫，負責該寺院的恢復重建工作。當我把到興福寺弘法的情況向師父匯報后，他非常高興，鼓勵我再接再厲，將以前所學用于到寺院的恢復建設之中，并囑托我一定要堅固道心，不能輕言放棄，因為“廟是要守出來的”。就這樣，我在興福寺住了下來，這一住就是15年，直至今日。
叢林掩映中的興福寺
太黃山興福寺，始建于唐代，興旺于北宋年間，至今已有千余年歷史。清末時期，寺院毀壞嚴重。我剛到興福寺的時候，連一座像樣的大殿都沒有，滿目皆是斷壁殘垣，當時心里涼半截，五味雜陳。但是，一想起師父的殷殷囑托，我的心里便生起一股信心，也不再打“退堂鼓”了。經過十余年的努力，我在興福寺帶領十方善信，先后恢復重建了鐘鼓樓、大雄寶殿、天王殿、左右廂房、山門等，還修了一條通往寺院的水泥路，以及兩處牌坊。
延新法師在興福寺石塔前
在少林寺陪伴師父時，他經常告誡身邊的弟子們，在建設寺院的過程中，一定要與當地政府、信眾搞好關系，不能耍脾氣、甩袖子，關系和諧了，很多事就好處理了。借鑒師父在管理寺院方面的經驗，我一直團結當地的信眾，服從當地政府的各種工作安排。東晉時期的道安法師曾說：“不依國主，則法事難立。”我們堅持愛國愛教的傳統，配合當地政府開展工作，很快也得到了政府的認可與支持，一些工作開展起來就很順利了。在溫州行化一方的時候，我也謹遵師父的教誨，積極參加各類講經交流、僧伽培訓活動，不斷提升自己的“內功”。同時，我還將“臘八施粥”“清明祭祖”“冬季打禪七”等少林傳統帶到興福寺，誓愿將少林宗風發揚光大。
為了不負師父的期望，我不斷地提升自己的學修與素養，在2010年至2018年之間，先后依圣輝長老、智明長老等大德學習經教。2018年，我專程回到少林寺，向師父匯報興福寺的建設與發展情況。師父認真聽完后，給予肯定，并提出指導建議，比如：他要求我們在建設殿堂時，要保持古建風格，盡可能與寺院創立時期的建筑風格相似。令我記憶深刻的是，師父專門向我開示了佛陀面部造像在不同時期的不同特征，師父淵博的知識讓我敬佩不已。后來，我們在塑造寺院的多尊佛像時，就采用了師父的指導性意見。
釋永信大和尚為釋延新法師傳法卷
師父曾多次對弟子們說，佛教不僅僅是宗教，更是教育、是文化，讓我們一定要多培養僧才，多參加文化交流活動。秉承師父的本懷，我在當地先后收了25個弟子，且都把他們推薦到佛學院深造，有幾位法師已經回寺了。2022年9月26日，在師父的印證下，我在少林寺參加曹洞宗傳法大典，接下師父的法卷，成為少林曹洞正宗第四十世法子，倍感責任重大。師父還慈悲為我們開示，希望我們高樹法幢，善自護持，發揚祖德，丕振曹洞宗風。師父這種紹隆佛種、廣振宗門的精神，讓我們尤為敬重！
近些年，因為師父的發心行愿，在海內外做了很多弘法利生的善舉，卻也遭到網上一些不法分子的惡意攻擊與詆毀。對于網絡上的流言蜚語，師父總是輕描淡寫地說：“不用管他，不去理會他，不要給自己徒增煩惱。如果我犯法，會有法律法規來懲戒。我們要相信國家、相信政府，公道自在人心。”師父讓我們不要去理會網絡上的不實言論，并開示：作為出家人，好好修行，發愿弘法，即是為社會做貢獻！
延新法師為眾開示
我擔任過師父的侍者，曾跟師父吃在一起、住在一起，深知他非常注重自己的形象和修持，嚴于律己，以戒為師。師父的眼中除了少林寺，還有眾生和國家，因為他多次在接受媒體采訪時說：“出家人的根本，在于弘法利生，服務社會，利益眾生。少林寺之所以能取得一些成績，因為在我們的背后，有一個偉大的祖國！”
我的師父很慈悲，對我很好。我在興福寺能有今天的成績，與師父的諄諄教導是密不可分的。我會義無反顧地堅持佛教事業，秉承師父的志愿，奮勇向前，為弘法利生、奉獻社會、服務一方而貢獻智慧和力量！
（作者系少林寺下院——浙江溫州太黃山興福寺住持。）
◎釋延耘
2023年8月8日，我奉恩師釋永信大和尚之命，來到風景如畫的江蘇省徐州市邳州市鐵佛寺，擔任該寺住持一職。據史記載，鐵佛寺始建于元代，曾于明代萬歷年間與清代康熙年間兩度重修，后毀于“文革”。到2006年，再次恢復重建，目前已初具規模。每到寂靜的夜里，我就會想起自己在少林寺的日日夜夜，想起師父釋永信大和尚的音容笑貌，心里總是涌起一股股暖意。
釋延耘法師與釋永信大和尚
我想講一個有意思的故事，跟師父有關。2007年5月24日至6月21日，少林寺舉辦300年來的首屆三壇大戒傳戒法會，來自全國各地的600名符合受戒要求的佛弟子，在少林寺登壇受戒。當時，我在少林寺下院——三門峽空相寺學習戒律，也準備回少林寺受戒。空相寺向少林寺推薦了我和另外一位沙彌擔任沙彌頭，而這次傳戒，只需要一個沙彌頭和一個沙彌尾。師父就現場給我們考功。我本來以為師父會問一些刁鉆的內容呢，沒想到，師父竟然讓我和另外一位沙彌，通過“剪刀石頭布”來決定誰入選。我出的“錘子”，那位沙彌出的“剪刀”，我贏了，師父當場讓我擔任沙彌頭。現在每每想起這件事，我都忍不住笑得肚子痛，為師父的幽默風趣與睿智贊嘆不已！
再說說我的出家因緣，其實跟師父釋永信大和尚也有著殊勝的關系。我出生于青海省西寧市大通縣橋頭鎮紅河限村，父親在當地做小生意，母親是村委里的婦聯主任。我奶奶是一個虔誠的佛教徒，而且經常幫人接生，口碑非常好。小時候，奶奶在家里設有佛堂，每天都會上三支香，勤念“阿彌陀佛”。如果奶奶有事外出了，就會叮囑我們，每天要堅持上三支香，香火不能斷。我從小受奶奶的影響很大，自幼就對佛教有著特殊的親近感。有一年，奶奶跟著同修一起到少林寺參觀，回來之后就跟我們說少林寺多么莊嚴，少林寺的出家人多么慈悲。她老人家還專門談到，少林寺里有一口“大鐵鍋”，據說是少林寺僧人當時炒菜的大鍋，而且他們一邊“倒掛金鉤”，一邊炒菜，都有一身的好功夫。聽奶奶這么一說，讓我對少林寺有了莫名的向往，總想著自己肯定會與少林寺產生一些關系。
2005年冬月間，我還在上初二的時候，少林寺的釋恒福法師給我父親打電話，說我學習不好的話，就去少林寺練武，學一門技藝。其實，當時是我哥哥學習不好。父親將錯就錯，就帶著我去少林寺。記得當時父親把我交給恒福法師之后，就回老家了。我還沒來得及放飛思鄉的愁緒，就被恒福法師安排到少林寺禪堂護七。當年冬季，少林寺啟用了剛剛恢復重建的禪堂，并舉辦了首屆“冬季精進禪七”活動。在禪堂護七期間，我幫著禪堂的法師們摘菜、做飯，干了不少雜活兒。當時禪堂的知客永了法師對我們說：“禪堂是少林寺的選佛場，規矩很多，禪和子們的養息香期間，誰來了都不要開門，讓大家用心參悟、用功辦道。”有一次，師父來禪堂了，侍者在門外讓我開門，我回答道：“禪堂的規矩，這個時候誰來了都不能開門。”后來，侍者給永了法師打電話，才讓我開門，讓師父等人進來。師父進門后，見到我就問：“你從哪里來的？”我緊張地說從青海來的，并跟師父說“對不起”，剛剛太死板了，沒給他開門。怎知，師父倒是安慰我一番，微笑著對我說：“你做得對，禪堂有禪堂的規矩，大家在這里安心辦道，需要一個安靜的環境。”師父還囑咐我好好發心，護持好禪七。
我剛來寺院不久，看到別人都有法名，心里也挺著急的。禪堂里的法師們得知后，就讓我去找師父，請他給我取個法名。有一次，我又見師父進禪堂了，就“撲通”地一聲跪在他面前，聲音顫抖地說：“師父，您給我取個法名吧！”師父看了我一眼說：“是你啊，等你再適應一段時間，再說取法名的事吧！”后來，我聽很多法師說，師父在收徒這一塊非常謹慎，要經過一定的時間考驗，才會考慮收徒的。2005年的禪七快解七時，永了法師帶著我去見師父，對他說：“這個孩子很有慧根，在禪堂護七時，肯吃苦受累，請和尚收他為徒！”師父聽完永了法師的這句話，慈愛地看著我說：“又是你啊，看來你的緣分到了！”我聽到師父的這句話，淚流滿面地給他頂禮，竟然一個字也說不出來。當天，師父為我取法名“延耘”，并現場為我慈悲開示：“你皈依三寶了，現在也有法名了，一定要好好地用功辦道，好好發心，往道上匯，時間長了，自然會開花結果，就像世俗中所說的那樣，‘莫問收獲，只管耕耘’。”到現在我才明白，“延耘”這個法名，寄托了師父對我的期望和勉勵！
2006年冬月，師父把我叫到他跟前說：“明年少林寺要傳授三壇大戒，你想不想登壇受戒呢？”我毫不猶豫地回答說：“求之不得，懇請師父您的成全！”師父微笑著點點頭，然后就安排我到三門峽空相寺學習戒律，為次年的受戒做好準備。2007年少林寺傳授三壇大戒時，空相寺要向少林寺推薦沙彌頭，就出現了前文中“剪刀石頭布”的故事。當時我們的戒和尚是惟賢長老，他法相莊嚴、眼睛明亮，給我一種強烈的攝受力，鼓舞著我發心行愿、弘法利生。在少林寺登壇受戒之后，按照傳統，我們去向師父“謝師恩”。師父當場給我開示：“你現在已經登壇受戒，是一位真正的出家人了。出家修行、上弘下化，最為關鍵的就是要發長遠心。只有發大心、行大愿，才能更好地荷擔如來家業，獲得更大的收獲。”我謹記師父的教誨，當時就發了兩個愿：一是燙戒疤，以身表法。我在燙戒疤時，本來要燙12個的，圣智法師說我的腦袋小，不適合燙12個，后來我就燙了9個戒疤。二是到法門寺參拜佛指舍利，也如愿了。
師父尤其重視僧才培養，對我們這些弟子，只要有機會，就會推薦我們到海內外各地的佛學院就讀，以提升自身素質。2009年，師父推薦我去中國佛學院靈巖山分院讀大專。在此之前，我曾跟師父一起去北京開會，他收到很多名片，竟然記得有靈巖山分院負責人法師的。師父就是從那次收到的名片中，找到負責人的電話，跟我對接好上學事宜。我被師父的細心和記憶力折服了！
去中國佛學院靈巖山分院后，我們要先集中學習一段時間，通過考試了才能繼續上學。那里的生活很清苦，蚊帳的年齡都比我的年齡大，防蚊效果自然不怎么樣。等到考試的頭一天，師父給我打電話，問我準備得怎么樣，我說“還不錯”。就聽到電話那頭，師父很開心地說：“好好考試，好好發心，爭取考上這個學院，繼續深造。”等考試成績出來后，師父再次給我打電話，問我的成績，我激動地說：“師父，我考上了，正準備跟您匯報呢！”師父對我說：“考上了就好，一定要堅持讀下去，為以后的弘法利生打好基礎、做好鋪墊！”
師父一直教育我要懂得尊敬師長、廣學博聞。在2009年至2011年，我在中國佛學院靈巖山分院就讀的三年里，我謹記師父的教誨，一直親近師長，在學業上也取得了不錯的成績。記得有一位長老給我們講《唯識學》，他患有糖尿病多年，還堅持上早晚殿，80歲的時候還做了心臟搭橋手術，即便如此，他依然堅持教學，誨人不倦。有一次他突發心臟病，我們幾個學僧用擔架抬著他去就診，他還慈愛地安慰我們說：“你們不用擔心，我現在還走不了，還有任務沒完成呢！”沒想到，他很快又走上講臺了。直到他往生前，思維還非常清楚，專門找了法師們助念，安詳往生。這位長老的行化，給了我很大的鼓舞，正如師父經常跟我說的：“一生學佛修行的人，因為長年累月作息規律、飲食規律、生活規律的好習慣，內心清凈澄明，即便是在彌留之際，也會坦然自若，心無掛礙。”
師父對弟子們，總是給予滿滿的父愛，讓我們心無所住。記得2011年，我沒能考上中國佛學院，當時感到非常沮喪，有種一蹶不振的感覺。師父得知后，安慰我說：“你想繼續深造，這個想法非常好，這次沒考上，以后還有機會。當一個出家人，除了精進學習之外，還要慧行俱進，要多去參學，集思廣益。師父領進門，修行在個人。你要以戒為師，跟著師父多看、多做、多思、多悟，才能成長得更好！”為了歷練我，師父讓我給他當侍者，除了日常繁忙的接待任務之外，還經常外出參加各類文化交流活動。
2011年6月至2013年6月，在給師父當侍者期間，我目睹了師父的各種艱辛與不易。比如，師父經常因為接待太繁忙，而顧不上吃飯。他吃飯從不挑食，如果因為接待任務耽誤了吃飯，他回來后就用微波爐加熱一下飯菜，簡單地吃一點。師父每天早上四點半準時起床，晚上經常忙到十一二點，我們五位侍者輪流“上陣”，都陪不過師父。在遇到網上針對師父的各種風言風語、謠言中傷時，師父總是淡然一笑，一直堅持“是非以不辯為解脫”的理念，不去理會。我感覺多大的事，到了師父那里都不是事，他都會說：“沒事，不著急，總會有解決的辦法！”當我們心里有煩惱，感到坐立不安時，向師父坦言后，他總能把我們躁動不安的心，給安頓好，就像達摩大師對慧可禪師所言：“吾已為汝安心！”
師父對弟子們的歷練，都是非常全面了。為了讓我拓展視野，提升為人處世的能力，2013年7月，師父安排我到客堂擔任照客。到客堂之后，接待性的事務非常多，花錢的地方也多。記得有一年中秋節，少林寺舉辦“中秋忘月詩會”，具體的會場布置、物品擺放等工作，由寺院客堂負責。當時，我跟師父提議，要買一些飲料、花生、瓜子，這樣才有“茶話會”的氣氛。怎知，師父卻說：“你這是大手大腳習慣了，一天不花錢，心里就難受。”當時，我覺得心里非常委屈，師父怎么這樣責備我呢？我又不是為自己提這樣的要求，不是希望活動能舉辦得更加圓滿嘛！正當我感到憋屈的時候，師父又說：“怎么了，說你兩句就受不了啦！你想想，大徹堂里面鋪的是地毯，花生殼兒、瓜子殼兒掉上去了，是不是很難清理呢？”原來是這樣，我當下恍然大悟，連忙點頭說：“師父考慮得很周到，您說得沒錯，確實是我疏于考慮了！”
2017年10月，師父安排我擔任少林寺客堂知客一職，以更好地歷練自己。此后，我的接待任務更加繁重了，跟師父在一起的時間也多了起來，經常陪他一起到外面考察、調研。師父是一位非常節儉惜福的人。有一次，我陪同師父一起到少林寺下院水峪寺視察工程建設工作，中午也沒在那里吃飯，因為下午還有事，而返回。經過一家面館時，師父說請我們吃一碗素面。我們問師父還需要點素菜不？他擺擺手說，一碗素面就行了。實際上，師父的飲食很簡單，出去辦事時也非常節儉，很少買瓶裝水，他并沒覺得自己是方丈，就喪失了崇儉戒奢的本心。相反，對于徒弟們上國內外佛學院、外出參學、生病住院等需要費用時，師父都會毫不吝惜地拿出自己的供養錢，為大家解決難處。有一些少林寺下院的負責人來找師父訴苦，師父也都會給他們資金和物資，勉勵他們守好寺院，發心弘法利生。
只有近距離地了解師父，才會對他有更為全面的認識。少林寺的出家人多，在管理上難免存在難度。但師父在寺院管理上卻有獨到之處，不管是僧團教務管理，還是寺院人事、財務、消防、安全等方面的管理，在師父的統籌下，都是井井有條、有條不紊的，不少海內外的寺院到少林寺學習僧團管理方面的經驗。有些僧人犯錯誤了，只要不是原則性的錯誤，師父就讓他外出參學，回來后再去客堂考功，從未輕易地遷單，對弟子們都很慈悲、很寬容。
叢山峻嶺環抱的邳州鐵佛寺
俯瞰邳州鐵佛寺
邳州鐵佛寺常住院
2023年7月的一天，師父把我叫到方丈室，說江蘇省徐州市邳州市有個鐵佛寺，當地政府希望少林寺能派遣法師過去管理，問我愿不愿意過去。我不假思索地說：“聽師父您的安排！”就這樣，2023年8月8日，我帶著一位法師抵達鐵佛寺。臨行之前，師父讓我在寺院或禪堂找幾位法師一起過去，考慮到寺院有很多活動，很需要人手，我就沒帶太多人。以前在少林寺時，總覺得有師父這棵大樹好倚靠，自己不用操太多的心、動太多的腦筋。出來之后，覺得心里沒底兒，感到很孤單。特別是剛來這里，人生地不熟的，也沒有幾個護法居士，就連做飯有時都得靠自己。我這才清楚，當一個寺院負責人的種種不易。我想起以前在少林寺時，經常跟師兄弟們閑聊，說當少林寺的方丈是個苦差事，當個“小和尚”才是最幸福的。而師父經常跟我們說：“你們都得抓緊成長啊，我遲早是要退休的，到時候少林寺的發展還得靠你們去奮斗！”
邳州鐵佛寺山門
邳州鐵佛寺大雄寶殿
來到鐵佛寺不久，我就回寺院向師父匯報相關情況，并忍不住跟他訴苦。師父說：“你現在出去了，才知道當個寺院的負責人有多么不容易了吧！久坐有禪，久住有緣，你要把鐵佛寺守好，要住持一方，可別輕言放棄！”聽著師父的教誨，一股股充滿信心的暖流，奔流在我的血液之中！在世俗人眼中，師父是高高在上的，而在我心中，師父“亦師亦父”，他一直在教育、養育著我們。我手機里存著師父的電話號碼，聯系人名字是“爹”。我的肉身是父母給的，法身是師父給的，我跟師父在一起的時間，比跟父母在一起的時間長多了。這么多年來，慈悲的師父一直呵護著我們、鼓勵著我們，這是我們的福報，也是我們的幸福！
釋延耘法師為法會主法
在我心中，師父始終永葆初心，堅持用功辦道、慧行俱進的初衷。他一直勉勵我們，出家修行一定要發大心、行悲愿，才能獲得更大的成就。師父自己就是這么做的，他一直在發心行愿，比如，2023年師父帶領少林僧團在六大洲——歐洲、亞洲、非洲、南美洲、北美洲、大洋洲舉辦系列文化交流活動，影響遍及海內外。師父是一位實干家，更是一位慈悲的智者。我的師父，我的佛！
（作者系少林寺下院——江蘇省邳州市鐵佛寺住持。）
【河南】鄒相
佛教戒律決定了少林功夫的招勢結構，以守、防為主。少林功夫的修習過程體現出“禪武合一”的文化內蘊，凸顯出佛教慈悲圓融的理念。佛教的慈悲忍辱觀，能讓少林功夫表現出特有的輕松、自在、神化之境界。少林功夫中的尚棍傳統，以及少林功夫“八打八不打”的規定，與佛教的慈悲忍辱觀密不可分。
佛教講普度眾生、大慈大悲。慈愛眾生并給予快樂（予樂），稱為慈；同感其苦，憐憫眾生，并拔除其苦（拔苦），稱為悲。《涅槃經》云：“三世諸世尊，大悲為根本。”《觀無量壽佛經》云：“佛心者，大慈悲。”佛教“五戒”中，第一戒即為“不殺生戒”，同樣是佛教慈悲眾生的體現。“忍辱”是佛教的六度之一，是學佛修行人最為重要的基本素養。學會忍辱，方能更好地消除貢高我慢，助力于我們的修行。
《拳經拳法備要》云：“拳法者，衛身御侮之善術也，其原始于少林。”“天下功夫出少林”，這是人們對少林功夫的贊美，實際上，也是對上千年來少林寺僧人和少林地區群眾致力于少林功夫，為中華武術所做出貢獻的肯定。少林功夫產生在佛教圣地少林寺，是用來護寺、防身、健體之用。佛教戒律決定了少林功夫的招勢結構以守、防為主。歷史上，少林功夫既擔負起看家護寺的責任，又發揮其抗敵殺賊的功用，少林僧兵曾多次征戰沙場，為國家和民族的穩定與團結，做出了巨大的貢獻。
唐武德四年（621），少林寺曇宗等十三位僧人，擒拿王仁則，奪取轅州城，歸順了秦王李世民。三年后，李世民派來使臣到少林寺宣慰，參戰僧人均受到封賞，曇宗還被封為大將軍僧，并賜給少林寺柏谷塢田地四十頃。自此，少林寺以武勇聞名于世。少林僧眾習武蔚然成風，代代相傳。
2006年3月22日晚上，時任俄羅斯總統的普京在訪問少林寺之后，對在場的媒體說：“少林寺和少林武僧能夠繼承這么好的中國武術傳統，這不僅僅對中國人有意義，而且對全世界人民都有重要意義。他們的武術造詣給我留下了非常深刻的印象，他們靠著勤奮和吃苦耐勞，練就了一身好功夫。”少林功夫通過少林寺僧團的傳承，通過師父帶徒弟的傳承方式，一直綿延至今，傳承有序。
據少林寺流傳下來的拳譜記載，少林功夫套路有708套，其中拳術和器械套路為552套，另外七十二絕技、擒拿、格斗、卸骨、點穴、氣功等各類功法為156套。現據少林寺流傳下來和重新收集整理的少林功夫套路統計，拳術121套，器械80套，對練37套，其他17套，合計為255套。這些武術套路都按不同門類和學習難易程度，有機地組合起來，構成一個龐大有序的武術體系。盡管少林功夫給人以剛猛有力、出神入化之感，但因其在少林寺這一佛教寺院背景下形成，融入了很多佛教思想，特別是佛教的慈悲忍辱觀。
一、少林功夫修習方法中凸顯出佛教慈悲理念
少林寺僧團宗法制度，為其生存和傳承提供了強有力的制度保障，使得少林寺1500余年香火不斷、生生不息。作為中國禪宗祖庭的少林寺，學佛參禪為僧眾之本分，也有其金剛降魔的責任和義務。對于“魔”，佛教有八萬四千法門度化。對于習練少林功夫的僧眾，只有在萬不得已的情況下，才會以武力威懾，使“魔”誠服而被度化。同時，少林功夫習練者崇善尚德，非常注重武德修為，從不主動出手與人好勇斗狠，即便是遇見兇惡之徒，也會好言相勸。即便是與人交手，也會禮讓三先。少林寺僧眾在習練少林功夫時，不僅追求技法的精進，同樣重視心性的修煉，通過練武找到覺悟佛法的捷徑，而并非通過習武來恃強凌弱、好勇斗狠。這，亦是少林功夫中的佛教慈悲理念使然。
少林功夫與普通武術有很多相同的地方，但亦有本質的區別。這種區別，是因為佛教生活與世俗生活不同，佛教生活的追求目標與世俗生活的追求目標不同。少林功夫表現出來的深厚文化內涵是禪宗智慧賦予的。少林功夫首先表現為一種信仰，一種對于超常神力的追求，對于超常智慧的追求。禪宗講究在現實的日常生活中修行，實現學佛的目標。少林功夫作為少林寺僧人日常生活的組成部分，也被納入到學佛修禪的形式中。
修習少林功夫的主體是禪者，佛教的禪文化，賦予了少林功夫更為豐富的內容，如禪者的慈心悲愿、禪者的忍辱無我，禪者的無住無念，等等。佛教的慈悲忍辱觀，能讓少林功夫表現出特有的輕松、自在、神化之境界。這，也正是少林禪武文化的內在深蘊。
二、少林功夫中“八打八不打”傳遞出佛教慈悲思想
少林功夫還有“八打八不打”的規定，這亦是佛教慈悲忍辱思想使然。何謂“八打”？即是指攻擊之后不至于給對方造成嚴重傷殘，又能有效控制對方的八種部位，包括：眉頭雙眼、唇上人中、穿腮耳門、背后骨縫、肋內肺腑、撩陰高骨、鶴膝虎骨、破骨千金。何謂“八不打”？即是指擊中八個部位中的任何一個都會引進對方傷殘乃至死亡的部位，包括：太陽為首（不準擊打與踢擊太陽穴）、正中咽喉（不準擊打、鎖制咽喉以及鎖骨）、中心兩壁（不準擊打心窩部及左右兩側）、兩肋太極（不得隨意擊打腋窩下兩側軟肋）、海底撩陰（不得隨意擊打或撩擊襠部）、兩腎對心（不準踢打身體兩側的腎臟要害）、尾閭風府（不得踢打尾椎骨部位）、兩耳扇風（不得對兩耳施用“雙風灌耳”的打法）。“八不打”中的八個部位，均是人身體的脆弱部位，若擊中，很容易給人以斃命的危險，選擇“八不打”，也是一種良好的武德修為。
千百年來，少林功夫的招術是重守不重攻。“少林七十二藝”也強調，武術技擊“尚德不尚力”，推崇道德，而非推崇武力。少林功夫的作用在于防身、護寺、健身、入禪作用，所以它的招勢結構完全在實用的基礎上。特別是在佛教慈悲忍辱觀的制約下，少林功夫的習練者有效地規避了致傷、致殘和致死現象，這也是少林功夫得以傳承與發展的根本所在。
三、少林武術戒約中彰顯出佛教慈悲忍辱觀
佛教僧人的生活受佛教戒律的約束。戒律體現佛教“慈悲為懷，普度眾生”的宗旨，是佛教徒的生活準則。在少林寺特定的環境中，佛教戒律又演化為習武戒律。戒律在習武者身上，又表現為武德。因此，少林功夫在演練時表現出節制謙和、含蓄內斂、短小精悍、后發制人等風格和特點。
少林功夫的《十戒約》伴隨著少林寺和少林功夫的發展適時而宜，日臻系統和完善。最早的《十戒約》由僧稠禪師（480年～560年）住持少林寺時提出，內容為：一禁叛師；二禁異思；三禁妄言；四禁浮藝；五禁盜竊；六禁狂斗；七禁違戒；八禁抗詔；九禁欺弱；十戒酒淫。這十條戒約，很直觀地體現出佛教的慈悲忍辱觀，告誡后世弟子們要愛國愛教、遵紀守法、廣利人天。金末元初時，覺遠禪師在《十戒約》的基礎上，又復立了習武《十戒約》，包括“宜深體佛門悲憐之懷，縱于技術精嫻，只可以自衛，切戒逞氣血之私，有好勇斗狠之舉，犯者以違反清規同罪”、“對待儕輩，須和順、溫良，誠信勿欺，不得恃強凌弱，任意妄為”等，這些戒約同樣體現出佛教的慈悲忍辱觀。
在少林功夫的其他很多戒約中，也凸顯了佛教的慈悲忍辱觀。如在少林寺福居大師所傳的《少林羅漢行功短打》中，有這么一條戒約：“橫逆相加，只可理說排解，勿妄動手腳。即萬不得已，亦須打有輕重，宜安穴竅，免致傷人。”即是說，習練少林羅漢功之人，不可輕易施展拳腳，要懂得勸化人，在萬不得已出手時，也要懂得分寸，以免傷害到別人。
在《少林拳術秘訣》中，記載了少林寺覺遠禪詩制定的習武戒約：“與挈錫游行之時，如與俗家相遇，宜以忍辱救世為主旨，不可輕顯技術。”即是說，習練少林拳術的出家人，在外出游化時，碰到在家人，要以忍辱的法門對之，不能輕易使用所學的功夫。在《少林秘訣》中，記載了這么一條戒約：“濟危扶傾，忍辱度世，吾宗既皈依佛門，自當仍以慈悲為主，不可有逞強凌弱之舉。”這同樣是佛教慈悲忍辱觀的明證。
四、少林功夫中的尚棍傳統體現出佛教慈悲忍辱觀
在少林功夫形成的早期，最先使用的兵器就是棍。少林功夫以拳棍著稱，然而少林拳術的出現和成名，卻較少林棍術為晚。“十三棍僧助唐王”的故事，是少林棍有史的最早記載。明代著名武術家、曾投身少林寺學藝十余年的程宗猷，在他的少林棍術專著《少林棍法闡宗》中明確寫到：“或問曰：棍尚少林，今寺僧多攻拳，而不攻棍，何也？余曰：少林棍名夜叉，乃緊那羅王之圣傳，至今稱為無上菩提矣。而拳猶未盛行海內。今專攻于拳者，欲使與棍同登彼岸也。”他坦稱當時的少林拳遠沒有少林棍有名，人為少林棍是少林寺護法神緊那羅王所傳，是難能可貴的“無上菩提”。明末清初人吳殳所著作的《手臂錄》中，贊嘆少林棍為“棍家絕業”；《武備志》的作者茅元儀甚至說天下所有的武術，都以棍法為宗，而天下所有的棍法，都以少林為宗。直到今天，少林寺的僧眾仍稱少林棍為“鎮山絕技”。
少林功夫中的尚棍傳統，亦與佛教慈悲忍辱的理念息息相關。《少林十戒》中規定，少林寺武僧和俗家弟子習武“僅可用于自衛”，明確規定了這種限度的范圍。棍是鈍器且為木質，一般情況下殺傷力遠遜于刀劍等金屬利器，使用木棍自然更為符合崇尚少林功夫的佛門弟子的身份。明代程胤萬為《少林棍法闡宗》所作的“序”中寫到：“為殺殺他，如擊答響。故我菩薩，慈以勇養。不戰屈人，功受上賞。”即是說，用棍能起到震懾敵人的效果，不必取其性命便可退敵，這也是佛弟子慈悲的體現。明代的孫文御為《少林棍法闡宗》所作的“贊”寫到：“制梃柔為銳，揭桿義作鋒。用兵非寸鐵，折敵可遐沖。”這即是說，棍術是以柔克剛，能夠更好地震懾敵人。從中可以看出，少林功夫中的尚棍傳統，與佛教的慈悲忍辱觀密不可分。
傳統的少林功夫，是少林寺歷代僧人經過1500多年的創作和錘煉而成，是中國傳統文化中的瑰寶。少林寺方丈釋永信大和尚說：“修習少林功夫的主體是禪者，由禪心運武，透徹人生，內心無礙無畏，表現出少林功夫傳承人大智大勇的氣概。”可以說，少林功夫是少林武術和禪宗智慧融合的產物。同時，少林功夫中蘊含的佛教慈悲忍辱觀，更讓后世敬仰，讓習武者敬重，這也是少林功夫保持其旺盛生命力和傳承力的殊勝之處。
◎楊韋雷 謝崗龍
眾所周知，武術的運動形式主要有兩大類，即套路與搏斗運動。依據當下傳承現實，顯然套路才是中國武術最主要的表現形式。而搏斗運動與套路分道揚鑣，其意指套路與搏斗兩個群體缺少互動，最直接的表現是搏斗愛好者很少練套路，套路習練者也缺少攻防實戰內容的訓練，加之當下武術的傳播多以套路為主要內容，因此套路成為了中國武術最主要的運動形式。
一、曲高和寡：武術套路對普及與傳承的制約
武術套路，本質上是按照一定程式進行排列組合，程式化特征明顯。武術套路與西方體育有明顯區別，西方并末產生武術套路，而是產生了體操等項目。但不論武術套路還是西方體操，它的產生兼具一定功能，即都是為了滿足人們的某些需求，比如基于審美、健體等。中西體育產生不同的內容，歸根結底是由文化差異造成的。即便如此，兩者并非完全不能兼容，近代中國武術的轉型就是在充分吸收西方體操等運動項目下進行的，民國時期出現的武術體操乃至后來居上的競技武術，都深深刻上了西方體育烙印。
競技武術舞蹈化、藝術化、體操化發展飽受詬病，是由于競技武術丟失了武術的本質，即技擊性，缺少攻防對抗形式。反觀傳統武術也是如此，在練打分離的現實下，卻仍大力渲染武術的技擊功能，甚至受武俠小說影響，癡迷于絕招絕技，神秘主義泛濫。事實表明，雖然我們一再強調武術自身的本質屬性為技擊性，但長期缺少對抗內容，反而以武術套路作為中國武術最主要的傳播形式。武術的發展變動也皆隨套路而變，無形中營造了套路是武術唯一形式的假象。當然并不意味著武術套路沒有存在的必要，在當下社會，套路自有其價值，但我們不能忽視武術其他形式。套路的實質是表演，并不具備臨場實用價值，這點古人早己說明。其中，名將何良臣可謂一語中的，“外如花刀花槍套棍滾杈之類，誠無濟于實用，雖為美看，抑何益于技哉？”“美看”一詞充分點明了武術套路的本質，因此其后特別強調套子武藝為軍中大忌。不難理解，作為戰場殺敵的武藝必然不同于一般的套式。服務于戰場之技，以簡單實用為第一要義，任何多余的虛花動作不僅虛耗力量，而且極有可能給對手可乘之機。生死之戰，任何失誤足以致命。但套路并非毫無用處，除了滿足人們對審美的需求之外，兼有“活動手足，慣勤肢體”等功能，是初學入門之藝。
少林寺作為佛教圣地，自古以來提倡佛學與武術相結合，形成了獨特的修行方式，即禪武合一。禪武合一的目的是通過禪修和武術修行的結合，達到以武修禪、身心合一，提升修行者的覺知、專注力和內在的平靜。它強調通過身體的修煉和內心的覺醒，實現自我完善和內在境界的提升。禪武合一的修行方式，在少林寺中得到了深入的發展和傳承，成為佛學與武術相結合的獨特體現。然而，由于整個武術領域普遍以武術套路為主要運動形式，并且受到競技武術的影響，必然對少林功夫的傳播產生影響。
二、當代少林功夫的傳播：練打結合
少林功夫的傳播需要注重練打結合。實際上，古人早己實行了這一原則，即“先自舞，后比試”。晚清、民國時期，受西學東漸影響，中華武士會、精武體育會、中央國術館等組織，致力于本土體育的推廣，其中尤以中央國術館最為突出。國術館將本土體育整合，構建以民族傳統體育為主的國術體系，國術系統包括傳統射箭、拳術、摔跤、長短兵等項目。對于當時的國術人來說，一方面希望能最大限度地保留傳統武藝，同時又能吸收西方體育先進思想，積極探索出一條符合本士體育發展的道路。國術系統既有套路演練，亦有實戰對抗，提倡練打結合。但之后由于多方原因實戰項目限于停滯，僅保留了武術套路一項，雖有武術散打項目，然而兩者各自發展，缺少聯系。近年來，長短兵得以恢復，發展勢頭迅猛。武術正在回歸“練打結合”，回歸 “先自舞，后比試”的傳統。此外，中國式摔跤也有起色，許多對抗項目正慢慢恢復。可以看出，武術回歸傳統趨向漸趨明朗，但同時需要提高警惕。一是需注意長短兵發展不能操之過急，其中尤其是長兵。短兵經過了很長時間的準備，相對有良好的開展條件和氛圍。但即便如此還是暴露出許多問題，如保護器具、技術、競賽規則等仍需要完善，并未完全統一。長兵則更加明顯，除技術、競賽規則方面，理論研究嚴重不足；二是長短兵要與武術套路結合，否則兩者容易背離，各自發展；三是武術回歸傳統重點不能僅是技術的回歸，理應包括武術文化的回歸。若沒有足夠文化底蘊支撐，項目容易走向淺薄化、庸俗化，應引起重視。
“練打結合”是指在武術訓練中，將實戰和套路演練融合，旨在將武術技術應用于實際戰斗中，并同時保留套路練習的傳統方法。在練打結合的訓練中，學習者會在套路練習的基礎上，進行實戰模擬或對抗練習。這樣的訓練使得學習者能夠在真實的戰斗環境中，磨練技巧和應對能力，同時也能更好地理解套路背后的招式和原理。練打結合在武術傳播和傳承中，具有重要意義。通過這種訓練方式，少林功夫等武術流派可以更好地適應現代社會的需求，讓學習者在實踐中體驗和掌握武術的精髓，而不僅僅是機械地重復套路動作。這有助于將武術傳統與實用結合起來，讓武術在當代得到更為廣泛地傳播和發展。
近年來，少林功夫的內容不斷豐富，涌現出了新的訓練形式和元素，以豐富禪武修煉的內容，其中，增加長兵訓練和中國傳統射箭較為引人注目。長兵不僅突出了少林功夫“棍”的地位，也提升了武術學習者的武技水平，拓展了武術的技術范疇。長兵訓練的引入，豐富了少林功夫的技術體系，使其更具多樣性和實用性。同時，引入中國傳統射箭也為少林功夫增添了新的元素。傳統射箭作為一種具有深厚歷史文化傳統的技藝，與武術具有內在的聯系。它不僅要求身體的穩定和協調，還需要集中注意力、精準目標和控制呼吸等技巧。通過學習中國傳統射箭，武術學習者可以培養專注力、心靈平靜和精神意志力，進一步提升整體的修煉境界，達到以弓入禪、參悟佛理。
通過近年來少林寺對長兵和中國傳統射箭的實踐，可以看出，少林功夫正在努力恢復練打結合的傳統，逐漸擺脫套路的單一模式。這種轉變表明少林寺對于武術傳統的重視，并且意識到練打結合對于武術的繼承和發展的重要性。通過這種轉變，少林功夫向世人展示了其傳統價值和現代實用性的結合，有助于吸引更多的人參與到少林功夫的學習和傳承中，并保持其在武術界的影響力和地位。練打結合的傳統將使少林功夫更加綜合和全面，適應現代社會的需求，同時延續和傳承著悠久的少林武術文化。因此，繼續加強練打結合形式的探素、積極舉辦比賽，并與傳統武文化的傳承與發展相結合，將有助于保護和弘揚少林功夫這一寶貴的文化遺產。通過吸引更多人的參與和關注，我們可以確保少林功夫在當代社會中保持其獨特的魅力和影響力，為傳統武術文化的傳承做出積極貢獻。
少林功夫的傳播不僅需要恢復練打結合，同時也要積極構建少林功夫話語體系，話語體系是社會交往和文化傳承的重要組成部分，話語即權利。在少林功夫的傳播過程中，建立一個清晰而準確的話語體系，對于有效傳達和理解少林功夫的核心價值和理念至關重要。在當前少林功夫的傳播中，加強話語體系的構建至關重要。因為不論是口頭傳播還是理論研究，人們廣泛使用少林武術和少林功夫這兩個術語。關于少林武術和少林功夫的區別，以及武術是否等同于功夫，存在一定的爭議和不同的觀點。話語體系的構建，需要對這些概念進行明確和統一的定義，術語規范化以確保傳播和交流的準確性和一致性。少林功夫話語體系的構建，可以幫助塑造少林功夫的形象和品牌，這對于少林功夫的傳播大有裨益。
總而言之，積極構建少林功夫的話語體系，不僅有助于傳播和推廣，更重要的是為其樹立標準，維護其獨特性和傳統價值。通過標淮化和規范化的話語體系，可以提升少林功夫在社會中的認可度和價值，推動其傳承和發展。
◎楊晗 李海濤
新理念、新手段、新技術的大量涌現，創造了新的發展契機與無數可能，對于優秀傳統文化而言，其傳承方式、現實際遇、社會實踐、文化功能等都通過迥異于傳統的開發方式，被廣泛地傳播與接受。在這樣的時代機遇下，少林寺檔案資源開發要緊貼增強文化自信的任務要求，挖掘過去，立足當下，面向未來，通過推進資源建設、統籌謀劃開發、創新升級展示，創造更廣闊的文化發展空間。
一、資源建設：推進資源整合，打通共享主動脈。
少林寺豐富的檔案資源是弘揚少林文化的最大優勢和基礎。以文化自信建設為目標，發揮檔案資源優勢，促進資源共建共享，應優化少林寺檔案資源的收集，進行系統的資源整合、數字存儲和信息記錄，并搭建少林寺特色檔案文獻數據庫，形成統一的共享平臺。
首先，在資源收集方面，堅持“雙管齊下”，既要重視實體檔案的收集，又要重視數字檔案的收集。對于實體檔案，應及時將少林寺下院以及海外文化中心這些延伸區域納入開發系統中，加強開發聯系與合作研究，協助收集有價值的少林寺檔案文獻，避免“孤島效應”，當地檔案部門保存的地方特色檔案，也是需要重視的補充資源。對于數字檔案，可運用三維掃描、測繪遙感、數字圖像處理等新采集記錄手段深入、全面地收集少林寺古建筑群數據，彌補傳統拍照、錄音和文字記錄手段在信息收集和信息保存上的諸多不足和限制。如敦煌研究院經過近30年的探索實踐，完成了敦煌石窟206個洞窟的數據采集和100多個洞窟的圖像處理、140個洞窟的三維掃描和虛擬漫游節目制作。運動捕捉系統、全息攝影等新技術工具和方法，還能跟蹤記錄和立體再現少林功夫的招式、動作和技巧。
其次，在數字化建設上，要積極推動少林寺檔案中珍貴的古籍、碑刻、方丈與僧眾手稿、書信及少林寺參加交流活動和舉辦重大法事活動的影像、磁帶、照片等傳統載體檔案數字化轉化工作。利用數字存儲技術進行保存，不僅方便檢索，而且可以減少對原始實物的損害。
最后，可依托其他機構擁有的前沿性、綜合性力量，構建少林特色檔案文獻數據庫，在條件允許下建立研究中心、數字檔案館等，推動信息共建共享。我國已有較成功的實踐，如云南省檔案局積極推動少數民族檔案的收集，建立了少數民族檔案資源特藏庫和數據庫，目前已完成18個云南少數民族檔案資源建設工作。潮研中心與中山大學歷史人類學中心合作建設潮汕僑批數據庫，于2018年5月正式開通，該數據庫對僑批文物進行詳細分類、數字化處理，方便了僑批文化系統化研究。
少林寺檔案文獻內容豐富，其宗教、文化、醫學、書法、武術等諸多方面都可以建設專題數據庫。根據少林寺拳譜、武術古籍、口述資料等，可以建立少林武術專題數據庫；根據少林寺保留的醫方古籍等，可以建立少林禪醫專題數據庫；根據少林寺碑刻、塔銘、譜牒、照片等記錄的高僧大德生平事跡或活動軌跡，可以建立少林人物數據庫；根據少林寺記錄少林寺僧團出國訪問，少林寺方丈出席重大活動的大量文件、照片、影像資料等，可以建立少林寺對外交流專題數據庫……將子庫結合起來，形成少林特色檔案文獻數據庫，搭建統一的信息集成和檢索平臺，一方面，將實現少林寺檔案文獻的數字化集中保存，為開發提供數字資源保障，奠定少林寺檔案深加工的堅實基礎；另一方面，將實現少林寺檔案資源跨時空、跨地區的提供利用與信息服務，有力地促進少林文化的交流、共享、研究，使少林文化傳播、發展邁入新高度。
二、統籌謀劃：推動有序合作，建立多方位參與機制。
促進現階段少林寺檔案資源合理、高效、可持續性開發，應立足于全局視野，進行統籌規劃，使多元主體有序化參與建設，建立起全方位管理機制。
推動多元主體有序參與，首先應明確開發主體的職能分工。少林寺傳承人是少林寺檔案資源的所有者，也是開發的積極組織者，需要對開發工作進行規劃、決策和監督，還承擔了公益性開發的主導作用。具體開發活動，尤其是商業性開發活動可通過外包、授權等方式與其他商業機構合作。商業機構、傳播機構、少林寺海外文化中心和下院、其他宗教團體等作為開發的合作者參與開發實踐，可整合開發力量和開發資源，擴大開發工作的社會化協同邊界。
檔案部門、科研院所等主要為少林寺開發工作提供必要的指導、咨詢、顧問服務，也可以成為公益性開發的重要合作方。如一些重大開發活動的順利舉辦和影響力的擴大，都需要有關政府部門支持與扶助。國家博物館就曾與民間文藝家協會遺產搶救辦公室合作發起“民間家書征集”活動，前后征集到3萬多封家書，促成了《百姓檔案》欄目的播出。其次，完善開發的人才結構。少林寺應通過開展檔案教育培訓，使傳承人明晰少林寺檔案開發與少林文化傳承、傳播和創新之間的關系，樹立檔案傳承保護、檔案申遺建檔、檔案開發等意識，只有傳承人具備檔案開發所需知識素養，才能從文化空間內部不斷地為開發工作提供創造動能和智慧。與此同時，少林寺還需要吸收多領域人才，特別是加大對文創、宣發、技術等類型人才的吸引力，組建檔案資源開發的人才團隊。
建立多方位開發機制，是協調少林寺檔案資源開發全過程，跳出已有開發“瓶頸”的另一項必要舉措。第一，完善工作機制。除了國家、地方政府的政策傾斜外，需要制定少林寺檔案資源開發的具體實施規范，明確開發原則、開發要求和開發管理制度，規范開發行為，實現從總體到部分的開發監管。第二，建立評估機制。少林寺每項開發活動在開始前，應從社會化、市場化角度對其進行評價，提前為開發資金、技術、人力成本投入提供參考，有重點、有選擇的開發，才能實現“成本—效益”的良性循環。第三，構建協同合作機制。少林寺檔案資源開發參與者應定期召開溝通會議，盡可能結成開發利益共同體，贏得廣泛的開發支持。第四，構建創新傳播機制。少林寺應找準少林文化傳播的定位，將少林元素服務于國家文化宣傳中，發揮少林寺檔案資源特色，拓寬少林文化成果傳播和共享渠道，推動世界了解少林，了解中國文化。第五，建立健全反饋機制。可以針對少林寺檔案資源利用情況開展線上線下調查，在少林寺網站開辟用戶溝通板塊，提供郵箱收集用戶建議，構建開發效果評價的反饋途徑，以指導開發工作更好的改進，激發和保持少林寺檔案資源的開發活力。
三、創新升級：挖掘檔案內涵，構建新傳播格局。
將少林寺檔案資源轉化成“繼承傳統優秀文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當代中國文化創新成果”是進一步激發少林文化活力，使優秀傳統文化從社群走向大眾，從民族走向世界的必由之路。實現少林寺檔案資源的創新轉化，需要強化內容創新與宣發創新“兩大支撐”，提高優秀開發成果生產效率與惠及范圍，形成少林文化傳播新格局。
在少林寺檔案資源的內容創新方面，可以從已有成果、開發技術和開發受眾三大方向尋找解題思路。
第一，提高已有開發成果的連續性和系統性，實現開發內容的繼承性創新。延續性、系列性的檔案資源開發往往可以延長檔案產品與服務的生命鏈，實現開發效果的增值和疊加。如少林寺連續十年舉辦的機鋒辨禪活動，繼承了禪宗祖師傳教辯經的傳統與坐禪問道的宗風，可以在少林寺官方社交媒體賬號發布古今辨禪的系列推送，形成持續性影響。將少林寺檔案蘊含的特色元素制作成具有中國特色的系列性文創產品面向中外游客，不僅可以進一步打造少林文化品牌，實現軟性傳播，還能帶來可觀的經濟效益。以上海為例，截至2017年底，上海全市博物館開發的文創產品總數已超1.2萬種，2018年全年新開發文創產品1085種，文創產品年銷售額逾4900萬元。
第二，數字人文技術為實現少林寺檔案資源的縱向探索和橫向關聯提供了新渠道。運用數據挖掘、文本關聯技術對數字化之后的少林寺古籍、碑刻、文書檔案進行整合分析，可以發現檔案資源之間的隱含關系。例如，可以通過數字技術分析少林寺塔林的布局，結合碑刻、古籍記載，挖掘出少林寺法脈傳承譜系，形成少林禪宗家譜，厘清少林寺師徒傳承與“家庭”聯系，滿足僧群追溯根源，學者研究文化，公眾好奇心與興趣等不同層面需求。如，加拿大圖書檔案網提供的加拿大各土著居民的圖書檔案資料，便包括了記錄家庭歷史的家譜。運用虛擬現實（VR）展示技術、3D顯示技術、多媒體影像技術等可以舉辦網上3D少林寺檔案遺產展覽，構建少林寺文化空間的虛擬環境，將靜態的壁畫、書畫等進行互動展示，使受眾足不出戶，便可以身臨其境的感受少林寺悠久的歷史記憶和文化圖景。如，2010年世博會中國館便推出動態長卷《清明上河圖》，實現了古畫作品視覺傳達設計轉化完美演繹。利用AI技術、GIS、語音合成技術等，還能實現對少林文化空間內檔案資源的智能識別和解讀。如，國家文物局與百度公司共同啟動的“用科技傳承文明：AI博物館計劃”，充分融合多方面的技術能力，讓文物“自己開口說話”。
第三，從分眾傳播視野出發，通過分析受眾群體的個性需求，倒推少林寺檔案資源的內容挖掘，是突破原有檔案資源開發框架的有益嘗試。針對專業受眾，可將現有的編研成果轉化成電子讀物，提供無償或有償閱讀。在編研內容選擇上，應從簡單介紹向少林禪武醫藝專題檔案匯編深入；針對青少年群體，可將檔案中反映少林寺武術要領、少林寺習武用武歷史的部分，轉化成簡單靈動的“語言+繪畫”圖本的形式提供給青少年利用，將少林武術影像加工成網絡課程在學習平臺播放，加強素質教育；針對中老年群體，可從少林寺醫書古籍中提取養生保健等少林醫學內容，加以現代科學佐證后，錄制成音頻、視頻，通過公眾號、電子書發布；針對白領階層，可以利用移動終端向城市白領推送禪修打坐基本方法、功夫瑜伽招式動作、素食素菜做法等等；針對居士信徒，可根據檔案整理少林寺歷史上高僧大德的語錄和思想形成推送，開設展覽展示和講解少林寺保存的佛教經典。
在少林寺檔案資源的宣發創新方面，應以展示具有中國文化特色并符合國際標準的檔案精品為目標，為構建文化認同提供更直觀的精神享受。首先，應升級已有的傳播方式。將少林寺官網設計成響應式網站，完善交互式界面設計，方便移動終端用戶瀏覽。完善少林寺建筑、碑刻、塔銘等歷史檔案的多國文字、語音解釋，翻譯少林寺檔案匯編成果，讓外國受眾更容易理解檔案涵義。提高少林寺微博、微信公眾號的運營能力，及時對接政府和國家的方針政策、文化活動和社會熱點，充實推送內容。
其次，利用新媒介開辟新的推廣渠道。進入全媒體時代，只有洞悉傳播風向，把握傳媒熱點，才能賦予傳統文化發展的新機遇。可抓住微博、短視頻風口，拍攝表現少林寺圣地風景、傳統生活、禪武醫藝、佛教智慧的優質短視頻、Vlog，借助國內外主要社交媒體平臺的宣傳力量定期發布，講好少林寺的前世今生，傳遞好足以引起精神共鳴的思想、情感。例如，我國拍攝古風美食短視頻的知名博主李子柒，在國外強勢“圈粉”，Youtube上的粉絲數近800萬，100多個短視頻的播放量大都在500萬以上。
其積極配合國內外政策和國際文化交流活動，助力檔案精品“走出去”。例如，可以選取每個朝代的具有突出書法藝術價值的少林寺石刻檔案珍品，制作成高仿（復制）品、精美圖冊等作為出訪禮物，在“一帶一路”國際文化節、文化周上舉辦書法檔案精品展等。還可以把握政策機遇，申報國家和世界檔案文獻保護和開發項目，提高少林國際影響力。當前，少林寺檔案資源契合“中國檔案文獻遺產工程”規定的中國檔案文獻遺產入選標準，更要積極開展申遺工作，推動構建少林寺檔案文獻申遺的理論與實踐體系。
少林寺檔案資源中蘊含的中華優秀傳統文化，是我國文化自信的基石。從文化自信視角出發，開發少林寺檔案資源，對內可以弘揚少林文化，成為我國傳統文化的開發樣板，對外可以增強文化認同，服務于我國文化強國建設的時代號召。針對少林寺目前存在的開發問題，本文從資源建設、統籌謀劃和創新升級三大方面提出了針對性的改進對策，為少林寺檔案資源開發實踐提供了參考。
少林文化是無數中國傳統文化空間的一個縮影，與之境遇相同的傳統文化不勝枚舉，例如少數民族民間傳統文化、敦煌文化等，這些文化同樣面臨著時代變革的考驗，只有迎合新時代文化需求，賦予我國優秀傳統文化以現代性的表現形式和文化功能，才能將優秀傳統文化轉化成為實現偉大復興勢不可擋的磅礴力量，真正實現中國的“精神雄起”。
◎陳海
嵩山少林，佛教圣地，歷史悠久，享譽中外，而其具有1500余年的禪武醫文化，不僅是少林文化的三大瑰寶，同時也是中華民族文化中的一顆璀璨明珠。因此，探討如何傳承弘揚少林禪武醫文化，并為建設當代中國和諧文化提供特有的文化資源，是一件具有十分重要意義的事情。
一、充分認識傳承弘揚少林禪武醫文化，對建設當代中國和諧文化的現實意義。
和諧文化是一種以和諧為思想內核，以融理想信仰、行為道德、社會風尚為一體的社會形態。這種社會形態，既有利于不同文化之間的相互借鑒，取長補短，又包含著對人類文化多樣性的尊重。現在黨中央強調和諧文化建設，要大力弘揚民族優秀傳統文化，借鑒人類有益文明成果，倡導和諧理念，培育和諧精神，創造和諧環境，提高國民素質。這對傳承弘揚少林禪武醫文化來說，可謂是千載難逢的歷史機遇。同時，我們也應充分認識到傳承弘揚少林禪武醫文化，對建設當代中國和諧文化的重大現實意義。
（一）禪武醫文化是中華民族傳統文化的寶貴財富。民族優秀文化傳統是和諧文化的思想源泉，它為和諧文化可提供豐富的文化資源。以禪學、禪武、禪醫為主體的少林傳統文化，自北魏以來，已經流傳了1500余年。其文化傳承充滿了神奇色彩，留下許多救苦救難、匡扶正義的傳奇故事，出現過許多為國為民、義薄云天的傳奇人物，在歷史和當代都產生過很大的社會影響。從有關書籍對禪武醫的介紹中了解到，傳統的少林功夫應是禪武醫三者的有機結合。這就不能不使人們進一步認識到，凝聚著歷代少林高僧心血的禪武醫文化，的的確確是中華民族傳統文化的寶貴財富。因此，對這一民族絕學的文化傳承，不光要有少林僧團的全身心努力，要有廣大信眾、有關部門的支持，同時，還應得到全社會和政府的高度重視。
（二）禪武醫文化是當今和諧文化的有益組成部分。建設和諧文化，必將以主流文化為主體，融百家之長來發展壯大整個民族文化。同時，又可使主流文化在多元中立主導，在多樣中謀共識，在現實中減少思想沖突，在前進中增進社會認同，從而有效避免因認識差異引發社會不穩定因素的發生，使健康文化得到支持，落后文化得到改造，腐朽文化得到抵制，民族文化與傳統文化在與外來文化和現代文化的比較中取長補短、共同發展。而禪武醫文化正是以其獨特的“頓悟”理論和修持風格打開人們的心結，除掉人們自身的浮躁、虛榮、愚昧和奢望，使人們以開明的心態和寬宏的氣度，以博大的胸懷和風范，包容萬物，兼收并蓄，正確對待困難、挫折和名利，善待社會，善待他人，善待自己，善待天地萬物中的一山一水、一草一木、一鳥一獸，進而達到“天人和諧”的理想狀態。這，不正是我們和諧文化建設中所大力倡導的重要內容嗎？
（三）傳承弘揚禪武醫文化是廣大信眾的需要，也是社會發展的需要。禪學開人心智，激人向善，教人豁達、徹悟和超脫；禪武教人強身健體，熟悉經絡，精通醫理，提高生命質量，從而豐富中國的養生文化，為提高民眾的身體素質和整個民族的健康水平發揮作用；禪醫助人治病，解人于倒懸，救人于水火，補社會醫藥之不足，解國家財力之短缺。少林禪醫在這方面應該有所作為，為國家為百姓提供更大的幫助。
二、發掘搶救、整理宣傳、繼承弘揚禪武醫文化，實現與現代和諧文化的對接。
禪宗一派從初祖達摩至六祖慧能，雖一直信奉“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛”的宗旨，但仍然為后世僧俗兩界留下了《楞伽經》《金剛經》《六祖壇經》等珍貴經典。語言文字雖不能說明禪的內容，卻能引導或者指示你如何去親自體驗它，所以語言文字還是用得著的。以筆者的親身感受來說，此前我對禪學乃至禪武、禪醫不甚了了，幾近于零，只是因為看到了《嵩山訪禪記》一書，突覺眼前一亮，似乎拉近了與禪武醫文化的距離。不少有識之士，對少林文化之精髓進行多方位地深入發掘，才使得世人對少林歷代高僧乃至少林傳統文化有了真切自然、耳目一新的了解和認識。
有鑒于此，筆者產生了如下三點思考——
（一）進一步搞好發掘搶救工作，是少林禪武醫文化的當務之急。大家知道，繼承和發揚一切優秀文化，必須在傳承中充分體現時代精神和創新精神，必須具有世界的目光，站在歷史的高度，取其精華，棄其糟粕，結合現實加以繼承和發展。否則，再好的文化也有中斷傳承的可能。縱觀中外文化的發展史，這樣的例子不少。在世界歷史上曾產生過巨大影響的古埃及文化中斷了，古羅馬文化中斷了，古希臘文化中斷了，古印度文化中斷了，而唯獨中華文化延綿數千余年，經久而不衰，歷險而益固。有關禪武醫的史料書籍信息問世不多，尚難適應其文化發展的本身需要，因此這些東西亟待有關方面和知識界以及有識之士，組織人力對過去那些瀕于失傳的文化遺產進行發掘搶救，否則，很可能會留下一些無法挽救的遺憾，以至于嚴重影響禪武醫文化的傳承和發展。
（二）認真整理、系統宣傳，是目前發展少林禪武醫文化一項十分必要的基礎性工作。有著1500余年歷史的少林文化，歷代高僧都做過巨大的努力和不懈的追求，有過獨到的實踐、感悟和論述。在把這些寶貴的史料及時發掘搶救出來的同時，如何把這些東西真實、準確地整理出來，則需要有一種科學的精神，一種大的智慧，一種清晰的思路。正如一些學者所指出的那樣，一定要在發掘少林文化的積極內涵上下功夫，要把那些實實在在屬于少林的傳統文化，去粗取精，介紹給世人，使其發揚光大。
與此同時，要充分利用各種傳媒手段和文化平臺，有節有度地進行系統宣傳；要有自己的宣傳陣地，開辟自己的宣傳網絡，出版自己的刊物、書籍，盡量滿足信眾的需求，使其在和諧文化建設中，充分發揮少林禪武醫文化的作用，展示其利國利民的本質。
（三）搞好繼承發揚，實現與現代和諧文化的對接。這里所說的繼承發揚就是回首千年，匯集禪宗百家之言，提煉精華，把有歷史價值、學術價值、利國利民的思想文化接過來，傳下去。以少林文化包容相濟，崇尚和諧的精神，與現代文化進行融合，與和諧文化實現對接，賦予其時代精神；要嚴肅認真地考慮和重視其文化產品的社會效果，做到對人民負責，對社會負責，對未來負責；堅持正確導向，傳播健康向上的文化，塑造美好心靈；弘揚社會正氣，與當代社會相適應，與現代文明相協調，使之成為中華民族和諧文化的重要內涵。
三、確立大戰略，構建大舞臺，強化少林文化與嵩山旅游文化的結合，推動禪武醫文化的發展實現歷史的跨越。
發展禪武醫文化，不僅要有歷史的目光，深邃的思索，還要以更加進取的心態，更加開闊的視野，充分借鑒一切有利于促進其自身發展的有益經驗，吸收中外文化的成果，借鑒現代文化的平臺，努力扎根于中華文化的沃土之中，在與現代文化潮流的交融中，增強其吸引力和感召力，實現歷史的跨越。
（一）確立大戰略。要切實以和諧文化理念為出發點，以禪武醫文化發展為重點，以尊重差異、包容多樣的社會環境為依托，充分發揮僧團、信眾、政府的三個積極性，努力打造四眾所歸、教化一方、中外矚目的禪武醫文化圣地，啟迪智慧凈化人心的智慧樂園，環境優雅、名勝薈萃、生態和諧、山川秀麗的人文景觀，為最大限度地滿足廣大人民群眾日益增長的文化需要和地方的經濟發展，做出獨特的貢獻。欣逢盛世，國興家興萬事興，面臨這樣一個千載難逢的歷史機遇，少林禪武醫文化，理應伴隨著中華文化的偉大復興，實現其歷史性的跨越，轉而為和諧文化提供更加豐富而又特有的文化資源。
（二）構建大舞臺。此前，河南省委、省政府研究制定了《河南建設文化強省規劃綱要》，提出要在推進中原崛起中建設文化強省，要弘揚傳承中原文化，推進文化大省向文化強省跨越，要做大做強文化產業，推進文化資源大省向文化產業大省轉變。這又是一個難得的機遇，少林禪武醫文化發展可說是步入了歷史上最好的時期，因此，一定要不失時機地構建大舞臺，開創新局面。
一是舉辦高層次的文化研討會，邀請海內外高僧、學者、社會賢達以及政府有關方面領導，尋求探索少林禪武醫文化的發展思路，提高少林禪武醫文化的品位。
二是積極創造條件，爭取政府的高度關注，舉辦類似文化周、文化長廊等活動，展示禪武醫文化的歷史底蘊和現代魅力。
三是創辦覆蓋全國的禪武醫文化期刊和信息網絡，傳播禪武醫文化知識，提高禪武醫文化的知名度。
四是打造少林文化王牌精品。充分利用少林得天獨厚的地理環境、風土人情和歷史悠久的文化優勢，創新和發展禪武醫特色文化; 整合資源，形成合力，盡快考慮設計一整套與少林禪武醫文化的歷史、現狀及其發展趨勢相適應的文化理念，尋求傳統少林文化歷史綿亙之后，與當代文化和諧交輝的光點，打造精品，提升少林的文化形象。
（三）打開山門，充分實施少林傳統文化與嵩山旅游文化的結合。
禪宗文化一向講求清靜、淡泊、遠離塵囂，這是其自身文化特點所決定的。我們應該給予充分考慮和尊重。但這絕不意味著這種文化要與世隔絕，與百姓隔絕。我想佛家的任何一種文化都不是這個樣子的。佛家講究普度眾生，救苦救難，這就離不開大眾。因此，我們可以在盡量考慮禪宗文化特點的同時，找到一個合適的度，一個合理的空間，充分實施少林傳統文化與嵩山旅游文化的結合。這樣既可以促進地方經濟的發展，也可以為發展少林禪武醫文化提供必要的不可或缺的物質保障。
打開山門，充分實施少林傳統文化與嵩山旅游文化的結合，應該會對禪武醫文化的發展有一個巨大的推動，使其實現歷史的跨越，并對中國當代和諧文化的發展提供可貴的、特有的文化資源。
美國舊金山少林文化中心圓滿舉辦成立15周年慶典
當地時間2023年11月3日，位于美國三藩市列治文區基利大道（Geary Blvd）的舊金山少林文化中心，圓滿舉辦成立十五周年暨喬遷新址慶典。中國嵩山少林寺方丈釋永信主持祈福法會，并祝福該少林文化中心越辦越好，也祝福三藩市的人民幸福安康。慶典上，既有少林武僧的功夫展演還有柔功門醒獅團助慶。
多位政府官員及少林弟子出席慶典，包括中國駐舊金山總領館領事翟德玉、王水平、三藩市市參事陳詩敏、縣警隊長周朝彪等到場慶賀，加州眾議員丁右立辦公室、參議員威善高辦公室及縣警局長宮本辦公室皆派代表前來道賀。
舊金山少林文化中心負責人釋延然談到，該中心于15年前成立，在硅谷、史丹福和柏克萊加大都開設有少林文化課程，并表示：“文化中心的理念是慈悲、智慧、和平、和諧，感謝社會各界對中心發展的支持。”
陳詩敏談到，少林文化中心能在列治文區得到發展，他感到非常欣慰，“和平和慈祥是很重要的華人傳統文化，我們要繼續傳承下去。”
練習少林功夫16年的宋麗表示：“練功夫除了可以讓身體強壯，還可以培養永不放棄的精神！”
釋永信大和尚一行赴洛杉磯開啟“少林文化之旅”
當地時間2023年11月7日上午，釋永信大和尚出席在美國洛杉磯少林文化中心舉辦的2023北美少林考功大會新聞發布會，并于會后接受中新社記者專訪。
釋永信大和尚說，少林功夫不僅能強健體魄，更能以武入禪、啟迪智慧。考功是少林寺的悠久傳統，旨在讓少林弟子精進用功、不斷超越自我。隨著少林文化受到越來越多海外民眾的喜愛，海外少林考功活動從2011年開始舉行。今年，相繼舉辦了亞洲、非洲、拉丁美洲少林考功大會，眾多少林弟子齊聚一堂，彰顯出少林文化的強大凝聚力，也成為增進中外人民友誼與合作的紐帶。
釋永信大和尚還談到，此行從阿根廷、玻利維亞到美國一路走來，感受到各地希望引進少林文化，以促進當地的多元文化發展。亞利桑那州州務卿阿德里安·方特斯等美方人士同他溝通時，都表達了對少林文化的認可和支持。
釋永信大和尚表示，少林文化是中國文化的一個杰出代表，體現著人生的智慧和哲理。希望世界各地的朋友們通過少林文化，進一步了解中國文化和東方智慧。通過了解、增進理解，通過理解、成為朋友，從而推動中外文化交流、促進世界和平。
由中國嵩山少林寺主辦的2023北美少林考功大會將于11月11日至12日在洛杉磯舉行，包括首屆“北美洲少林考功大賽”、世界和平祈福法會、少林功夫段品制晉段培訓認證、少林功夫公演等。
據主辦方介紹，這是繼2013年“北美少林文化節”之后，少林寺時隔十年再度在美舉辦大規模文化交流活動，參與者來自美國40余個州及加拿大、墨西哥等國。少林考功大賽選出的“功夫之星”將同少林寺武僧一道參加11月12日舉行的“不朽少林”功夫公演，向美國觀眾展示中華武術的獨特魅力。
“不朽少林”少林功夫公演在洛杉磯精彩亮相
美國當地時間2023年11月12日，“不朽少林”少林功夫公演在美國洛杉磯精彩亮相。身懷絕技的少林寺武僧與“北美洲少林考功大賽”選拔出的“功夫之星”聯袂展示中華武術。
公演開始前，少林寺方丈釋永信大和尚率僧眾舉行了莊嚴肅穆的為世界和平祈福法會。
由中國嵩山少林寺主辦的2023北美洲少林功夫考功大會11日至12日在洛杉磯舉行，這是繼2013年“北美少林文化節”之后，少林寺時隔十年再度在美舉辦大規模文化交流活動。以“功夫的過去、現在和將來”為主題的“不朽少林”少林功夫公演，無疑是此次活動的一大亮點，備受海外少林功夫傳習者與愛好者關注。
當地時間12日下午，洛杉磯市中心已有逾百年歷史的Million Dollar劇院門前，膚色與年齡各異的人們早早排起長隊，前來一睹正宗少林功夫的風采。 兩個多小時的公演期間，威武的少林寺武僧表演了氣功、拳術、棍術、刀法等少林絕學，“北美洲少林考功大賽”獲獎者、海外少林弟子也同臺獻藝，全場觀眾不斷報以掌聲與喝彩。當美國洛杉磯少林文化中心釋延續講解少林八段錦時，美國觀眾們興致勃勃地站起身跟著練習功法，現場氣氛熱烈。
期間，釋永信大和尚還向“北美洲少林考功大賽”脫穎而出的多位“功夫之星”頒發了獎杯，鼓勵他們傳承少林功夫、傳播中華文化。
癸卯年少林寺“精進禪七”起七
達摩西來一字無，全憑心意用功夫。2023年11月17日，農歷十月初五，達摩祖師誕辰紀念日。寒冬時至，天地封藏；息諸緣務，正聞熏習。禪宗祖庭少林寺謹遵古規，一年一度的冬季“打禪七”今日起七。來自全國各地的130位禪和子齊聚少林“選佛場”——禪堂，以期在七七四十九日內，屏息諸緣，一心參究，勇猛精進，克期取證！
本次打禪七，少林寺禮請修圓法師、耀融法師、凈恩法師任首座，續發法師、惟然法師、普明法師任西堂，常慈法師任后堂，碧空法師、延豊法師、延勇法師、妙有法師任堂主，維那延椹法師，知客延豊法師，典座道禧法師，代僧值延篪法師。諸師修行精進，持戒嚴謹，熟稔禪堂規約，護持引導禪和子們精進修行。常住上下，從飲食到后勤保障，從禪堂靜修到日常護持，制度完備，成就諸師，護持諸參精進道業，紹隆佛種，續佛慧命，荷擔如來家業。
下午五時三十分，大眾師父齊聚禪堂。行茶三盞后，維那宣讀禪七監香法師名單并授香板。佛龕前擺放“直指”板，眾班首、監香橫執香板，在佛龕兩側分排八字肅立，主七法師手執香板進禪堂，宣說起七法語，說法畢，香板擲地，喊“起”，大眾師父應聲接“起……”，隨即躬身跑香。
至此，少林寺癸卯年冬季禪七正式起七。禪堂一支香，乃宗門參究之根本，正法久住之象征。少林寺1500余年來禪風浩蕩，高僧輩出。釋永信大和尚領眾續尚宗風，恢復禪堂，堅持冬季打禪七之傳統。至今，少林寺恪守古規，年年冬季打禪七，續祖心宗，傳佛慧命。
少林考功大賽、少林功夫段品制認證等活動在威尼斯耶索洛市舉行
當地時間2023年11月17日上午，少林寺方丈釋永信大和尚率少林文化代表團一行，出席在意大利威尼斯耶索洛市市政大樓舉行的“2023歐洲少林功夫考功大賽新聞發布會”。釋永信方丈、Christopher De Zotti市長、奧地利少林文化中心延良法師、意大利羅馬少林文化中心延輝法師、威尼斯少林文化中心負責人延奎，以及少林功夫考功大賽組委會委員延體、延炫、延燁、延沛、延僑、延洲等出席新聞發布會。
新聞發布會上，永信方丈向大家介紹了今年少林寺在各大洲所舉辦的少林考功大賽、少林功夫段品制培訓、海外少林聯合會理事會會議等活動情況，并對即將在威尼斯舉辦的系列活動提出要求與期待。
11月18日，2023歐洲少林功夫考功大賽在耶索洛市體育館舉行。考功大賽開幕式上，永信方丈、威尼斯少林文化中心延奎、耶索羅市體育部部長Martina Borin、市長Christopher De Zotti先后致辭。
期間，來自歐洲25個國家的485位少林弟子參加本次考功大賽。大賽結束后，永信方丈為本次考功大賽頒發“功夫之星”獎項，并與各國獲獎者、當地愛心團體及個人合影留念。
2023年11月20日晚上六點，2023少林歐洲聯合會全體大會在意大利威尼斯耶索洛市體育中心會議室召開。釋永信大和尚、丁丁博士、永傳法師、延良法師、延向、Bruno Tombolato、Tanja Huck、Nick Costis、延輝、延風、延華等來自歐洲24個國家的92位代表出席會議。
會議上，選舉通過了理事會成員，理事會成員選舉通過了副秘書長、秘書長、副會長人選，少林歐洲聯合會完成了新的工作班子。副秘書長由延坡（德國科隆）、延德（德國柏林）、延修（英國倫敦）擔任；秘書長由延良（奧地利維也納）擔任；副會長由永傳（德國）、延孜（英國）、延向（希臘）、延雅（西班牙）、延彬（俄羅斯）、延華（法國）、Bruno Tombolato（西班牙）、Marian Lassak（斯洛伐克）、延奎（意大利）、延輝（意大利）、延龍（瑞士）、延衛（瑞典）擔任。釋永信會長對各位老會員、新會員及新一屆理事、副秘書長、秘書長、副會長表示祝賀，希望各會員在今后能夠更加精進努力，讓少林文化服務于更多的歐洲民眾。
11月20日至21日，第二屆歐洲少林功夫段品制晉段培訓認證活動在意大利威尼斯圓滿舉辦。期間，永信方丈介紹了少林考功是少林寺的傳統，少林寺每年一度對四眾弟子一年來的講經、唱誦、禮儀等八種修行功課進行考核與印證，少林功夫考功比賽是其中一項內容。目前的少林功夫段品制培訓與認證活動，就是為了弘揚少林功夫的傳承與發展。他還勉勵大家互相激勵、精進不懈。
澳大利亞少林禪武堂舉行大洋洲少林功夫段品制授段儀式
當地時間2023年12月1日，澳大利亞少林禪武堂在悉尼舉行大洋洲少林功夫段品制授段儀式。少林寺方丈釋永信大和尚及少林寺多位法師出席，并為當地少林功夫愛好者授予段位。
少林功夫段品制分為段位、品階和榮譽品階，每個類別均有九級，旨在評價習練者的功夫水平。當天的活動，是少林寺在澳大利亞舉辦的少林考功大會的一部分。
當天參加少林功夫段品制培訓、考核和授段的愛好者共有30位，年齡跨度從8歲至63歲。來自悉尼、布里斯班以及從新西蘭趕來的少林功夫愛好者參與了當天的授段儀式。
來自布里斯班的拉梅什·帕特爾（Ramesh Patel）告訴記者，他特地從昆士蘭州趕來參加考功大會和授段儀式。他認為功夫不僅是對身體的鍛煉，更是一種心靈的修行。在學習過程中，對他來說最具挑戰性的是達到“禪定”狀態。他表示，少林功夫不僅增強了他的體質，還促進了不同文化之間的交流。
釋永信方丈在致辭中指出，當天的授段儀式不僅是對少林功夫愛好者個人努力的認可，更是對少林文化在全球范圍內傳播的見證。少林考功大會不僅是對功夫學習者全年修行的全面考核，也是促進相互激勵和精進的重要平臺。
他補充說，自2011年起，少林寺在歐洲和北美成功舉辦文化節，并將功夫考功比賽作為核心內容，獲得國際社會的熱烈響應。2022年的“世界少林功夫網絡考功大賽”吸引了94個國家的5320位選手參與，展示了少林文化的強大凝聚力，也體現了其全球影響力。
釋永信方丈還強調，在澳大利亞舉辦的此次考功大會，是推動少林功夫全球化、常態化和可持續發展的重要一步。
當天的授段儀式結束后，少林大洋洲聯合會宣布在悉尼成立。
2023大洋洲少林考功大賽在澳大利亞悉尼圓滿舉辦
由中國嵩山少林寺主辦、澳大利亞少林禪武堂承辦的“2023大洋洲少林考功大賽”，于當地時間2023年12月2日，在悉尼奧林匹克公園體育運動中心舉辦。中國嵩山少林寺方丈釋永信大和尚、中國駐尼總領館參贊銜領事王書羽、少林弟子和武術愛好者共300余人參與了本次少林考功大賽。
王書羽在考功大賽的開幕致辭中表示，少林功夫不僅展示了競技藝術，更體現了強大的團結與友誼，此次大賽參與者來自廣泛的文化背景，體現了中澳等大洋洲國家之間的文化交流與合作。
釋永信大和尚表示，考功大賽促進了全球少林功夫傳習者的交流，提升了少林功夫的規范化與社會化程度，也推動了中國傳統文化在世界范圍內的傳播。
本次少林考功大賽的參賽項目，包括少林拳、太極拳、象形拳、七星拳等多種拳法和太極劍、梅花刀、三節棍、九節鞭等長短器械組別，來自澳大利亞及新西蘭等國家的大洋洲選手，按照年齡分組參賽。
澳大利亞運動員代表本·科普曼表示，十五年來練習少林功夫讓他擁有更健康的生活方式，并成為更好的人。
在當晚的頒獎慈善晚宴上，少林武僧代表團進行了功夫表演，包括以象形拳、蛇拳、猴拳和地躺拳為代表的少林拳法，包括氣功、醉功和二指禪在內的少林功法，以及少林禪功、少林八段錦、少林棍術和峨眉刺、三節棍和單刀等器械的大比武表演。
中國駐澳大利亞大使館公使銜參贊肖夏勇、中國駐悉尼總領館副總領事于杰、悉尼副市長郭耀文、悉尼中國文化中心主任劉東等嘉賓出席了頒獎典禮晚宴。
今年以來，少林寺在非洲、亞洲、拉丁美洲、北美洲、歐洲等地相繼舉行了考功大賽，而大洋洲則是這一系列考功大賽的收官之戰。
供養三寶，是種福田的方法之一，屬于修恭敬心的“敬田”，分別是指：供養佛寶、供養法寶、供養僧寶。佛是真理的發現者，法是真理，僧則是弘揚真理的出家人。供養佛者得大福德，速成阿耨菩提，令諸眾生皆獲安樂；供養法者，增長智慧證法自在，能了知諸法實性；供養僧者，增長無量福德資糧，致成佛道。
供養三寶的意義有兩方面：一是以能舍、喜舍的心取代慳貪吝嗇，成就他人的安樂；二是對于三寶見賢思齊，通過供養的形式，向諸佛菩薩學習度眾生、修菩薩行。
供養三寶的福報有哪些？佛教中，很多經典都記載了供養三寶的福報。
《雜寶藏經》云：“若有人能信心清凈，以一掬水，施于佛、僧及以父母、困厄病人，以此功德，數千萬劫，受福無窮。”
《布施經》云：“若以上妙飲食供養三寶，得五種利益：身相端嚴、氣力增盛、壽命延長、快樂安隱、成就辯才。如是南贍部洲，一切眾生、父母妻子、男女眷屬，如上布施，隨愿所求，無不圓滿。”
《盂蘭盆經》云：“若能以飯食、臥具、醫藥供養十方僧眾，藉此十方僧眾清凈共修，功德回向之力，能使供養者，往昔七世父母、六親眷屬得遠離三惡道，現世父母及其本人，長壽無病無惱，衣食自然具足，身心安樂。”
《增一阿含經》卷一云：“能施眾僧者，獲福不可預計。”隨后，便闡述了供養三寶的十五種福報——
1.作種種罪過，輕者立即消滅，重者也得減輕。
2.常得吉神擁護，一切瘟疫水火寇盜刀兵牢獄之災，悉皆不受。
3.夙生怨對，咸蒙法益，而得解脫從前所，永免尋仇報復之苦。
4.夜叉惡鬼，不能侵犯。毒蛇餓虎，不能為害。
5.必得安慰，日無險事，夜無惡夢。顏色光澤，氣力充沛，所作吉利。
6.至心奉法，雖無希求，自然衣食豐足，家庭和睦，福壽綿長。
7.所言所行，人天歡喜。任到何方，常為多眾傾城愛戴，恭敬禮拜。
8.愚者轉智，病者轉健，困者轉亨。為婦女者，報謝之日，捷轉男身。
9.永離惡道，受生善道。相貌端正，天資超越，福祿殊勝，學業有成。
10.能為一切眾生，種植善根。以眾生心，做大福田，獲天量勝果。
11.消除疾病、延長壽命。
12.善業善緣增長，惡業惡緣縮短。
13.增長福德智慧資糧。對工作、事業具有增上緣，使工作事業更加順利、興旺發達。
14.能夠超拔故去的人，使其永脫惡道，轉生善道。
15.使無子嗣者，如愿以償得生子嗣。
由此可以看出，供養三寶的福報是無量無邊的。作為學佛修行之人，理應恭敬三寶、供養三寶。
少林寺地處中原腹地嵩山地區，交通發達，環境優良，創建于中國歷史上第一次中外文化交流大潮之際——北魏太和十九年（495）。北魏孝文帝為了安置他所敬仰的印度高僧跋陀大師，在與都城洛陽相望的圣山——嵩山少室山北麓敕建少林寺，并“公給衣供”。作為禪宗祖庭和少林武術的發祥地，少林寺不僅在佛教和武術界具有顯赫的地位，而且在社會上也有巨大的影響力。
少林寺作為皇家寺院，一直以來，其宗教地位、政治地位都來源于封建王朝的賞賜和崇敬。
隋文帝時期，大興佛教，少林寺的慧遠大師是當時召入西京長安的“六大德”之一，他在洛陽開講，門庭若市，名震朝野。這一時期，隋文帝賜予少林寺土地一百頃，使少林寺也一改“周武滅法”之后的衰落，再次興盛起來。
眾所周知，“十三棍僧助唐”的故事，在平定王世充的戰爭之后，少林寺繼續成為皇家寺院。之前，少林寺受到封建王朝的崇敬，僅僅局限在佛教范圍之內，而這一次少林寺從單純的宗教場所走向了社會，走進了政治舞臺。唐太宗李世民為了褒獎少林寺，甚至要授僧人官位，但由于寺僧“唯求出家，行道報國”，而未取官職。但少林寺的曇宗法師，還是被封為明顯具有軍事職銜的“大將軍僧”。可見，唐王朝給予少林寺的待遇，已遠遠超過了“行道禮佛”的范疇，這對少林寺由佛教寺院走向社會舞臺，起到了重要作用。
唐高宗李治與武則天，曾到少林寺巡幸，并立碑、禮佛，當時的少林寺金碧輝煌，宛如人間仙境，如在《皇唐嵩岳少林寺碑》中記載：“海內靈岳，莫如嵩山，山中道場，巍為圣殿。二室迥合，八浴潺緩，地中貝花，門連石柱。妙樓春閣，府映喬林，金剎寶玲，上搖清漢。法界幽幽如彼，皇家之福應如此。”碑文中感慨，皇帝住的地方也不過如此。
北宋時期，少林寺社會地位的顯赫，來源于官吏的頌揚和帝王的封賜。如黃庭堅、蔡京、蘇軾等名人，多次為少林寺題詩、書丹。宋王朝更是開辟了對少林寺住持封賜的先河。
元代建立后，為了利用佛教鞏固統治，開始給名僧封爵，對于禪宗祖庭少林寺，元朝理所應當地放在了首位。少林寺住持福裕大師為元王朝中央政府管理機構都僧省的“都總統”，總領天下釋教。之后，福裕大師又被賜予“光宗正法”之號。去世后，他還被封為“晉國公”。福裕大師所獲得的這些榮譽，正是少林寺享有特殊待遇的縮影。元代少林寺住持的賜封，開始制度化，規模化，如福裕、靈隱、足庵、中林、古巖等住持，皆承蒙元帝王的封賜。
明王朝建立后，在政治上仍然大力支持少林寺。如明洪武十五年（1382）在省府設立的僧綱司，其都綱（總領）一直由少林寺僧人出任，在縣府所設的僧會司官，則均由少林寺僧擔任。嵩山幾十所寺院及僧人的紛爭，都在少林寺里打官司。明王朝時期的少林寺僧兵，實際上是明王朝的一支重要武裝力量。而且明王朝沿襲了之前對少林寺住持的任命，并頒發了“欽依”公文。明王朝對少林寺的修建也是傾盡全力，徽王府、周王府等多次出資興修少林寺，慈圣皇太后甚至拆伊王府殿材，建少林寺千佛殿。
清王朝時期，雖然少林寺的地位大不如前，但從清初對少林寺的修建來看，仍然對少林寺十分重視。清初時期的海寬禪師，也受到了清王朝的“欽命”，康熙皇帝為少林寺親書匾額。雍正皇帝雖對少林寺不滿，但也出巨資重修少林寺。乾隆皇帝巡游少林寺，寫詩題匾，并敕令大修寺院。清代縣府所設的主管全縣僧人的僧會司，也是由少林寺僧人擔任。
從隋唐到清末，少林寺與封建王朝一直保持著緊密的關系，也一直是名副其實的皇家寺院。
（2023.11-2023.12）
11月1日
釋永信大和尚一行抵達美國華盛頓，參加了美國同契會外交早餐會，參加早餐會的有巴基斯坦、瑞典、意大利等國駐美外交官。這是一場非正式的外交領域方面的朋友見面，大家對釋永信大和尚的到來表示熱烈歡迎。早餐會上，各國外交官對少林文化都有著非常濃厚的興趣。釋永信大和尚與大家歡喜交流，深入淺出地介紹了少林寺的歷史和文化特點，并為大家答疑解惑，盛情邀請大家在方便之際到訪少林寺。
當天，河南省民宗委徐曉光副主任、中央黨校政法部張峰銘老師一行到訪少林寺，在少林寺法師的陪同下，參觀寺院建筑，了解少林寺歷史，觀看少林功夫表演，并在少林寺圖書館與僧眾座談、調研。
11月1日至3日
農歷九月十八至二十日，在少林寺下院——新鄭市靈山寺住持釋延諦法師的精心策劃和主持下，該寺舉辦了為期三天的“靈山寺首屆廟會”，先后有近2800人參與。整個活動有條不紊，現場一片祥和，受到了廣大善信的一致好評。
11月2日
少林寺方丈釋永信大和尚一行到美國Meta公司總部參觀訪問，并現場互動交流。當天，不僅是美國Meta公司員工的工作日，也是佛教的重要節日——觀音菩薩成道日，意義殊勝。同時，也是三年疫情之后，臉書公司第一次邀請外界社會名人到總部做的第一個活動，有近三百人參加。期間，釋永信大和尚作了題為《禪宗遇到AI》的主題演講，并提出“人類面對此人工智能應該保持頭腦清醒，應該如禪宗所倡導的那樣向內尋求，得到超越解脫的本覺智慧”的觀點，受到在座聽眾的一致認可。
當晚，為紀念舊金山少林文化中心成立十六周年，舊金山少林文化中心舉辦了盛大的歡迎晚宴，美國國會議員、大灣區二十多位市長、商界、科技界及華人華僑代表近千人出席活動。
當天，由中央統戰部組織，河南省委、鄭州市委及登封市委統戰部協調的第三屆世界華僑華人工商大會考察活動，在少林寺圓滿開展。世界華僑華人工商大會組織重要海外華商一行63人，于當天下午抵達少林寺參觀、交流。
11月3日
釋永信方丈率僧團一行，應邀拜訪中國駐美國舊金山總領館，受到張建敏總領事等使館工作人員的熱情接待。張建敏總領事對釋永信方丈一行的到來表示熱烈歡迎，高度贊賞了少林文化在舊金山地區取得了驕人成績和影響，祝愿方丈一行圓滿順利。釋永信方丈對張建敏總領事的熱情接待表示感謝，并向張建敏總領事介紹了本次洲際少林考功大賽的基本情況，感謝領館多年來對中心的支持和幫助，邀請大家方便之時到訪少林。
在完成與河南省王凱省長的工作會談后，德斯卡亞大使蒞臨少林寺參觀訪問。在少林寺法師的陪同下，德斯卡亞大使先后欣賞了少林寺主要建筑及文物古跡，觀看了少林功夫表演，并在少林寺山門前，與眾人歡喜合影。
當天下午，柬埔寨王家研究院院長宋杜，帶領40多名參會嘉賓到登封，開展“少林寺與吳哥窟的對話”文明互鑒系列交流活動，實地調研登封市圍繞“少林寺品牌IP推動文化文旅融合發展”的具體成效。
11月4日
2023年11月4日，釋永信大和尚一行到美國舊金山禪龍功夫學院、龍韻功夫學院等地參觀指導，受到百余位少林弟子的熱烈歡迎。期間，該學院的師生展演了少林功夫，并與少林寺武僧歡喜交流、互動。
11月5日至6日
11月5日上午十一時，釋永信大和尚一行出席“北美紅山少林寺在亞利桑那州隆重舉行建寺奠基暨祈福法會”活動。亞利桑那州務卿Adrian Fontes先生、世界著名設計師胡冰先生、UA大學教授吳疆先生等嘉賓出席了該活動。當天下午四點，釋永信大和尚率團在亞利桑那州少林文化中心，舉行一場莊嚴殊勝的祈福法會。
11月5日
為更好地在當地弘揚少林文化，少林寺方丈釋永信大和尚派遣匈牙利少林文化中心負責人釋延觀，到德國科隆少林文化中心，為當地少林文化愛好者及文化中心的學員們舉辦少林禪醫公益講座，受到該中心負責人釋延坡及學員們的廣泛好評。
11月6日
當天上午，釋永信大和尚在亞利桑那州州立大學（ASU）作題為“少林寺的禪與武”的主題演講。Tucson UA大學教授吳疆、亞利桑那州州立大學教授陳懷宇教授、ASU師生及當地華人華僑等300多位師生，到場聆聽講座并互動交流。
當天下午，亞利桑那州州務卿Adrian Fontes先生在州政府，與釋永信大和尚一行暢談。州務卿對少林寺在亞利桑那州設立下院表示感謝，并感謝亞利桑那州少林文化中心在亞利桑那州所做的各類文化交流活動，并頒發嘉獎狀。
11月7日
由少林寺方丈釋永信大和尚率領的“北美少林文化之旅”訪問團，在完成了舊金山行程后抵達洛杉磯，于當天上午在洛杉磯少林文化中心的新聞發布會中，宣布2023北美少林考功大會將在11月11日隆重舉行，同時還將舉行世界和平祈福法會、少林功夫段品制晉段培訓認證、召開少林北美聯合會年會等活動。少林寺監院釋延崇法師、少林寺延沛法師、延體法師等，與當地眾多的少林文化中心、武術培訓機構的負責人，出席了當天的新聞發布會。
當天，由中央統戰部（國務院僑務辦公室）主辦的第86期“中青年僑領研習班”學員一行40人，赴少林寺參觀考察。
11月8日
日本漫畫家月崗貞夫先生與同游者林暉先生、《筆尖上的中國》總導演石磊先生到少林寺參觀，并在少林寺二祖庵留宿、歡喜交流。
11月9日
釋永信大和尚一行受到美國大洛杉磯警察局高層領導的熱情接待。為保障大和尚及僧團一行的安全及交通順暢，訪問團一行全程受了到了警車開道護航的禮遇。釋永信大和尚一行應邀拜訪了洛杉磯警察局，副局長Black Chow先生代表局長，對釋永信大和尚一行的再次到來表示熱烈歡迎。Black Chow先生是洛杉磯警察局第一位華裔高層，祖籍廣東，經過自己的努力，從一名普通警員晉升為洛城警署副局長。
釋永信大和尚稱贊Black Chow先生是華裔在美國的驕傲。Black Chow先生與釋永信方丈愉快交談，回憶多年前洛城100多位警員前往少林寺體驗、學習，記憶猶新，并期待洛杉磯警察局能與少林寺再次深度交流，讓洛杉磯警局的警員能夠再訪少林。釋永信大和尚誠摯邀請Black Chow先生及洛杉磯警員，在方便之際再訪少林寺。
11月10日至12日
11月10日，美國洛杉磯喜來登酒店舉辦隆重的歡迎晚宴，800多位當地知名人士出席晚宴，以歡迎少林寺僧團一行的到來。美國國會議員趙美心女士親臨現場，更有多位國會議員、州議員、市長發來賀狀，以表示祝賀。在晚宴上，釋永信方丈收到聯邦政府、州政府及當地政府頒發的榮譽證書十余張，其中一張榮譽證書由加州20多位市長共同簽名頒發，彰顯了少林文化在美國加州被主流社會所認可。
11月12日，作為此次系列文化活動最重要的一環：為世界和平祈福法會與首屆北美洲少林考功大會，在圣蓋博喜來登大酒店盛大舉行。“北美少林文化之旅”訪問團團長、少林寺方丈釋永信大和尚親臨，與美國洛杉磯少林文化中心負責人釋延續等，以及來自美國40余州和加拿大、墨西哥等國的海外少林弟子、少林文化愛好者齊聚一堂，以武會友，共同祈福世界和平。
“2023年北美洲少林功夫考功大會”共分為五個考場，本屆考功大會共吸引來自美國 40余個州及加拿大、墨西哥等各地少林弟子及武校學員共計1200人次報名參與。大家將以武會友，切磋交流，共同推進中華武術海外傳播，促進少林文化發展。大會評選出的7名“功夫之星”，在11月12日少林功夫公演當天，由釋永信大和尚親自頒發證書及獎狀，以資鼓勵。
11月13日
釋永信方丈一行參觀訪問了位于Yorba Linda的尼克松總統圖書紀念館。該圖書紀念館是為數不多的美國聯邦政府直接管理的博物館，展示了尼克松總統一生的事跡。尼克松先生擔任總統期間，其對內的目標是抑制通貨膨脹，重振美國經濟。對外，結束美國在越南的戰爭、與中華人民共和國直接接觸，實現訪華，打開了兩國關系的大門。圖書紀念館董事Joe Lopez先生及負責人Jane Zhang女士熱情歡迎了釋永信方丈一行的到來并全程詳細講解。在交談中，Jane Zhang女士誠摯地邀請少林文化能夠走進尼克松總統圖書紀念館，愿與少林文化再次加深中美兩國之間的交流和友誼。
當天，農歷十月初一，為一年一度的寒衣節。凌晨五點半，少林寺僧眾在大殿內上早殿、誦經祈福。隨后，僧眾迎著陣陣寒意前往塔林，依次在各座祖師塔前誦經上供，并焚燒五色紙，以祭奠歷代祖師大德。法會由少林寺首座永乾法師主法。
11月17日
農歷十月初五，達摩祖師誕辰紀念日。寒冬時至，天地封藏；息諸緣務，正聞熏習。禪宗祖庭少林寺謹遵古規，一年一度的冬季“打禪七”今日起七。來自全國各地的130位禪和子齊聚少林“選佛場”——禪堂，以期在七七四十九日內，屏息諸緣，一心參究，勇猛精進，克期取證！
本次打禪七，少林寺禮請修圓法師、耀融法師、凈恩法師任首座，續發法師、惟然法師、普明法師任西堂，常慈法師任后堂，碧空法師、延豊法師、延勇法師、妙有法師任堂主，維那延椹法師，知客延豊法師，典座道禧法師，代僧值延篪法師。諸師修行精進，持戒嚴謹，熟稔禪堂規約，護持引導禪和子們精進修行。
11月17日至21日
11月17日上午，少林寺方丈釋永信大和尚率少林文化代表團一行，應邀參觀意大利北部威尼斯省耶索洛市（Jesolo）市政廳，并同耶索洛市市長Christopher De Zotti愉快會談。當天上午十一點，少林文化代表團一行走進耶索洛市市政廳，在Christopher De Zotti市長的陪同下，參觀并了解了該市政廳的建筑風格、歷史沿襲及發展歷程。
隨后，“2023歐洲少林功夫考功大賽新聞發布會”也在耶索洛市市政大樓舉行。釋永信方丈、Christopher De Zotti市長、威尼斯少林文化中心負責人延奎、奧地利少林文化中心延良法師、意大利羅馬少林文化中心延輝法師，以及少林功夫考功大賽組委會委員延體、延炫、延燁、延沛、延僑、延洲等出席新聞發布會。
11月18日，“2023歐洲少林功夫考功大賽”在耶索羅市體育館舉行。上午十點，少林寺釋永信方丈率少林僧團及歐洲各少林文化中心負責人，現場舉行莊嚴祈福法會，諷誦經典，祈愿世界和平。開幕式上，永信方丈表示，少林功夫是享譽世界的非物質文化遺產，既法脈千年、傳承有序，又為全人類所共享。作為禪宗祖庭和少林功夫傳承圣地，中國嵩山少林寺和六大洲少林聯合會共同發起組織2023-2024世界六大洲少林功夫考功大賽，希望推動組織下沉、增加各大洲和各國自主性和積極性，方便多層次參賽、交流，實現少林功夫比賽的常態化、可持續性，同時提升規范化、國際化、社會化程度。
本次考功大賽共有來自歐洲22個國家的65個團隊、超過500人參賽，2000余人參加現場觀賽。大賽結束后，永信方丈為本次考功大賽頒發“功夫之星”獎項，并與各國獲獎者、當地愛心團體及個人合影留念。
當天，永信方丈在當地市政廳的安排下，參觀了威尼斯水城圣瑪爾谷圣殿宗主教座堂、圣方濟會榮耀圣母教堂等歷史建筑。
11月20日上午，歐洲少林功夫段品制培訓班如期舉辦。在開班儀式上，釋永信方丈介紹了少林功夫段品制及少林考功。經過為期兩天緊張有序的學習與培訓，共有97位學員分別獲得相應段位的授予。
11月20日晚上六點，少林歐洲聯合會全體會議在意大利威尼斯耶索洛市舉行。聯合會全體成員代表參會，聆聽永信方丈就聯合會下一步的發展，所提出的新的計劃與要求，并宣布聯合會會長、副會長、常務秘書長、理事等職務人選。參會人員選舉通過了理事會成員，理事會成員選舉通過了副秘書長、秘書長、副會長人選，少林歐洲聯合會完成了新的工作班子。副秘書長由延坡（德國科隆）、延德（德國柏林）、延修（英國倫敦）擔任；秘書長由延良（奧地利維也納）擔任；副會長由永傳（德國）、延孜（英國）、延向（希臘）、延雅（西班牙）、延彬（俄羅斯）、延華（法國）、Bruno Tombolato（西班牙）、Marian Lassak（斯洛伐克）、延奎（意大利）、延輝（意大利）、延龍（瑞士）、延衛（瑞典）、釋永信法師連任會長。延良法師、延沛法師主持會議，為新入會會員介紹聯合會章程，并現場回復大家提出的問題。
11月21日，釋永信方丈一行參觀了意大利北部小鎮卡奧萊（Caorle）的圣母天使圣殿教堂及圓頂博物館。該博物館建于1038年，具有典型的羅馬風格，大殿墻壁上有格雷戈里奧·拉扎里尼（Gregorio Lazzarini）在17世紀時創作的畫作《最后的晚餐》。
11月22日下午，釋永信方丈一行參觀了羅馬圣托馬斯·阿奎那宗座大學。在校長托馬斯·約瑟夫及眾師生的陪同下，大家參觀了大學的主要建筑、了解學校歷史。期間，永信方丈介紹了自己與上任教皇本篤十六世之間的交流。隨后，永信方丈會見了拿破侖家族后裔GIACOMO DEL GALLO DI ROCCAGIOVINE 羅卡吉奧維尼副院長。
11月23日，釋永信方丈一行前往梵蒂岡，在宗教交談委員會工作人員的陪同下，參觀了梵蒂岡花園和圣彼得大教堂。在隨后的座談中，紅衣大主教、圣座宗教交談委員會主席米格爾·安吉爾·阿尤索·吉克索特（Miguel Angel Ayuso Guixot）表示，宗教之間的對話不是選擇，而是必須的，交往才能讓世界感受到上帝的愛，永信方丈的到來，為不同宗教之間的對話，開辟了新的交流通道。
斯里蘭卡籍對話委員會秘書長英都尼·坎卡納馬拉格、副秘書長P.PAULIN BATAIRWA KUBUYA SX介紹，他們剛從泰國開展宗教交流回來，自1995年以來已經連續舉辦了七次跨國宗教之間的對話。這次在曼谷朱拉隆功大學，論壇主題是“以慈悲與愛服務人類”，下一次將在柬埔寨舉辦，并誠摯希望永信方丈能來參加。
梵蒂岡是世界天主教的中心，意為“先知之城”，是天主教教廷所在地。同時，梵蒂岡在全世界設有60余所大學，對全世界天主教會2000多個高級宗教職位有確認任命權。
11月21日
安徽省政協副主席李和平、安徽省政協民宗委主任趙廣，率安徽省趙樸初研究會相關工作人員，到少林寺考察、交流，參觀了少林寺的建筑、碑刻，了解少林寺的歷史，觀看了精彩的少林功夫表演，深切緬懷趙樸初老先生為佛教界和少林寺所作出的功績。
11月23日
意大利少林文化中心在中國佛教協會副會長、少林寺方丈釋永信大和尚的主持下，為正廳供奉的三世佛（阿禰陀佛、釋迦摩尼佛、藥師佛）舉行開光祈福揭幕儀式。在儀式功德圓滿后，意大利奧委會主席Giovanni Malago通過視頻，祝賀意大利少林文化中心的開幕，對釋永信大和尚表示崇高的敬意，希望少林文化中心能成為意大利與中國文化交流新的起點。來自羅馬、普拉托的僑團代表、意大利少林弟子、意大利少林文化愛好者也出席了該儀式。
歐溫會主席梁世忠、意大利宋慶齡基金會主席金慧，以及意大利方面的代表等分別致辭，對意大利少林文化中心的開幕表示熱烈的祝賀。
到目前為止，少林寺在海外50多個國家、100多個城市設立200多個少林文化中心，多次成功舉辦海外少林文化節。有關少林文化的活動，被當地政府、社團以及少林“洋弟子”反復邀請、競爭承辦。少林文化“走出去”，講述的是一個樸實而富含理念價值的中國故事。
11月25日
釋永信方丈率眾弟子，參觀了羅馬圣母白雪大教堂、圣彼得鐐銬教堂、古羅馬斗獸場。圣母白雪大教堂于公元4世紀時建造，是西方第一座供奉圣母的教堂。圣彼得鐐銬教堂，因藏有圣彼得在耶路撒冷獄中所帶鐐銬而命名，而最出名的還要數——米開朗基羅的雕塑作品《摩西》。古羅馬斗獸場建于公元五世紀中期，它是羅馬帝國征服耶路撒冷后，為紀念皇帝威斯巴西安的豐功偉績而建的，甚至一直影響著現代大型體育場的建筑。
11月25日
柬埔寨少林文化中心宣布成立，負責人為少林寺僧人釋延蜀法師。法師文武兼備，受少林寺方丈釋永信大和尚委派，到柬埔寨弘法利生，旨在弘揚中國傳統文化及少林文化。
據悉，柬埔寨少林文化中心位于柬埔寨首都金邊市森速區2004路，由少林寺方丈釋永信大和尚委派釋延蜀法師注冊設立，并常駐管理。柬埔寨少林文化中心經柬埔寨王國內政部與國稅局特批設立，享有免稅政策，旨在文化建設交流與傳承輸出，為建設東南亞地區大乘佛法圣地做前期工作。
11月27日
當天晚上七點，少林寺方丈釋永信大和尚一行抵達澳大利亞悉尼，隨后即開展少林功夫段品制培訓、少林功夫考功大賽等系列文化交流活動。
11月28日
俄羅斯弗拉基米爾州州長亞歷山大·阿夫杰耶夫一行到訪少林寺，參觀少林寺的建筑、碑刻，觀看少林功夫展演，品嘗少林素齋。
11月29日
應中國駐悉尼總領館盛情邀請，釋永信大和尚一行抵達該領事館參觀，并與該領事館代總領事王春生、文化參贊王書羽等歡喜交流。
12月1日
釋永信大和尚一行在悉尼澳大利亞少林禪武堂，舉行大洋洲少林功夫段品制授段儀式。少林寺方丈釋永信在現場，為當地少林功夫愛好者授予段位。
當天參加少林功夫段品制培訓、考核和授段的愛好者共有30位，年齡跨度從8歲至63歲。來自悉尼、布里斯班以及從新西蘭趕來的少林功夫愛好者，參加了當天的授段儀式。
12月2日
少林寺方丈釋永信大和尚率團，在悉尼奧林匹克體育館舉辦“2023大洋洲少林考功大賽”，并于當晚在悉尼市政廳舉行頒獎典禮。
中國駐澳大利亞大使館公使銜參贊肖夏勇、中國駐悉尼副總領事于杰、悉尼市副市長郭耀文及當地僑界代表近千人出席了頒獎典禮。
本次大洋洲少林考功大賽由嵩山少林寺主辦，澳大利亞少林禪武堂承辦，吸引了超過300名來自大洋洲各地的少林功夫愛好者。本次參賽項目包括少林拳、太極拳、象形拳、等多種拳法和太極劍、梅花刀、三節棍、九節鞭等長短器械組別，來自澳大利亞及新西蘭等國家的選手，按照年齡分組參賽。
頒獎典禮上，釋永信大和尚向大賽評選出的“十大功夫之星”個人及團體頒發了獲獎證書。
2023年，少林寺先后在非洲、亞洲、拉丁美洲、北美洲、歐洲等地舉行考功大賽，大洋洲是此次考功大賽的收官之戰。在六大洲舉行的少林考功大賽中，共有超過100多個國家和地區的3000多位少林弟子參加。
12月5日
中國伊斯蘭教協會副會長、北京市伊斯蘭教協會會長楊冠軍、副會長王崇恩、李嘉存、錢愛東和副秘書長買海柱一行，到少林寺參觀、交流，受到少林僧眾的熱情接待。
12月5日至6日
由中央統戰部宗教研究中心主辦的“2023國內國際宗教形勢研討會”，在全國人大會議中心第二會議室舉行。本次研討會，共有來自全國五大宗教的專家、學者31人參加。會議由中央統戰部宗教研究中心副主任加潤國主持。少林文化學者、少林寺《禪露》主編鄒相應邀參會，并做了題為《堅持佛教中國化，積極開展國際間的文化交流——以嵩山少林寺推動少林文化“走出去”為例》的主題發言，受到與會專家、學者的認可與肯定。
12月12日
中央統戰部十一局五處處長王濤一行，在河南省、市相關領導的陪同下到少林寺，就《互聯網宗教信息服務管理辦法》落實情況進行專題調研。期間，釋永信大和尚及少林寺互聯網工作人員向王濤處長闡述了少林寺在互聯網宗教信息服務方面的工作情況，希望有關部門能重視互聯網上詆毀佛教界人士的言論，維護佛教界的良好形象。
12月13日
為講好中國式現代化故事，弘揚中華優秀文化，中央廣播電視總臺CGTN邀請哥倫比亞駐華大使塞爾希奧·卡夫雷拉，于12月13日至15日訪問河南，并同步拍攝紀錄片《大使的中國行記》。13日上午，卡夫雷拉大使一行4人訪問少林寺。釋永信方丈接待卡夫雷拉大使一行，并參與拍攝、分享少林文化。
12月15日
釋永信方丈一行在登封市宗教局王新穎局長的陪同下，前往登封市委。期間，少林各堂口負責人就2023年少林寺六大洲考功大賽、首屆中國禪棋大會、少林檔案文獻申遺、申請世界少林聯合會及2024計劃經行達摩洞等活動，向辛紹河書記進行匯報。
12月16日
“中國嵩山少林寺甲辰年春聯征集啟事”在少林寺官網及公眾號平臺發布。2024年，是中華人民共和國成立75周年，是實現“十四五”規劃目標任務的關鍵一年。為深入踐行社會主義核心價值觀、堅持佛教中國化方向、弘揚中華優秀傳統文化、全面建設社會主義現代化強國，營造團結、和諧、穩定、快樂、美好的太平盛世，少林寺特向社會各界人士，征集寺院各殿堂春聯內容。
當天，電影《天降大任》攝制團隊到訪少林寺。在方丈室，張曉亮導演回憶他于二十世紀八十年代在少林寺習武生活的日子，與釋永信方丈歡喜交談。
12月17日
河南省佛教協會召開“堅持中國化·同心正道行”主題活動查擺會議，查擺主題活動期間的成果和不足。河南省佛教協會會長釋永信大和尚主持會議。省委統戰部副部長陳照順，省民族宗教委孫儒起處長參加會議。各地市佛協副會長依次結合工作職責，對照檢查個人存在的問題，共同研究解決問題的措施。
12月18日
河南省委統戰部、省民族宗教委“2023年全省宗教界先進集體和先進個人表彰暨‘堅持中國化·同心正道行’主題活動”總結會議，在河南省委召開。河南省佛教協會會長、少林寺方丈釋永信大和尚參加會議。會議由省委統戰部副部長陳照順主持。
會議強調，“堅持中國化·同心正道行”主題活動經過動員部署、集中學習、系列實踐，進入了查擺問題、整改落實、建章立制的關鍵階段，要精心組織、扎實推進。一要認真查擺問題。堅持自查為主，深入查擺在教義教規、管理制度、禮儀習俗、行為規范等方面與社會主義社會不相適應的問題；二要開好查擺會議。宗教團體負責人帶頭查擺領導班子和個人存在的問題，班子成員查擺自身存在的問題，共同研究解決問題的措施；三要扎實推進整改。梳理問題清單，建立整改臺賬，逐一銷號，完善規章制度，鞏固整改成效。
會議要求，各級統戰、民族宗教部門要加強指導，宗教界要發揮主體作用，主動作為，防止形式主義，務求取得實效。
12月19日
日本日中和平友好聯絡會代表團一行到訪少林寺，就進一步加強文化交流和多領域合作方面，與釋永信方丈深入交流。日中和平友好聯絡會會長遠藤乙彥表示，多年來，少林寺始終是日中兩國文化交流的紐帶之一，并與數位日本高僧有著密切的聯系。他希望通過此次訪問，與少林寺一同推進中日民間交流合作，促進兩國人民之間的友誼持續健康發展。
12月20日
江西省萍鄉市蓮花縣委書記易剛一行到訪少林寺，并在方丈室與釋永信方丈愉快交流。
12月22日
“少林窯暨中國白·德化瓷推廣展示中心”在少林寺正式揭牌。少林寺釋永信方丈，與來自政府、文化、藝術等各個領域的嘉賓，共同參與揭牌儀式。
永信方丈講到，少林窯有著悠久的制瓷歷史。少林窯瓷器作為中華傳統文化的瑰寶，應該得到傳承與發揚。他希望少林窯暨德化瓷推廣展示中心，能夠在推動瓷器制作工藝的創新和發展方面發揮積極的作用，以確保少林窯瓷器的傳統工藝不斷傳承，并適應現代社會的需求。
12月23日
楊岐山普通寺住持仁清法師陪同萍鄉市委統戰部副部長、市民宗局局長袁新忠、上栗縣政協主席關翠屏等，到訪少林寺，參觀寺院建筑，了解寺院管理情況，并與釋永信方丈深入交談。
12月24日
少林寺組織僧眾、職工，為甘肅地震募捐，并舉行莊嚴的祈福法會，為災區民眾祈福。
當天，釋永信方丈到訪杭州西溪濕地蔡志忠文化創意工作室。蔡志忠先生詢問了少林寺博物館建設的進展情況，并表示在博物館建成后，他會把自己收藏的佛像全部捐獻給少林寺。
12月25日
釋永信方丈一行，先后參觀了杭州瑪特宇宙數字科技有限公司、浙江省古籍出版社、寧波慈心造像木雕工作室。期間，會見了著名導演張紀中先生夫婦及中國美術學院書畫鑒定中心林海鐘副主任。
12月26日
釋永信方丈一行參訪浙江省寧波市寶慶寺，受到該寺常住僧眾的熱情接待。在監院智明法師、知客幽杵法師的陪同下，參觀了天王殿、琉璃境域、大悲殿、寶華樓、如如堂等地。在參觀的過程中，智明法師介紹了寶慶寺的歷史文化及近年來寺院的發展情況。
12月28日
受登封市委書記辛紹河委托，登封市委統戰部長侯惠婷、副市長張哲飛一行到少林寺，聽取少林寺2023年的工作總結及2024年的工作計劃。
12月29日
登封市委召開“中國共產黨登封市第六屆委員會第六次全體會議暨市委經濟工作會議”，登封市政協副主席、少林寺方丈釋永信大和尚參加會議。
當天，嵩山佛教協會“堅持中國化·同心正道行”主題活動查擺會，在少林寺召開。登封市佛教協會會長、少林寺方丈釋永信大和尚主持會議。
12月30日
少林寺民主管理委員會召開“堅持中國化·同心正道行”主題活動查擺會。在釋永信方丈的主持下，民管會成員針對前一階段主題活動中取得的成績、經驗和發現的問題與不足，進行查擺學習，并對少林寺堅持“宗教中國化”工作，進行了進一步的安排與部署。
嵩山少林寺方丈釋永信訪舊金山灣區，談少林發展
◎星島日報
中國嵩山少林寺方丈釋永信法師于2023年11月2日至4日到訪灣區，期間將主持Shaolin Temple USA和旗下少林文化中心周年慶祝活動。釋永信方丈作客《星島會客室》，暢談少林寺和少林文化發展，盼少林文化在海外與更多人結緣。
在接受《星島會客室》主持人沙龍專訪時，他表示來美是為了少林弟子的“考功大會”，這是少林寺的傳統，每年根據弟子出家修行長短進行多項考核，主要目的是促進弟子精進學習。海外弟子的考核以功夫為主要內容，今年6月在非洲贊比亞，7月在新加坡，上個月在阿根廷都舉辦了賽事，11月10日到12日將在洛杉磯舉行。
在灣區停留期間，釋永信方丈將參加 Shaolin Temple USA 和旗下少林文化中心周年慶祝活動。釋永信介紹，弟子延然16年前在灣區成立了少林文化中心，在本地做出了一系列成就，在硅谷，史丹福和柏克萊加大都開啟了課程，希望能與更多人結緣。
“少林寺是中國文化的杰出代表”，釋永信說，“希望大家走進少林，走進少林文化，走進少林寺，感受和體驗想不到的人生。”
釋永信方丈11月3日將出席三藩市少林文化中心十五周年暨喬遷慶典；4日出席Shaolin Temple USA總部/菲蒙少林文化中心成立十六周年慶典，當天還將舉辦釋永信方丈的新書簽售會。
北美洲少林功夫考功大會開幕 海外“少林弟子”以武會友
◎中新社
中新社洛杉磯11月11日電（記者 張朔）由中國嵩山少林寺主辦的2023北美洲少林功夫考功大會11日在美國洛杉磯開幕，來自美國40余州和加拿大、墨西哥等國的海外少林弟子、少林功夫傳習者與愛好者濟濟一堂、以武會友。
這是繼2013年“北美少林文化節”之后，少林寺時隔十年再度在美舉辦大規模文化交流活動。少林寺方丈釋永信、中國駐洛杉磯總領事館文化參贊王太鈺等各界人士出席考功大會開幕式。
釋永信在致辭時表示，少林功夫是享譽世界的非物質文化遺產。作為禪宗祖庭和少林功夫傳承圣地，中國嵩山少林寺和六大洲少林聯合會共同發起組織“2023-2024世界六大洲少林功夫考功大賽”。希望通過此次活動，體現少林功夫健身、明心、和諧的價值，增進全世界少林功夫習練者、愛好者的彼此理解、友誼與合作，共同傳承好少林功夫。
王太鈺在致辭時說，釋永信方丈親率武僧團到北美出席少林功夫考功大會，體現了少林寺對海外弟子的關愛和重視。他表示，希望海外少林功夫傳習者積極傳承和傳播中華文化，促進各族裔民眾對中華文化的了解和喜愛，為深化中美人民友誼做出貢獻。
2023北美洲少林功夫考功大會11日至12日在洛杉磯舉行，包括首屆“北美洲少林考功大賽”、世界和平祈福法會、少林功夫段品制晉段培訓認證、少林功夫公演等。
當地時間11日上午開幕的“北美洲少林考功大賽”是重頭戲。記者在大賽現場采訪美國洛杉磯少林文化中心釋延續時了解到，約500人參加本屆大賽，最小的參賽者年僅6歲，還有一些參賽者已年逾花甲。他們按年齡分組，在少林拳術、長兵器械和短兵器械等項目上一爭高低。大賽選出的“功夫之星”，將同少林寺武僧一道參加“不朽少林”公演。
來自加利福尼亞州弗里蒙特市的14歲華裔少年張鍇，當天身著繡有“少林”字樣的中式練功服參賽。“我出生在美國，學習少林功夫快9年了。”他說：“我很喜歡少林功夫，也喜歡中國文化，希望今天能拿到獎牌！”
澳大利亞少林寺禪武堂舉行大洋洲少林功夫段品制授段儀式
◎中新社
中新社悉尼12月1日電（顧時宏 張浩鑫）澳大利亞少林寺禪武堂12月1日在悉尼舉行大洋洲少林功夫段品制授段儀式。少林寺方丈釋永信在現場，為當地少林功夫愛好者授予段位。
當天參加少林功夫段品制培訓、考核和授段的愛好者共有30位，年齡跨度從8歲至63歲。來自悉尼、布里斯班以及從新西蘭趕來的少林功夫愛好者參與了當天的授段儀式。
參與授段的凱姆（Kim）是一位擁有越南和中國血統的少林功夫愛好者。盡管一開始她對中國文化了解甚少，但通過與孩子共同學習少林功夫，她不僅深入領略了中國文化，還發現功夫有助于增強體質，并促進家庭成員之間的親情關系。
來自布里斯班的拉梅什·帕特爾（Ramesh Patel）告訴記者，他特地從昆士蘭州趕來參加考功大會和授段儀式，他認為功夫不僅是對身體的鍛煉，更是一種心靈的修行。在學習過程中，對他來說最具挑戰性的是達到“禪定”狀態。他指出，少林功夫不僅增強了他的體質，還促進了不同文化之間的交流。
來自澳大利亞的情侶貝瑟尼（Bethany）和帝姆（Tim）學習少林功夫已經九年，并曾一同游歷中國，親臨嵩山少林寺，深入學習功夫。通過到中國旅行，他們不僅學到了少林功夫，也對中國文化有了更深層次的理解。
澳大利亞少林寺禪武堂釋延淀師傅向記者介紹說，少林功夫段品制分為段位、品階和榮譽品階，每個類別均有九級，旨在評價習練者的功夫水平。今天的活動是在澳大利亞舉辦的少林考功大會的一部分。
少林寺方丈釋永信在儀式上表示，今日的授段儀式不僅是對少林功夫愛好者個人努力的認可，更是對少林文化在全球范圍內傳播的見證。考功大會不僅是對功夫學習者全年修行的全面考核，也是促進相互激勵和精進的重要平臺。
他補充說，自2011年起，少林寺在歐洲和北美成功舉辦文化節，并將功夫考功比賽作為核心內容，獲得國際社會的熱烈響應。2022年的網絡考功大賽吸引了94個國家的5320位選手參與，展示了少林文化的強大凝聚力，也體現了其全球影響力。
釋永信強調，在澳大利亞舉辦的此次考功大會是推動少林功夫全球化、常態化和可持續發展的重要一步。
當天的授段儀式結束后，少林大洋洲聯合會宣布在悉尼成立。
少林寺方丈釋永信：少林文化是中國文化的杰出代表
◎中新社
中新社悉尼12月2日電（記者 顧時宏 張浩鑫）“少林文化是中國文化的杰出代表，體現了人生的智慧和哲理。希望世界各地的朋友們通過少林文化，進一步了解中國文化和東方智慧。”少林寺方丈釋永信在悉尼接受記者專訪時表示。
釋永信說，少林功夫不僅能強健體魄，更能以武入禪、啟迪智慧。考功是少林寺的悠久傳統，旨在讓少林弟子精進用功、不斷超越自我。隨著少林文化受到越來越多海外民眾的喜愛，海外少林考功活動從2011年開始舉行。今年，亞洲、非洲、拉丁美洲少林考功大會相繼舉辦，眾多少林弟子聚首一堂，彰顯出少林文化的強大凝聚力，也成為增進中外友誼與合作的紐帶。2022年少林功夫網絡考功大賽延續這一傳統，并借助互聯網突破疫情限制，匯集六大洲94個國家的5320位選手參賽交流，顯示出少林文化的強大凝聚力。
“少林功夫是享譽世界的非物質文化遺產，既法脈千年、傳承有序，又為全人類所共享。”釋永信說，12月2日在悉尼舉辦的大洋洲少林功夫考功大會有來自不同國家和地區的300多人參加，旨在增進中國和大洋洲人民之間的理解、友誼、合作。目前少林寺已推出《少林功夫段品制》，作為評價習練者少林功夫水平的等級制度，旨在通過標準化的少林功夫段品制技術體系的建立，推動少林功夫的國內外傳播，實現弘揚中國傳統文化，促進世界人民健康的目標。
在釋永信看來，少林功夫是少林文化的一個代表。少林寺作為禪宗祖庭，1500多年來傳承不斷，其主要以“禪”為核心，以養生、功夫、醫藥和禪藝等為表現形式，方便度化眾生。
他指出，少林功夫是中國首批非物質文化遺產，以佛教信仰和禪宗智慧為基礎，具有完整的技擊理論體系，形成有擒拿、格斗、卸骨、點穴、拳械等多種功法，并形成了標準化、規范化的少林功夫段品制的修學體系，其最高境界則是“禪武合一”。少林功夫跨越了語言、國籍、信仰的障礙，具有“一看就懂，一學就會”的特點，少林文化分享的是一種健康的生活方式，所以越來越多的民眾認可和喜愛少林功夫。少林醫藥來自對佛學“醫方明”的繼承，結合中國傳統中醫，主張運用佛法治心、草本治身，以達到調養身心之功效。
“少林禪藝則以繪畫、書法、雕刻、梵唄、茶器及圍棋等為載體，以藝入禪來傳播禪宗文化。豐富的少林文化可以讓社會不同人士都能感受其獨特魅力，為大眾的身心靈健康帶來益處。”釋永信說。
大洋洲少林考功大賽在悉尼舉行
◎新華社
新華社悉尼12月3日電（記者 張淑惠 梁有昶）2023大洋洲少林考功大賽2日在澳大利亞悉尼舉行，來自澳大利亞、新西蘭等大洋洲國家的360多名少林弟子和武術愛好者齊聚一堂，以武會友。
少林寺方丈釋永信在考功大賽開幕式上說，少林功夫是享譽世界的非物質文化遺產，也是人類共享的重要文化遺產。考功大賽增進了全球少林弟子彼此間的了解、友誼和合作，也體現了少林功夫健身、明心的核心價值。
中國駐悉尼總領館負責文化事務的參贊銜領事王書羽在開幕式上致辭說，考功大賽的舉行，證明了少林武術的吸引力和深遠影響。眾多不同文化背景的參賽者積極參與，展現出這項比賽為文化交流與合作提供了獨特機會。
據介紹，此次參賽項目包括少林拳、象形拳、通背拳以及七星拳在內的多個拳法和長短器械組別，分不同年齡組，共計411人次參加49個項目的比賽。大賽除了評選出一二三等獎外，還評出了10名“大洋洲少林功夫之星”。
來自澳大利亞布里斯班的布萊克·布朗就是其中一位“功夫之星”，他以一套精彩的猴拳取得9.05分的優異成績。布萊克告訴記者，他從15歲開始練習武術，少林功夫給他帶來了積極的人生意義和夢想，也讓他和一同習武的朋友們建立起聯系緊密的“大家庭”。
“功夫對我來說意味著一切。”同樣被評為“功夫之星”、來自悉尼的賴利·格林蘭說，因為家族武館的傳承，他從3歲開始習武，并曾3次到中國學習武術。此次他帶領武館50名學生來參賽。賴利強調說：“是否取得高分成績并不重要，重要的是感受這里的少林功夫精神。”
據了解，今年以來少林寺先后在非洲、亞洲、拉丁美洲、北美洲、歐洲等地舉行考功大賽，大洋洲是此次考功大賽的收官之戰。此次在六大洲舉行的考功大賽，共有超過100多個國家和地區的2300多位少林弟子參加。
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