河南省佛教協會會長 釋永信
尊敬的各位領導、各位同仁：
大家好！今年5月份，“堅持中國化·同心正道行”主題活動開展以來，省佛教協會按照活動要求成立了工作專班，制定了《主題活動實施方案》，召開了“堅持中國化·同心正道行”主題活動動員部署會，明確了主要任務和工作內容，提出了工作要求。兩個多月以來，我省各級佛教協會、各佛教活動場所結合實際，在當地統戰、宗教主管部門的指導下，認真組織學習，積極開展活動，努力完成主題活動各項任務安排，不斷提升我省佛教自身建設水平，積極為我省經濟社會建設貢獻力量。
一、動員部署
2023年5月24日，省佛教協會在鄭州召開“堅持中國化·同心正道行”動員會，傳達學習會議精神，印發《全省佛教界“堅持中國化·同心正道行”主題活動實施方案》，對各地開展主題活動進行部署。我省各級佛教協會，各主要佛教活動場所分別進行了活動的動員、部署，并積極推動活動的開展，深入推進佛教中國化河南實踐。
二、科學安排
（一）積極開展政治理論學習和傳統文化學習。2023年5月22日至24日，省民宗委宗教一處、省佛協、省道協共同舉辦了河南省佛教道教界代表人士培訓班，集中學習了黨的二十大精神、宗教政策法規、中華優秀傳統文化，并組織到省博物館進行了現場教學，深入學習了解河南的厚重歷史文化。各省轄市佛教協會也積極組織了學習活動。開封市佛教協會舉辦了“堅持中國化·同心正道行”七一學黨史專題講座，商丘市、安陽市佛教協會等舉辦了主題活動專題學習研討會。
（二）積極組織到愛國主義教育基地和宗教界中華文化教育基地參觀學習。2023年6月初，省佛協組織會領導赴甘肅開展主題教育活動，分別到高臺中國工農紅軍西路軍紀念館、玉門王進喜紀念館、張掖大佛寺、敦煌雷音寺、莫高窟等地參觀學習。洛陽市佛教協會組織到河北西柏坡紀念館開展愛國主義主題教育活動，許昌市佛教協會、信陽市佛教協會、濟源示范區佛教協會、河南佛教學院等分別組織到當地愛國主義教育基地開展學習參觀活動。
（三）積極開展中國化講經進道系列活動。主題活動開展以來，省佛協成立了中國化講經指導小組，制定了河南佛教中國化講經交流活動方案，印制下發了《2022河南佛教中國化講經交流活動優秀講章講義匯編》，組織教職人員參加中國佛教協會2023講經交流比賽，取得了二等獎的好成績。
（四）積極推動全面從嚴治教。啟動教職人員證書延期審核工作，對我省教職人員數量、現狀進行一次全面摸底，對于已還俗人員進行登記，對在我省備案未在我省常住教職人員情況進行摸排，進一步加強佛教教職人員隊伍管理。在6月份中國佛教協會舉辦的全面從嚴治教經驗交流會上，我省做了經驗分享。
三、學習體會和下一步工作打算
經過近期的學習，我對習近平新時代中國特色社會主義思想有了更深刻的理解，提高了對全國、全省宗教工作會議精神的認識。同時也更加清醒地認識到我省佛教界存在的短板和弱項，主要是：佛教場所管理水平良莠不齊，佛教教職人員年齡偏大、文化素養不高、高素質人才缺乏，教風建設需要進一步加強等。通過深入思考，下一步決定這樣做：
（一）必須加強學習。學習是永遠的功課。 一要加強政治學習，提高思想覺悟，不斷增強“四個意識”，堅定“四個自信”，做到“兩個維護”，強化“五個認同”。二要加強法律法規學習，不斷提高依法開展活動的自覺性，堅持糾正個別教職人員有法不依，依法開展宗教活動問題。三要加強教義教規學習，不斷提高服務信教群眾的能力和水平。
（二）必須堅持佛教中國化方向。佛教作為我國傳統宗教，在新時期的發展中也產生了一些問題，比如商業化問題、借教斂財、場所建設中貪大求奢、鋪張浪費，以及教風問題等，損害了佛教在社會中的形象，侵蝕佛教健康傳承的基礎。我省佛教界要深刻認識堅持佛教中國化方向的必要科學性、必要性。根據時代發展進步的要求，努力挖掘教義教規中有利于社會和諧、時代進步、健康文明的內容，對教義教規作出符合當代中國發展進步要求、符合中華優秀傳統文化的闡釋，要自我求變、守正創新、契理契機地解決我省佛教存在的突出問題，努力與社會主義社會相適應，深入推進我省佛教中國化的河南實踐。
（三）必須推進全面從嚴治教。習近平總書記在全國宗教工作會議上指出：要支持引導宗教界加強自我教育、自我管理、自我約束，全面從嚴治教，帶頭守法遵規、提升宗教修為。教風的好壞，佛教活動場所的建設水平，事關佛教的健康傳承，事關佛教的社會形象。我省佛教界要持續加強教風建設，堅持全面從嚴治教，常態化開展崇儉戒奢教育，認真查擺存在問題，積極做好整改。要依法依規加強場所管理，健全規章制度，完善財務管理，在法律政策范圍內規范開展自養事業，努力建設和諧寺院、生態寺院、文化寺院，不斷提升場所建設水平。要加強佛教教職人員管理，嚴格教職人員資格認定程序，持續做好規范傳戒工作；禁止佛教教職人員直接參與商貿活動，鼓勵教職人員將講經說法與弘揚踐行社會主義核心價值觀相結合，積極引導廣大信眾愛國愛教、正信正行。
隨后，我們將按照此次會議安排，扎實推進“堅持中國化·同心正道行”活動開展，推動河南佛教健康傳承。
2023年7月
◎釋永信
尊敬的各位來賓、各位朋友：
今天，在“首屆中國禪棋大會”即將開幕這一具有紀念意義的重要歷史時刻，能夠在這里迎接遠道而來的各位朋友，感到非常高興！我謹代表中國嵩山少林寺、中國禪棋大會組委會，對在座的各位嘉賓表示熱烈歡迎和衷心感謝！
少林寺有著1500余年歷史，作為禪宗祖庭和世界文化遺產，保持著千年不變的生活方式和宗法傳承，是人類精神財富的瑰寶。千百年來，少林寺始終致力于傳播平等、慈悲、清凈、圓融的理念，通過少林寺的禪、武、醫、藝，增進人類相互間的包容理解，凈化人心，促進世界和平。
少林寺既是禪宗祖庭，也是少林功夫、少林醫宗、少林禪棋的發祥地。少林禪棋以奕為禪，是禪宗修行的方便法門。“首屆中國禪棋大會”所體現的，正是“以奕為禪、以奕悟道、以奕會友、和合共生”的核心精神，是少林文化1500余年歷史長河中的耀眼明珠！
明天上午，我將在少林寺恭迎各位朋友光臨。衷心地祝愿“首屆中國禪棋大會”圓滿成功！
祝各位朋友身體健康、萬事如意！
阿彌陀佛！
2023年8月11日
◎釋永信
尊敬的各位領導、各位棋手、各位來賓：
欣逢盛世，國泰民安，四海升平，欣欣向榮。為傳承弘揚圍棋文化，中國嵩山少林寺特舉辦首屆中國禪棋大會。我謹代表少林寺，對本次大會的舉辦表示熱烈祝賀，對各位領導、嘉賓、裁判、棋手的到來，表示誠摯的歡迎！
古往今來，禪棋一如。圍棋與禪淵源深厚，眾多高僧大德與圍棋結下了不解之緣，并將其作為一種修行的方便法門，以棋悟道。參禪打坐有動靜之分，圍棋有黑與白之別，卻都深含微妙之義。下棋如同參禪修定，需要屏息外緣，專注一心，在黑白方寸之間運籌帷幄，不但要有高超棋藝，還需有一顆慈悲無住的清凈心，方能彰顯棋藝、棋德。
舉辦首屆中國禪棋大會，是少林寺弘揚傳統文化的一次創舉。我們希望通過禪棋大會，以棋會友，廣結善緣，將圍棋這一優秀的中華傳統文化發揚光大。
在此，由衷地感謝中國圍棋協會、河南省圍棋協會、河南大象融媒體集團等社會各界對本次禪棋大賽的關心和支持。
再次祝愿本次禪棋大會圓滿成功，祝愿各位棋手賽出水平！祝愿大家六時吉祥、福慧雙增！
阿彌陀佛！
2023年8月12日
◎釋永信
尊敬的柳田泰山先生、石原鎂珂女士、蒲實先生、孔令文先生、各位來賓：
今天，嵩山少林寺賓客云集、高朋滿座，還有遠道而來的日本友人，在此，我表示誠摯的歡迎。中國有句古話：“有朋自遠方來，不亦樂乎。”時值中日和平友好條約締結45周年之際，柳田泰山先生、石原鎂珂女士、蒲實先生、孔令文先生以中日友好使者的身份，向少林寺捐贈《達摩血脈論》六曲屏風。我代表少林寺兩序大眾，表示誠摯地感謝！
1500年前，菩提達摩在少林寺開創大乘禪宗，少林寺作為禪宗祖庭，一脈相承，薪火相傳，影響深遠。在日本，達摩信仰深入千家萬戶，更是聯系中日兩國友誼的精神紐帶。《達摩血脈論》為禪宗初祖菩提達摩所作，是佛教禪宗重要經典之一，被歷代禪宗祖師所推崇。此次日本友人所贈《達摩血脈論》六曲屏風，不僅是達摩信仰影響的體現，也是中日文化交流的成果，更是中日兩國友好的象征。
親仁善鄰，國之寶也！至誠祝愿中日兩國友誼長青！
祝愿各位身心安住，吉祥如意！
2023年8月12日
◎釋永信
尊敬的各位領導、各位專家學者、各位來賓：
大家上午好！
秋風送爽，嵩山飄香。2023年“少林學”學術研討會在少林寺如期舉行，可謂因緣殊勝、龍天歡喜。我謹代表少林寺兩序大眾，對出席此次研討會的各位領導、學者及遠到而來的各位賓朋，表示熱烈的歡迎！向各位領導、各位學者對本次研討會的關心和支持，表示誠摯的感謝！
作為禪宗祖庭、功夫圣地，少林寺是中外文化交流的杰出代表。少林寺地處中原腹地，創建于中國歷史上第一次中外文化交流大高潮之際，廣泛而頻繁的文化交流，逐漸形成了少林寺的文化特質和活力。少林文化是佛教信仰文化和中國優秀傳統文化相結合的產物，是少林僧團在特定的歷史環境和宗教土壤條件下創造的以禪宗文化為核心，以禪修、功夫、禪醫、佛教藝術以及少林寺的法脈傳承、傳統生活習慣、思維方式為表現形式，集多元文化于一體的獨特文化現象，是中華優秀傳統文化中的瑰寶。
少林寺歷史悠久、文化內蘊深厚，留下了大量的碑刻史料，這些歷史資料是研究少林寺發展脈絡的重要文獻，是對少林寺歷代高僧大德及少林寺所發生的重大事件進行真實記述，是研究少林學的基礎，也有利于大眾對少林文化的認識和理解。
少林寺碑刻研究工作，由黃夏年教授牽頭，經過數年的深耕細作，已召開了南北朝時期、隋唐時期及宋元時期少林寺碑刻研討會，碩果累累。本次召開的“明清及以后的少林寺碑刻”研討會，是對少林寺碑刻研究完整性的重要延續。
少林文化歷經千年，風骨悠揚，積健為雄，積淀成為服務于新時代中國特色社會主義發展的重要智慧源泉，健康中國與少林文化的有機結合，既是歷史沉淀的繼承，也是時代發展的需求。這是我們第二次舉辦“少林文化與健康中國”主題的學術研討會，旨在為人類社會健康的發展以及當下中華民族復興，提供智慧。本次研討會，特邀包括華南師范大學、蘇州大學、暨南大學、福建師范大學、河南大學、沈陽體育學院、西安體育學院，以及高等教育出版社、天津腫瘤醫院等眾多學術與科研機構的專家學者參與研討，為健康中國與中國傳統文化、少林文化如何更好地服務社會獻計獻策。
檔案是歷史的溯源。少林文化遺產中有大量具有檔案屬性的碑刻文獻、照片和實物。如何對以少林寺常住院、塔林和初祖庵為代表的世界文化遺產，少林功夫非物質文化遺產和入選中國檔案文獻遺產名錄的“少林寺宗法檔案”進行檔案化保護、開發和利用，是未來少林寺檔案工作的重點。同時，利用當前科技成果，按照數字中國建設整體布局規劃，探索新形式的少林文化遺產的檔案化表達，也是對二十大報告中提出的“文化自信”的具體實踐。
最后，再次感謝各位領導、專家學者和朋友們的到來，將少林學的研究推向一個新高度，以更好地服務人類身心健康。
預祝本次研討會圓滿成功！祝愿各位六時吉祥！
阿彌陀佛！
2023年8月26日
◎黃夏年
尊敬的永信大和尚、各位領導、諸山長老、專家學者：
經過為期兩天的“少林學”學術研討會，我們又到了進入研討活動的最后一個階段——閉幕式了，借此機會，我向大家道一聲“辛苦了”！
我在開幕式上，向大家匯報了少林寺三十年來的巨大變化。現在，再向大家匯報與少林寺碑文研究有關的三十年感受。與少林寺經濟環境的變化相比，少林寺文化軟實力的變化也是顯著的。曾記得當年召開少林寺建寺1500年的學術研討會時，學術界對少林寺了解很少，很多知識都是來自于少林寺的電影。現在翻開那本論文集，雖然有數十篇文章，但是圍繞少林寺歷史文化的文章卻并不多，且論文題目相對集中，內容多限于唐代，或者是對禪法的探討。但是，現在已經不同了，因為對少林寺的歷史文化，我們已經了解得非常深入了，特別是這幾年少林寺組織全國專家對寺內幾百塊碑刻的研究，可以說將少林文化研究推到又一個新階段，為深入研究少林寺的歷史文化“古為今用”奠定了新基礎。
在中國文化史中，名山寺院是歷史文化的豐碑。我們現在能夠見到的許多文物，無不與寺院有著重要的關系。像最早的歷史建筑，是得益于寺院而被保存下來的，至于壁畫與雕塑，幾乎都與宗教文化有關。殘存的文物，也有很多與佛教有重要的關系。幾周前，我應新疆佛教協會的邀請，到和田與龜茲考察佛教文化遺址，目之所及，都與佛教有關。可以說，除了石器時代的文物外，其他文物大多數與佛教有關，20世紀中國的考古人員也發現，佛教文物占有很大的比例。少林寺有著1500余年的歷史，其文物也有不少，其中最能說明少林寺歷史文化特點的，無疑是少林寺內保存的各個歷史時期的數百塊碑銘。釋永信大和尚深知這些文物的重要性，為了能夠讓這些碑銘長期流傳，他聘請專家學者對這些碑銘做了保護、整理與出版，對碑銘的文字也做了基本錄入，打下研究基礎。
從2018年開始，少林寺把研究碑銘作為寺內文化傳承的重點，采用精準研究的辦法，將碑銘分配到專家學者手中，寫出研究報告后，再集中召開研討會，對已有的研究做出學術討論。這些工作連續進行了5年，少林寺的碑銘中，有四百余塊得到整理與研究，重要的碑銘全部涉及。有的碑銘不止一次進行研究，還包括沒有原碑，但碑文在古籍中的碑銘，也得到整理與研究。同時，少林寺放開心量，對洛陽與河南其他地區的碑文也給予關注。少林寺出版《少林學》一書，首批7本一套已在兩年前出版，新的4本一套（第二輯）由于種種原因，未能趕在開會前出版，十分可惜。本次研討會的研究成果，仍然交由正規出版社出版。單是少林寺碑文研究，已經組成了十余本一套的大書，這在中國佛教寺院中也是首屈一指的，我們唯有對少林寺的做法感到贊嘆！
如果全國各地的寺院都像少林寺，把屬于自己寺院的碑銘進行研究整理，我想一定會把中國佛教文化的傳承推到新高度。中國的佛教研究，必將會出現許多有重大意義的結論。少林寺的碑銘研究，已經體現出這個特點。這次前來參會的邢臺大開元寺明憨大和尚感于少林寺碑銘研究，推動了大開元寺碑銘研究。現已查明大開元寺有9位高僧與少林寺有關，其中最重要的當屬明代嘉靖時期的少林寺方丈小山宗書禪師。為此，明憨大和尚特地向少林寺贈予剛出土的小山宗書親手撰寫的碑銘拓片，為研究少林寺的歷史文化提供了新史料。按照明憨大和尚的看法，對少林寺小山宗書碑的研究，使歷史上流傳的中國佛教禪宗宗派分布——“臨天下，曹一角，賈菩薩一派到處跑”的說法是成立的。因為從少林寺傳下的碑文里，可以看到小山宗書在少林寺傳的仍然是大開元寺賈菩薩一派法脈。金代北方大開元寺曹洞宗一派的傳承，在少林寺得到體現，而少林寺的曹洞宗傳承又進入北京城，在廣濟寺里被繼承下來。如此看來，對少林寺的碑文研究，可以牽動北方地區多座寺院的歷史文化傳承，再繼續研究下去，甚至有可能在南方地區寺院的歷史文化中也會被影響。這只是少林寺碑銘研究之后的初步反映，隨著研究成果的深入與擴展，我覺得將會有更多寺院的歷史文化被涉及到。
以上僅是我對當前少林寺碑銘文化研究的看法，以此代替學術總結。最后，祝愿大家六時吉祥，身心康泰！
謝謝！
2023年8月27日
編者按
心是什么？是一切業的根本。心亂則業惡，心凈則業善。每個人的修行，說到底就是心的修行，心安是福。
為盡量滿足現代讀者的閱讀習慣，《心安是福》一書中的每一章節，特設禪話、開示、參悟“三段式”文體。
該書由少林寺方丈釋永信法師編著，2013年9月由華齡出版社出版發行。《心安是福》一書中，不只有佛理，亦有眾生之理，世間之理。
（十三）
寬容：周遍含容，世間大同
“與人為善，與己為善。”以寬容的心態善待一切，時時心平、處處氣和，必要時作相應的退讓，既能有利于自己的身心健康，又能提升自己的人脈與氣場。
永信禪話——
一提到“寬容”二字，很多人樂了：這個也用得著禪修嗎？這是人人都知道的做人之道啊！阿彌陀佛！我要在此反問大家，如果所有知理的人，都把理這個東西變成真正的義舉了，當下世界豈不是真的太平了？世界之所以不太平，正是因為眾生沒有佛教的“六度”，眾生的思想隨著世俗在流轉。
“人若犯我，我必犯人”這句話本是一代偉人作為維護國家尊嚴的誓言，可是凡夫俗子卻為一己利益，紛紛以此為由，大言不慚地與他人錙銖必較。古人說的“有冤必申”也被現代人發展了，發展出下句話“有仇必報”。假如大家都以這樣的心態處世，何談寬容呢？再想想，大家都不愿意寬容別人，卻迫切需要別人用寬容來善待自己，這世界能太平嗎？
佛教倡導“佛法在世間，不離世間覺”，這證明佛教教義在眾生當中并非曲高和寡，因為佛法本來就是從眾生生活當中總結出來的，回過來度眾生覺悟的。問題是，如果你不潛心修行，或者只是假裝在修行，那么再透徹的道理，到你那里也難以實現！你身在世俗間，吝于自度，心被世俗同化，情緒、欲望都跟著世俗流轉，轉來轉去，卻只思而不悟，情緒、欲望自然要受世俗當中負面東西的侵蝕，于是把自己的幸福感建立在自利、損他的不潔之念上，心界也越來越窄了，叫你舍棄、放下什么都像歃血割肉那樣難，與人相處中更是惹不起、碰不得……如果眾生都為自己謀取私利，誰的心里還裝得下“寬容”二字呢？自己不生寬容心，又有什么資格要求別人寬容你呢？
大家有沒有想過，為什么人人都知道寬容是造福之道，卻還有那么多冤冤相報的事在社會上發生？一句話，事關自身利益時，憋不住那口氣啊！
而佛教要告訴我們的是，當我們真心修禪且到一定境界時，這口氣根本不用費力去憋，因為我們有菩提在心，有慈悲本懷，有無量的大度，根本不會生氣。《華嚴經》中有句話：“法法相即，周遍含容。”這其中，“含容”的意思就是指包容、寬讓，“周遍含容”就是沒有什么不值得你包容、寬讓的。
那么，佛教的寬容是從哪里體現出來的呢？一個字：心；兩個字：容心；三個字：包容心。合解：有容乃大。
給大家講兩則禪宗公案。
第一個是慧明禪師的。有一天晚上，禪師正在室內讀書，突然聽到墻壁上有聲響，猜想可能是個小偷，于是就對弟子說：“快拿些錢給那鑿墻的朋友吧！”
弟子心領神會，走到鄰室，對小偷大聲喊道：“喂！不要把墻壁弄壞，給你些錢就是了。”
小偷一驚嚇，沒顧上拿錢，轉身就逃走了。
慧明禪師卻以責備的語氣對弟子說：“你怎么可以那么大聲向客人喊話呢？一定是你把人家嚇著了，可憐他連錢也沒拿啊！天這么黑，他要是沒錢吃飯就糟糕了，你趕快追上去把錢拿給他。”
弟子只得遵從師命，在寒冷的深夜里，到處尋找那個不知躲在哪個角落里的小偷。
第二個還是與小偷有關。這則公案說的是，有個小偷光顧一位歸隱山中修行的禪師茅舍，卻空無一物。禪師見狀，脫下自己的外衣給小偷披上，并說：“這么冷，你還來探望我，別挨凍了。”后面會出現什么情況，我就不必往下說，大家猜都能猜得出來。
可是再想想，如果禪師選擇抓賊呢？以他的功夫，那肯定不在話下，問題是，這樣做僅僅是懲罰了他，卻沒有改造他，弄不好還會遭到他們變本加厲的報復。
也許有人會說，公案畢竟離現實太遠，不具有說服力。那么，當下我們是怎么對待那些對少林寺存有非議的人呢？
大度，最大限度地容許那些對少林寺持各種奇怪妄念的人，并且絕不和他們打“口水仗”。至于被傳的那些是是非非，后人自有公道。
我不止一次地告誡我的弟子，不要以為寬容別人就是委屈自己，實際上，寬容別人就是寬容自己，就像善待別人就是善待自己，為人造福也是為己造福一樣。
毫無疑問，少林寺的寬容就是佛的寬容。眾生乃未修的佛，也是未覺悟的佛，故而未解寬容與福報的因果關系尚無可苛責。但如果是你有意修禪，那么，寬容心則非修不可。
怎么修出寬容心？辦法有三：
一、銘記佛教乃慈悲為本懷，成就自覺自愿地寬容他人的心性。
二、時刻提醒自己，寬容心只適合自度，不適合度他。自度的寬容，才是提升我們自身素質的不二法門。古人說：“與人為善，與己為善。”以寬容的心態善待一切，時時心平、處處氣和，必要時作相應的退讓，既有利于自己的身心健康，又能提升自己的人脈與氣場。
三、充分理解寬容的禪義在于“容”。所謂有容乃大，有多大呢？與佛教的慈悲本懷一樣，上不見高，下不見底，寬不見邊——無窮。同時，還要學會明辨“容”當中的容納、容忍兩層含義：容納是接受，容忍是忍耐。兩層含義集于一義，謂之包容，也叫寬容。
寬容，乃禪道也，亦得福報矣！
高僧同題開示——
印順長老
我們在人間，沒有一個人是單獨的，都會和人有關系，所以，修學佛法不但要使自己得到好處，也要讓許多人得到好處……大家相處在一起，要了解每人的個性不相同、想法不一樣，能力、知識也不同，但是各有所長，也有所短。所以，我們要彼此尊重、互相寬讓，這樣才能和睦相處。
惟賢長老
我們或許都知道禪宗很講究寬容、慈悲和關愛，而且禪宗還認為，寬容的愛是愛的最高境界。
有句話叫“愛的極致是寬容”，其意義是相當深刻的。在生活中，有許多時候，我們確實需要一顆寬容的愛心，只有這樣我們才能讓那些誤入歧途的人，重新找回自己。
寬容的愛不但能喚醒陷入迷途的人，而且還能讓他們勇敢地面對人生。只要你心中裝滿了愛，就可以為他人帶來快樂，也能夠讓你自己的生命變得崇高。
慧律禪師
你要包容那些意見跟你不同的人，這樣日子比較好過。你要是一直想改變他，那樣你會很痛苦。要學學怎樣忍受他才是，要學學怎樣包容他才是……人不是壞的，只是習氣罷了；每個人都有習氣，只是深淺不同罷了。只要他有向道的心，能原諒的就原諒他，不要把他看作是壞人。
參悟——
正修
一個人之所以不能包容別人，是把世間東西分得太清楚，都有我相我執，把自己的利益擺在第一位，就無法包容別人。修行好的人知道眾生有各種習氣，例如某人看起來很驕傲，不太答搭理人，就認為這種人不好，但他也是眾生。驕傲不理人是他的習氣，也是一類人，與你不同類的人而已，也不見得壞到什么程度，你要有這種想法，就能包容他，這是屬于慧的層次。大的包容心是無所不包的，像菩薩一樣，對各類的眾生都能包容。學佛要愈學心愈開放，愈來愈寬大，能包容的愈多，對世間能夠觀到如夢幻的成就，包容心就會愈大。
鄒相
老子在《道德經》中講到“自勝者強”，即是通過退步、通過妥協來戰勝自己，這更是強者所為。只有那些冥頑不靈、心胸狹窄之人，才不愿意主動讓步，去謙讓和寬容別人。
古人云：“退一步海闊天空，忍一時風平浪靜。”在我們的日常生活和工作中，難免會遇到種種不愉快的事情和難以相處的人。我們大可不必惡語相向，或是唉聲嘆氣、無可奈何，不如退一步，“是非以不辯為解脫，煩惱以忍辱為智慧”，效果自然不會太差。
當我們明白了退步不僅僅是一種謙虛、友好的做人處世方式，更是一種高尚的品行和修養時，就能明白“退步原來是向前”的內在深蘊了。
◎釋延邦
自從我來到位于山西省晉中市靈石縣蘇溪村的資壽寺，一晃多年過去了。該寺建于唐代咸通十一年（870），是一處以佛教為主、道教為鋪的和合型寺廟。寺內的建筑群體均為磚木結構，全寺由三組建筑構成，主體建筑呈軸對稱格局。2001年，資壽寺作為明代古建筑，載入了《中國名勝辭典》，并被國務院批準列入第五批全國重點文物保護單位名單。
寧靜的夜晚，是身在他鄉的游子，思念故土的時間。看著自己在筆記本上寫的一段話：“風吹的路很遠，我有理想，不負良心，一個追夢他鄉的少林人，為傳承延續文化而努力。”看著這段話，想起師父釋永信大和尚在少林寺忙碌的身影，想起師父對我的點滴關愛，眼圈也情不自禁地濕潤了。此時，我和少林寺及師父釋永信大和尚之間的故事，也在腦海中漸漸地清晰起來……
我出生于河南省臨潁縣臺陳鎮張陳村的一個普通家庭，父母是踏踏實實、安分守己的農民。小時候，我就特別喜歡武術，跟村里懂些武術的鄰居學習。在2000年，我剛剛11歲，父母看到我對武術尤為癡迷，就送我到河南登封的一家武校習武。經過自己的勤學苦練，在2001年年底，少林寺武僧團到武校選拔優秀學生時，我有幸被選中，成為武僧團的一員。此后，我就在武僧團里學習、訓練，揮灑著汗水，放飛著夢想，將少林寺也看成了自己的家，將師父釋永信大和尚視為自己的家長。
還記得第一次見到釋永信師父時，覺得他法相莊嚴，特別像一位修行深厚的高僧，對他的親近感尤為強烈。記得他這樣對我說：“你還小，既然選擇了習武這條路，就要肯下勁兒，把底子打牢，以后有你施展的平臺。”聽完他的這番話，我心中充滿了信心和期待。
在少林寺常住了幾年，我越來越喜歡這里的人，喜歡這里的修行生活，特別是非常有規律的、健康的生活方式。2004年農歷四月初八，師父還帶我到香港寶蓮禪寺參加佛誕日祈福活動，說是讓我開開眼界、拓展視野。師父帶徒弟，總是不遺余力，呵護備至。2005年6月的一天，師父把我喊過去，問我在寺院的生活怎么樣，我說正是我所希望的生活。師父笑著說：“你還得把佛教文化基礎加強一下，還需要去歷練和體驗生活。”然后，師父就安排我去少林寺下院——鞏義慈云寺學習和生活，當時我學了佛教知識、佛教禮儀、規約等，也跟下院的法師們一起上早晚課、出坡勞作、接待、交流等。有一回，師父陪宗教局的領導到慈云寺視察指導工作，見到我就問：“在這里生活得怎么樣？學習有沒有進步？功夫沒有拉下吧？”師父的幾個發問，問得我淚水漣漣，我連忙說：“都好呢，師父，有您的關心和愛護，就是我最大的幸福！”
2005年年底，師父讓我回少林寺，在少林文化學院繼續學習，并鼓勵我多讀書，多了解少林禪武醫藝文化。當時，延薩法師、永成法師為我們授課，經常拿師父當榜樣，說師父即便是事務再多、工作再忙，也要抽空讀書，到禪堂里打坐。2006年，普京總統訪問少林寺時，師父還讓我參與接待工作，給我這個重要的鍛煉機會。師父還讓我到禪堂里坐香，當時他對我開示道：“少林寺的歷代禪師，幾乎都是在禪堂里成就的。久坐有禪，動身不動心，少林寺最核心的是禪不是拳。”師父的這番開示，讓我銘記于心，終生難忘。
釋永信大和尚現場指導工作
2008年，少林寺選拔武僧參演《佛經》舞臺劇，經過層層挑選，我有幸被選中，此后，先后隨《佛經》演出團出訪38個國家和地區。師父對《佛經》演出團給予了大力地關心與支持，每次我們出國前，師父都會給我們開示，并與我們一起合影留念。記得有一次，在《佛經》演出團出發之前，師父專門把我們幾個年紀小的成員喊過去，和藹地說：“你們年紀都不大，出去了要聽你們領隊的話，不要亂跑，以免迷路了。在家千日好，出門一時難，一定要注意安全，平安過去，平安歸來！”師父的話，甜甜的，聽在我們耳朵里，暖暖的。
《佛經》這個舞臺劇的英文名是《SUTRA》，又名《空間》，主要是用中國傳統文化與現代舞結合方式講述中國故事、少林功夫故事，既融合了東西方文化藝術形式，又凝聚了東西方智慧。該舞臺劇也是師父的創意，他是想通過舞臺劇的形式，在海外更好地弘揚少林功夫與少林文化。《佛經》劇組由著名編舞大師希迪·拉比·徹卡歐擔任導演，由5位世界級音樂家作曲，20位少林寺武僧共同參與。自2008年5月《佛經》舞臺劇在英國倫敦首演至今，已走訪過30多個國家的近百個城市，吸引觀眾數十萬人次，受到國際社會各界的廣泛贊許。師父的創意總是與眾不同，總是有前瞻性和全局性，讓人敬佩不已！
在師父的身體力行下，少林僧團在海內外的聲譽越來越好，我對少林寺的生活也越來越喜愛。在征得父母的同意后，2009年農歷三月初一，我在少林寺禮釋永信大和尚剃度出家，他為我取法名“延邦”。當時，師父慈悲開示道：“從在少林寺習武，到選擇在少林寺出家修行，這是你人生的重要轉折。給你取延邦這個法名，寓意深刻，‘邦’是經邦濟世之意，希望你恪守戒律，虔誠向佛，發大愿心，為少林寺的傳承與發展出一份力。”隨后，師父安排我一邊在少林寺僧伽培訓班繼續讀書，豐富自己的知識，一邊隨《佛經》演出團奔赴世界各地，拓展自己的視野。對師父的悉心栽培，我深懷感恩之情！
2011年，因緣具足之際，在師父的關愛下，我到山西省陽泉市盂縣永清寺受具足戒，山西省佛教協會會長妙江大和尚擔任戒和尚。戒期中，我謹遵師父的教誨，認真學習佛教的各類戒律知識、禮儀儀軌等，順利圓戒。回寺謝師時，我虔誠頂禮師父，他慈悲為我開示道：“你現在是一名出家比丘了，就要擔當起比丘的責任，多發大愿，上弘下化。能托缽的不一定能布道，能布道的一定能托缽。”師父還叮囑我要多參訪、多參學，不斷地提升個人修行。
靈石縣資壽寺山門
在師父的鼓勵下，我很快便開始了游學、參學之旅。2011年下半年，我游學至山西石膏山，并在石膏山鐵佛寺掛單。很快，我便結識了時任靈石縣民族宗教事務局局長的裴春生先生。在我們交流時，他談到靈石縣資壽寺未來發展一事，想依托少林寺的力量，來發展資壽寺。他還談到，此前已經與縣里的領導溝通過，大家對此事達成共識，希望有機會能與少林寺結緣。我對資壽寺早有耳聞，得知那里尚無僧人入駐，于是，我便向師父介紹資壽寺，并談到靈石縣想與少林寺合作的事情。2012年，我與靈石縣政府的領導一起去少林寺考察，同年10月，師父便派遣我入駐資壽寺。師父多次對我們這些弟子們說：“看準的事情，就要立即著手去做，不能耽誤，不能猶豫。”就這樣，我從少林寺到了資壽寺，直至今日。
2013年7月22日，對資壽寺常住僧人及護法居士而言，有一件大喜事，就是師父親臨資壽寺。他在接受當地媒體采訪時說，資壽寺自成立以來，以弘法利生為己任，深受民眾的喜愛，“佛教文化博大精深的內蘊，能為大家帶來法喜、安寧、健康和幸福，希望靈石縣資壽寺在將來能有更好地發展，能更好地弘法利生。”師父這次蒞臨資壽寺，正式啟動了少林寺與靈石縣的合作序幕。
2014年2月和7月，靈石縣政府與晉中市政府先后派考察團抵達少林寺商談合作，終于在當年的8月21日，在少林寺簽訂了合作項目書，由少林寺托管資壽寺，接收其為下院，委托期限為30年。靈石縣將依托少林寺，在保護國家文物資壽寺的前提下，將資壽寺打造成為佛教文化傳承區和展示區，打造成為靈石縣的文化品牌，使得資壽寺以集慈善、養生、武術、禪修、旅游為一體的文化產業園形象重新煥發光彩。這是師父的大手筆，也是我一生能為之付出的事業！
到了資壽寺之后，可謂是百廢待興，一切都得從零開始。按照師父的教導，我首先將建寺安僧、恢復法務、僧團管理作為重中之重。我先是恢復了寺院的早晚功課，因為我們的不懈努力，當地有些寺院的法師也經常到我們這里來，相互交流互動。有些重要的法事活動，外面寺院的法師們也都過來幫忙，寺院的香火也逐漸興盛起來。我按照師父對少林寺僧團的管理模式，來管理資壽寺，比如在僧人作息這方面，要求僧眾每天早上四點起床，四點半上早課，六點過早堂，七點至八點出坡，九點至十點誦經、學彩塑，十一點半過午堂，下午一點半進行以少林文化為代表的傳統文化進高校活動，下午四點半晚課，晚上八點打板回寮。這樣的作息制度和管理模式，使得僧人們每天的修行生活都非常充實。而這些成熟的經驗和模式，都是師父經過多年的探索總結出來的，我只不過是現學現用了。
在資壽寺住了一段時間，我才發現管理寺院和僧團是非常不容易的，跟社會各個方面打交道、處理關系也經常是無比困難。有時候，我實在是不想堅持了，就給師父抱怨一通，他總是耐心地勸導我，讓我靜下心來，沉著應對。記得有一次，師父這么勸導我：“做人難，做事更難。想做事，就會有非議；不做事，又難以發展。日子要慢慢地過，路要慢慢地走，茶要細細地品。只要你能堅持方向，堅守宗風，守住本真，一切都會越來越好的！”就這樣，我在堅守宗風、守住本真的道路上，奮勇向前，且歌且行！
資壽寺常住院掠影
在資壽寺未來的發展上，我多次回到少林寺，向師父匯報我的想法。經過與師父反復地溝通、商議，最后確定資壽寺的未來規劃理念為“兩帶八區”：第一帶為“傳統文化的保護、利用與發展”，包括一區：資壽寺的彩塑傳承區；第二帶為“綜合文化區域”，包括七個區：禪文化體驗區、武文化展示區、醫文化養生區、實景演出區、禪修區、精品培育區。為了擴大少林文化在當地的影響力，資壽寺先后與兩所小學、八所高校建立起友好的交流關系，幾乎每周都會有寺院的僧人到學校開展功夫教學、傳統文化講座等活動。
不知不覺間，我已經在資壽寺常住了十年，個中艱辛，冷暖自知。正是有了師父的循循善誘與諄諄教導，我才有信心一直堅守道場，因為師父多次對我講：“久住有緣，廟是要靠守出來的。我們每個寺院的負責人，其實都是守廟人。一直守下去，你就會收獲一片天地。”師父的話語，總是簡單直白，卻又簡明扼要、切中肯綮，給人以滌蕩心扉之感！
多年前，師父就對我們講，他曾在1995年去印度朝圣，希望以后能再次踏上佛陀的故土，去感悟佛陀的偉大之處。2017年11月，眾緣和合之際，師父親率一行32人的朝圣團，到印度、尼泊爾參訪佛陀圣跡，并圓滿了15天的朝圣之旅。我有幸跟隨師父一起，先后到鹿野苑、靈鷲山、那爛陀、王舍城、祗園精舍、拘尸那迦等圣地朝拜。一路上，師父都在贊嘆佛陀的一生，鼓勵我們勤參佛法、飽學飽參，發愿為法忘軀，續佛慧命。在朝圣的路上，師父還為我們開示為人處世之道：“做人要破局，瓦罐打碎方見真空，真空即妙有；做事要方正，從一而止才叫正。”我明白，師父這是在旁敲側擊，希望我們這些弟子們都能初心不改、守住本真，為佛法的傳承與弘揚做出衲子的本色！
2020年10月4日，佛光普照、道場生輝、龍天歡喜，師父再次蒞臨資壽寺，考察指導寺院工程建設及疫情防控工作。本來我想著師父已經坐了五六個小時的車，周身勞頓，想請他去賓館休息之后再到寺院。怎知，他不愿去賓館休息，要求直接去寺院工程建設現場。看到師父略顯疲憊的面龐，我的眼里盈滿了淚水。師父對我們堅持佛教愛國愛教的優良傳統，積極引導信眾正知正見、正言正行給予了肯定與認可，希望我們在當地政府的支持下，進一步完善基礎設施建設，加強道風建設，更好地服務一方信眾，使資壽寺成為人間凈土。師父還強調，一定要做好寺院的各項管理工作，如僧團管理制度、寺院財務管理制度、寺院消防安全管理制度、寺院文物保護制度等，依法依規，有條不紊。有了師父的這些指導，資壽寺未來的發現前景就更為清晰了。
師父做任何事情都很有章法，且視角獨特、見解深刻、高屋建瓴。正如他自己所言，一個人除非不做事，只要做事就會被人關注、被人非議。師父從1981年到少林寺，至今已40余年，將他的青春與汗水都灑到了少林寺與佛教的發展之中，更是將少林文化推廣到世界各地。正是師父為少林寺、為佛教界、為國家的民間文化交流做了很多事，才會受到很多人的關注與非議。對于網絡上對師父的非議和惡意炒作，我從來都是無視的，因為師父行得端、走得正，一直以“大勇至善”“是非以不辯為解脫”為座右銘。自從我入駐資壽寺之后，才明白柴米油鹽的不易，才明白作為少林寺大家長的師父，四十年如一日的艱辛。
我的師父釋永信大和尚，他周身上下都充滿著正義和正氣，他是我學習的榜樣，也是我一生的依怙！
（作者系少林寺下院——山西省靈石縣資壽寺住持。）
◎釋延祚
轉眼間，我已經來山西省永濟市萬固寺常住整整三年。這三年里，從廟宇恢復到僧團管理，從文化交流到慈善活動，我深知作為一名當家師的艱辛不易。每當靜下心來喝杯茶時，就會想起師父釋永信大和尚的諄諄教誨，正是他的言傳身教、以身作則，才使得我砥礪前行，在弘法利生事業上奮勇向前。
釋永信大和尚與延祚法師
我一直認為，能拜釋永信大和尚為師，就是我的殊勝因緣。師父就像是父親一樣，對我呵護備至，而能穿上這套僧衣，就是一種因緣。而每個人的出家修行，都是有故事的。1990年，我出生于山東省濟寧市微山湖畔，父母在老家開有一家加油站，家里經濟條件還算寬裕。我的祖父是當地的一名拳師，最風光的時候，有200多位學生跟他學武。而我呢，從小就跟祖父習武，擅長長拳。因為叔叔是一位記者，多次到北京參加“兩會”期間的新聞報道，多次采訪過釋永信大和尚。有一次，叔叔還對大和尚說，他有一個侄子，武術基礎不錯，能否把他送到少林寺深造。大和尚笑著說：“這個得看緣分了！”
1999年，見我癡迷于武術，且有一定的武術基礎，父親便托人把我送到登封習武。我在武校里，見到很多地方都有釋永信大和尚的照片，當時還想，什么時候能拜他為師就好了，聽說他的功夫也很厲害呢！都說人生無常，2001年時，我的父親不幸因觸電去世，這讓我痛不欲生。當時，我也暗暗下定決心，一定要好好努力，爭取干一番事業，不辜負九泉之下的父親。
2003年，叔叔再次到登封拜會釋永信大和尚，在我的懇求下，他帶我一起過去了。記得那天是7月12日上午，天氣非常熱，少林寺里的游客也非常多，像是趕集會一樣，絡繹不絕。走進方丈室，看到里面香霧繚繞，釋永信大和尚坐在那里，宛如一尊佛，我就像見到自己心中的智者和長者一樣，對他的崇敬之心油然而生。叔叔介紹過我之后，大和尚看著我，微笑著，一言未發。我當時就說：“師父，我想出家，想拜您為師！”大和尚還是未吭聲。等我跟叔叔一起出門后，方丈室的門就關了。我對叔叔說：“您先走，我晚些時候再回登封市區。”叔叔離開后，我“撲通”地一聲跪在方丈室門前，看著來來往往的游客，心里五味雜陳。不知過了多久，方丈室的門開了，一股清風撲面而來，讓我覺得猶如醍醐灌頂般輕松愜意。大和尚慈愛地看著我，讓侍者把我扶起來，對我說：“你就留在寺院吧！”我顧不上去擦拭滿臉的淚水，連忙說：“謝謝師父，謝謝師父！”就這樣，我與少林寺、與師父結下了善緣。師父很快安排我去少林寺下院——鞏義慈云寺學習佛教常識、禮儀儀軌等，讓我學會了再回寺院。
在慈云寺常住了幾個月，我學到了很多知識，也熟悉了佛教的儀軌，就回到了少林寺。2003年年底，師父在少林寺西院（現在的相印亭）為我剃度，取法名“延祚”。還記得師父開示道：“給你取這個‘祚’字，是賜福、護佑之意，希望你厚德載福，廣結善緣，廣弘佛法，利樂有情！”師父還說，出家人最重要的就是發大愿，既然選擇出家修行這條路，就要發大愿。有多大的愿力，才有多大的成就。師父的這些教誨，我一直銘記于心，未曾忘卻。
延祚法師演武圖
2004年5月的一天，師父把我叫過去，問我在寺院的生活怎么樣，我說很充實，也是我喜歡的修行生活。師父說：“你還年輕，生活不能過于安逸，要給自己找些事做。你現在的緊要任務，還是要多學習，不斷地充實自己、提升自己。”然后，師父就說他準備推薦我去法門寺佛學院上學。師父對我的愛護，讓我感受到了父親般的溫暖。很快，在師父的推薦下，我到了法門寺佛學院，系統地學習了佛教基礎知識、《菩提道次第廣論》等，以及很多傳統文化課程。期間，師父還介紹我去福建佛學院結夏安居。記得有一年，我到福建佛學院安居，聽很多同參道友說，福建安溪的鐵觀音非常好，一般人是喝不到的。當時，我每月還有300元的單資（補貼），就用一個月300元的單資，給師父買了兩小盒鐵觀音，每小盒是一兩。我想著，能孝敬師父就是自己的福報。我擔心師父會說我亂花錢，怎知，我把茶葉給師父后，他很高興，當場拆開一包沖泡。那個香味兒真是太好了，我站著看師父喝著茶，心里高興地不得了。臨別時，師父轉身回屋里給我拿了500元錢，讓我省著點花。
每年暑假或是寒假時，我都會回少林寺給師父頂禮，向他匯報自己的學習和修行情況。師父一向重視僧才培養，經常對我們說：“趁著年輕要多學習，不能浪費自己的青春。現在辛苦點沒什么，等真正學到知識、學到本領了，以后對人生大有裨益。”師父非常慈悲，對弟子們更是呵護備至，很多師兄弟上學的費用都是師父給的，甚至醫藥費、差旅費等，都是師父拿自己的供養補貼的。師父還對我說，作為少林弟子，都有義務傳播與弘揚少林文化，這樣也能結交到更多同參道友。正是師父的這一開示，我牢記在心，在佛學院上學期間，一直義務為同學們傳授少林養生功法，也收獲了很多珍貴的友誼。
2008年6月，我從法門寺佛學院畢業后，就回寺了。到了8月，師父就推薦我到江西寶峰禪寺受具足戒，當時的戒和尚是一誠長老，教授師是傳印長老。去受戒之前，師父叮囑我，一定要多親近三師，在戒期期間好好學習，服從常住統一安排。慈悲的師父還給我1800元戒費，讓我踏踏實實地受完戒，以后多為少林寺常住出一份力。我牢記師父的教誨，認真學習戒律，還參加戒期中的巡堂，服務好壇場。按照少林寺的家風，弟子們受完具足戒，是要回寺謝師的。受完戒后，我回到少林寺見師父，展具謝師恩。師父當時很開心，翻閱著我給他的《同戒錄》，微笑著對我說：“你很優秀啊，還在第三壇呢！既然受完戒了，就要好好守戒。受戒容易，守戒難！”隨后，師父又安排我到少林寺大禪堂北邊的寮房入住。我覺得自己真是太幸運、太幸福了，盡管年紀輕輕就沒了父親，但卻得到了師父如同慈父般的厚愛！
2008年10月，師父把我叫到方丈室，安排我負責少林書局的工作。負責少林書局工作的那段日子里，我閱讀了很多書籍，也整理了不少書稿。通過閱讀少林寺、少林文化相關的書籍，我才深深地體會到，師父帶領少林僧人弘法利生、推動少林文化“走出去”等方面的艱辛與不易。特別是少林寺主辦的《禪露》這個讀物，能直觀立體地看出少林寺在師父的帶領下，所取得的長足發展。沒過多久，師父又安排我當侍者。從2008年到2013年，我先后擔任將近6年的侍者。侍者的工作很繁多，但卻能近距離地接觸師父、跟著師父、學習師父。
擔任侍者的那些日子里，師父每次出門，幾乎都會帶著我，就像父親帶著孩子一樣。我提前給他準備好朝山袋，配備好需要的物品。師父非常注重細節，每次外出前，都會認真檢查一下我準備的東西，經過他最終確定后，我們才動身出發。我們每次外出，交通方式都很簡單，若不是有急事，一般不會乘坐飛機，都是乘坐一般的火車，前些年才有高鐵。師父在吃住這一塊也很簡單，并不去住豪華的酒店，也不會去高檔的飯店。記得每次我請師父點菜時，他最多只點兩個素菜、兩份米飯，還對我說：“能吃飽就行，勤儉節約是個好習慣，我們還得堅持這個好習慣。”師父出門的時候，連瓶裝水都不舍得買，都是回住的地方，自己燒開水喝的。跟隨師父多年，我清晰地感受到，他做任何事情都是細心周密、扎實穩妥。
師父對古籍尤為喜愛。每次我跟師父一起到北京開會，他都會抽空去古玩城淘書，特別是古籍，只要覺得有價值，哪怕是價格昂貴一些，他都會毫不猶豫地買下來。回到寺院后，他就把自己購買的古籍都交給少林寺圖書館。現在圖書館里的很多藏書，都是師父用他的紅包供養購買的。師父對少林慈幼院的孩子們，也都視如己出，我經常跟著師父一起，去看望慈幼院的孩子們。師父擔心孩子們在心理上有障礙，還專門聘請專業人才負責孩子們的心理疏導，這種細致周到的考慮，讓我們贊嘆不已！
萬固寺多寶佛塔
2009年，少林寺“被上市”事件出現后，師父徹夜難眠，因為他覺得如果少林寺“被上市”成功，對所有出家人是一種侮辱，宗教資產將會流失，所以他全力以赴地奔波勞碌，向管理部門反映情況，闡明利弊，通過多方努力化解了這一危機。作為出家人，師父一直維護出家人的形象，捍衛出家人的權益，他通過自己全國人大代表的身份，提出多份維護佛教界和出家人權益的議案。因為師父的積極作為，引發了一些人的嫉妒，網絡上對師父的詆毀與中傷，一直未曾間斷過。然而，對于這些不實言論，師父卻堅持“是非以不辯為解脫”，他還對我們說：“互聯網時代，每個人都是自媒體，每個人的看法和角度都不一樣。有人說我、誹謗我，說明他們關注我、關心我。”師父的這份寬容大量，應該會讓一些人汗顏了吧！我覺得師父就像是一塊磐石，不管外面的風言風語怎么樣，他都穩如磐石，如如不動。
師父對諸山長老都很尊重，用他的嘉言懿行來感染著我們。傳印長老每次來少林寺，師父都會在山門前迎接，親自攙扶著長老，一邊講解，一邊前行。惠通長老來少林寺禪堂打七，師父不僅自己經常過去陪著，還安排專門的法師負責長老的生活起居。有一次，師父陪著惠通長老到正在建設的少林寺下院——登封水峪寺了解工程建設情況。在看到水峪寺所處的位置和環境非常不錯之后，惠通長老贊嘆不已。師父當時就對長老說：“等寺院建成了，就請您老人家過來住，禪堂還得您老護持呢！”師父對長老們的尊重，讓我們這些弟子們敬佩不已，也必將效仿，將這種尊老愛幼的家風傳承下去。
師父對少林寺的傳承與發展，傾注了太多的心血，特別是在少林文化建設這方面，他都是身體力行地參與進去。在師父的策劃和組織下，少林寺先后舉辦多次“少林學”學術研討會、少林問禪（機鋒辨禪）、中國佛醫高峰論壇、海外少林文化節等。甚至是少林問禪每一次的辯題，都是師父自己琢磨出來的，非常接地氣，又具有廣泛的參與性。2014年，師父安排我到澳大利亞少林禪武堂去歷練一番。在師父的教誨下，我一邊學習當地的各種風俗禮儀、接人待物，一邊積極開展各種文化交流活動，如傳授少林功夫、少林養生功法、中醫按摩、針灸、書法等，受到當地民眾的喜愛。在澳大利亞呆了不足一年的時間里，我深深地感受到，經過師父多年的努力，海外民眾對少林寺、對少林僧人的認知度很高，當看到穿著袈裟的僧人們，他們第一時間就想到少林“和尚”、少林功夫。
2015年，我回寺后，師父又安排我負責地藏殿的相關事宜。按照師父的要求，我們經常舉辦一些公益性的祈福法會，讓到寺院的善男信女感受到佛教梵唄的殊勝，以及佛教慈悲濟世的理念。在常住院的那些日子里，師父經常把我喊過去，問我的生活與修行情況，對我噓寒問暖，儼然是一位慈父對孩子的關心與呵護。師父多次向我提起，一定要把基礎打牢，提升內功，以后有合適的緣分還要出去鍛煉一下，為佛教事業的發展多做貢獻。
萬固寺山門
因為一份美好的緣分，在師父的引薦下，我于2020年農歷六月十九來到萬固寺，開始在這里啟動我人生新的歷程。萬固寺位于山西省永濟市西南的中條山北麓，始建于北魏時期。據明嘉靖十年（公元1513年）《重修白云禪寺碑》中記載：北魏明帝正光二年，敕賜額即有“太和六院，萬固則首”。寺內現存有不少古代建筑和文物，主要有多寶佛塔、無梁殿、藥師洞和一尊明代鐵鑄的琉璃光如來像。2019年10月，山西永濟萬固寺被國務院核定為第八批全國重點文物保護單位。我來的時候，萬固寺雖然是一座古廟，卻因年久失修，亟需恢復和建設。
我回寺向師父匯報完萬固寺的實際情況后，他安慰我不要急躁，一定要守住廟，先安心地住下去，然后把寺院的基礎建設做好，把寺廟建好了，把條件提上去了，才會有更多人來護法。按照師父的教導，我很快開始了萬固寺的基礎建設工作，先后修繕了觀音殿、藥師洞、水陸殿等殿堂，重建了齋堂、客堂等，并進行了重塑彩繪工作，使得殿堂一新，莊嚴巍峨。同時，對寺院內外的道路進行了重修、安裝了照明設施，方便了信眾朝山禮佛。師父還叮囑我，寺院是弘法利生和文化交流的場所，還要經常組織一些活動，這樣才能廣結善緣，讓香火逐漸旺盛起來。按照師父的建議，萬固寺經常組織各類誦經祈福法會，每逢重陽節還會到當地的敬老院獻愛心。在疫情期間，萬固寺多次向當地紅十字會、慈善機構捐款捐物，傳遞出佛教利益眾生的理念。
釋永信大和尚到萬固寺調研、指導
讓我記憶猶新的是，2020年10月，師父來山西參加一個會議，專程來到萬固寺指導工作。當時我在山門前迎接師父，遠遠地見到師父邁著熟悉的步伐向我走近時，淚水剎那間就流出來了。我給師父頂禮，師父雙手把我扶起來，那一刻，我覺得自己是世界上最幸福的人，因為有師父的關心與愛護。師父在參觀完萬固寺常住院之后，慈悲開示道：“萬固寺有著千余年的歷史，位置和環境都很好，是個修行的好地方。無梁殿在全國只有四處，萬固寺就擁有一處，這很難得。你一定要有耐心和定力，一定要把這個廟守好，將來才能為佛教做出更多貢獻。”師父的這一番話，深深地激勵著我踔厲奮發，勇毅前行！
在我的心中，師父就像是一棵大樹，春風化雨，如如不動，且一直在犧牲自己、成就他人。作為弟子的我們，在師父這棵大樹下，一邊享受著蔭涼，一邊向上努力成長。在未來，我會繼續按照師父的教誨、師父的理念走下去，不負師父多年來的栽培和愛護。我也相信師父這棵大樹上的每一片葉子，都會熠熠發光，為少林文化的傳承、為佛教事業的發展，貢獻出各自的智慧和力量！
（作者系少林寺下院——山西省永濟市萬固寺住持。）
◎鄒相
兩漢之際，印度佛教傳入中國，在中原建了第一座寺院白馬寺，成為中國“釋源”。佛教在這里落地生根，發揚光大。位于中原大地的嵩山少林寺，首倡禪宗，成為中國佛教禪宗祖庭，廣弘禪法，聲名遠播。根植于中原大地，集佛教禪宗文化、禪武文化、禪醫文化、禪藝文化、建筑文化、碑刻文化等于一體的少林文化，與中原文化、黃河文化之間有著密切的關系。本文以2020年“少林學”學術研討會為例，闡釋深入挖掘少林文化的時代價值，意義殊勝。
一、社會各界廣泛關注“少林學”
2020年10月17日至18日，由少林寺主辦的“少林學”學術研討會在禪宗祖庭少林寺舉行。
在17日的開幕式上，中國佛教協會副會長、河南省佛教協會會長、少林寺方丈釋永信法師，河南省委統戰部副巡視員胡寶新，河南省民族宗教委副主任楊三忠，鄭州市民宗局局長杜敏生，登封市政協主席楊戌超，登封市委統戰部部長李力，中國社會科學院世界宗教研究所教授黃夏年，北京大學中國哲學暨文化研究所所長李中華，武漢大學哲學學院教授麻天祥等出席。
楊三忠在致辭中說，在大數據時代，國家文化大數據體系建設的標準呼之欲出，少林寺能在傳統文化復興的背景下，重視文化傳承的新趨勢，將少林檔案與新技術、新應用結合起來，對于少林文化大數據搜集、整理與保護具有重要意義。同時，論壇的召開還將形成新一輪的“少林學”研究熱潮，對促進少林文化的弘揚起到推波助瀾之功效。
杜敏生在致辭中說，中原文化、嵩山文化、少林文化是黃河文化的重要組成部分。今天，我們在這里研討交流，旨在落實黨和國家黃河戰略，深入挖掘少林文化的時代價值，講好少林故事、嵩山故事、黃河故事、中國故事，進一步延續歷史文脈，堅定文化自信，為中華民族偉大復興凝聚精神力量。
李力在致辭中說，少林寺是禪宗祖庭，中國佛教名剎，積淀深厚，是少林文化發祥地，在對外文化交流、交往中，發揮著舉足輕重的作用。舉辦“少林學”研討會，旨在挖掘少林文化的深刻內涵和歷史價值，進一步認知與詮釋佛教中國化。
李中華從佛教與生態環保的角度，肯定了“少林學”創建的必然性與必要性，對本次研討會所設立的三個分論壇給予高度評價，希望“少林學”研討會能持續辦下去，成為一門完整的、有影響力的學科。
中國佛教協會發來賀信，祝賀本次“少林學”研討會的召開。賀信中說：長期以來，少林寺在釋永信法師的帶領下，堅持“禪武并修，文化建寺”方針，致力于“少林學”的創建、研究，大力推動少林文化傳承保護與創新發展，積極走佛教與社會主義社會相適應的道路，為佛教堅持中國化方向、傳承發展具有中國特色的佛教文化做出了積極貢獻。
二、少林文化內容豐厚，值得深入挖掘
本次研討會分設三個論壇：少林寺（宋以前）碑文研究、佛教與中國傳統生態思想、檔案與少林文化大數據。
少林學是研究與少林文化相關的學問，少林寺大量的碑刻史料是研究少林寺發展脈絡的重要文獻，對少林歷代高僧大德及少林寺所發生的重大事件進行客觀的闡述，是研究少林學的基礎。在“少林寺（宋以前）碑文研究”分論壇上，中國書院學會副會長宮嵩濤以《嵩山唐碑保護與研究綜述》為題，談到嵩山唐碑在保護和史料研究上取得的豐碩成果，以及少林文化的普世價值，并指出：少林文化研究應著眼于豐富性、系統性、創新性；北京師范大學教授徐文明以《與〈大唐嵩山少林寺故寺主法華鈞大德塔銘并序〉整理研究》為題，闡述了少林寺現存碑刻的重要歷史價值、文物價值和考古價值，希望將少林寺碑刻的研究全面納入“少林學”的架構體系中。
“佛教與中國傳統生態思想”分論壇著重探討佛教在中國化的過程中，與儒道等諸家生態思想的交融與促進，以及對中國當代生態文明建設的重要意義。在“佛教與中國傳統生態思想”分論壇上，武漢大學教授麻天祥在其論文《佛教“緣生”哲學與現代生態文明》中提到，佛教在人類生態文明建設中具有舉足輕重的地位和作用，對現代生態文明的構建也有著積極的推動作用；蘇州大學宗教研究所所長韓煥忠以《馬一浮“護生即護心”思想發微》為題，論述了該思想有利于幫助人們樹立起關心生態平衡的責任心和使命感。
隨著時代的進步，大數據是社會發展的必然趨勢，少林寺檔案資料的建設是少林文化的建設必不可缺的一部分。在“檔案與少林文化大數據”分論壇上，鄭州航空工業管理學院教授郝偉斌以《少林寺檔案文獻資源的特點及價值》為題，談到少林寺是佛教文化和禪宗文化的傳承者，更是中華文明發展的見證者和參與者，這些都通過寶貴的少林寺檔案文獻資源得以體現和印證，從而表明研究與拓展少林寺檔案文獻資源已是大勢所趨；卜鑒民以《打造世界遺產城市的檔案貢獻力》為題，探討少林寺在保護和利用傳統文化遺產、非物質文化遺產的同時，積極發揮檔案文獻遺產的力量，讓少林文化的普世價值得到全面的凸顯。
嵩山文化是黃河文化的組成部分，而少林文化是嵩山文化、中原文化的突出代表。本次“少林學”研討會開設的三個分論壇，不僅能進一步認知與詮釋佛教中國化，深化黃河文化研究，更重要的是呼吁全社會重視生態環保、傳承與弘揚佛教生態環保理念，推行“青山綠水就是金山銀山”生態環保的社會實踐；通過對少林寺宋代以前的碑文研究，能夠準確地了解佛教中國化的進程與發展，體驗少林文化的厚重與博大；通過推進“檔案與少林文化大數據”的研究，能有效地保護少林寺常住院、塔林、初祖庵這些世界物質文化遺產，并能利用厚重的少林文化遺存和新技術手段，更加有效地保護少林文化、弘揚少林文化，深入地挖掘少林文化的潛力，為社會發展進步服務。
三、“少林學”的提出及未來的發展
“少林學”概念最初由少林寺方丈釋永信提出，得到季羨林、饒宗頤等多名國學泰斗的認可與支持。他們倡議系統研究少林禪、武、醫、藝，構建現代“少林學”學術體系。2005年底，少林寺聯合中國社會科學院世界宗教研究所共同舉辦首屆“少林學”學術研討會，由此拉開了“少林學”研究的序幕。
之后，“少林學”的學術研究一直未曾間斷。其中包括“少林寺與北朝佛教學術研討會”“少林寺與隋唐佛教國際學術研討會”等一系列學術活動。
在本次研討會上，與會專家認為，“少林學”作為一個學科，是新時代少林信仰、少林精神、少林文化，少林禪、武、醫、藝，以及少林人的思維、行為、生活方式，乃至中國優秀傳統文化的一個縮影。他們希望少林寺能經常舉辦“少林學”學術研討會，深入挖掘少林文化的內在深蘊，向世界貢獻少林智慧、少林力量。
釋永信法師在與各位專家、學者交流中說，少林文化是佛教文化和中華優秀傳統文化相結合的產物，是中華民族傳統文化的瑰寶。“少林學”是研究與少林文化相關學問的延續和完善，通過對少林歷史的梳理、當下少林的記錄及未來少林潛力的挖掘，與社會各界共建、共享。談及“少林學”未來的發展，他表示，少林寺將會組織各方力量，像研究“故宮學”“敦煌學”一樣研究“少林學”，讓“少林學”為弘揚中華傳統文化提供助力。
四、少林文化的傳承與發展
少林寺始建于北魏太和十九年（495），迄今已有1500多年的歷史，堪稱歷史悠久、內蘊深厚的佛教寺院，被稱為“天下第一名剎”“天下第一祖庭”。更為顯著的是，少林寺的歷史不僅漫長，還是連續的、活態的歷史，雖然歷經兵火戰亂，以及重重法難，但少林寺薪火相續、傳承不斷，一直有序傳承到今天。
少林寺塔林是少林寺歷代高僧的安息地，見證著少林寺千余年的文化更迭。少林寺的建筑、雕刻、壁畫獨具特色，且大多為歷史文化精品，沿襲至今。歷代文人墨客、達官顯貴來少林寺參訪、游玩的不計其數，留一下了一大批墨寶、詩句；等等。這些眾多的金石文物資料、文獻資料和口傳資料，既是少林寺連續不斷的歷史的見證，更是少林文化形成的重要依據。
少林寺是中外文化交流的重要載體和典范。少林寺建立初期便設立譯經堂，翻譯了《十地經論》等佛經，有很多印度來的譯經大師在少林寺參與經典的翻譯，為印度佛教和印度文化傳播到中國做出了貢獻。后來的中國佛教對外傳播，在東亞形成漢文化圈，少林寺也發揮了很大的作用。
縱觀歷史，無論在哪個時期，在民族危難之時，少林寺沒有將自身“跳出三界外，不在五行中”，而是毅然擔負起“天下興亡，匹夫有責”的民族重任。這種愛國主義精神成為少林文化的豐富內涵，為少林文化的延續與發展奠定了基礎。
作為中原文化、黃河文化的組成部分，儒、道、佛文化在少林寺得到凝聚與升華，僅從“混元三教九流圖”便可看出少林寺在文化融合中的重要地位，以及少林文化的包容性、吸納性和凝聚力。中原文化、黃河文化的博大精深，造就了少林文化的深厚內蘊；中原文化、黃河文化的異彩紛呈，造就了少林文化的圓融無礙。可以說，少林文化是中原文化、黃河文化得以提升的增效劑，中原文化、黃河文化則是少林文化發展壯大的原動力。
另外，在長期的發展過程中，少林文化逐步形成了自己的特色，即禪武精神。內禪外武、禪武合一是少林文化的精髓，體現了內外、體用、剛柔、動靜的統一，這是中印文化結合的典范，是佛教中國化的彰顯，更是中國佛教和中國文化創造性的體現。
時下，少林文化在海外的影響也是非常大的，外國人了解中國文化，了解中國佛教，很多是通過少林文化這個窗口。我們的國家實施文化“走出去”戰略，讓世界人民共享中華文化的卓越智慧，而少林寺在海外建有近兩百個少林文化中心，習練少林功夫者有數千萬眾，這些載體在傳播與弘揚少林文化的同時，也推動了中國傳統文化在當地的傳播與發展。
概括來講，少林文化已逐漸進入世界各國的主流文化之中，成為中國文化對外的一張重要名片。深入挖掘少林文化的時代價值，意義殊勝，影響深遠！
（作者系少林寺網站主編、少林寺《禪露》主編。）
◎盧元鎮
《“健康中國2030”規劃》的提出，是符合當今廣大民眾對健康的強烈需求的，它順應了現階段中國經濟與社會發展的實際狀況，是民生工程建設的重要組成部分，也與世界衛生組織推行的“健康促進運動”遙相呼應。它對解決長期困擾中國的醫療體制改革的問題，提高國家的軟實力，具有重要的價值。
史學家、武術家馬明達先生曾全面地論證了少林文化發生與發展的文化原因，即少林文化是多種形態文化交流融合的產物，其中包括了中西文化之間、宗教文化與世俗文化之間、中國不同地域文化之間，還有中國文、武兩種文化之間。同時，我們也看到少林歷史上有一眾高僧，如跋陀、達摩、慧可、福裕、邵元等人對弘揚少林文化起到了重要的作用。此外，在少林寺奉祀緊那羅王，這是有別于全國許多其他寺院的。緊那羅王在少林寺僧人心目中具有特殊地位。被尊為“武圣”，成為少林寺的護法神。眾僧膜拜這樣一個有武功色彩的英雄人物，并將其神化，就此讓習武練功在少林寺合法化，合規化，確立了少林寺尚武“身動心不動”的文化傳統。
少林武術文化歷經千年，有起有落，有輝煌有暗淡，有繁榮的時代，也有幾于湮沒的時刻。經歷了近代的浩劫，曾經的皇家寺院早已風光不再，佛堂破敗，僧眾離散，香火幾近斷絕。20 世紀80 年代，應改革開放的春風而席卷全國的“文化熱”中，少林文化再度繁榮，武術與少林重結香火因緣，絕非偶然。
少林文化之所以能重新振興，威震八方，與少林文化勇于與各種文化交流結合，具有鮮明的獨特性、創新性。數十年來，少林文化在固守傳統的基礎上，不斷力求發展，不斷在主流社會的先進文化中吮吸養分，于是才有了與少林寺作為佛家圣地、禪宗祖庭的稱號相匹配的地位與影響力。
如果說，已有1500 余年歷史的嵩山少林寺，在早期出于保家衛國、堅守寺院、安良除暴，而自衛自強，習武修禪，揮拳出掌，操起棍棒，被動地做了一些軍事武裝動作，那么，今天的少林寺，將體育訓練與競賽活動引進寺院，則是主動的，這是具有非凡文化意義的事情。筆者目睹了第一屆少林寺無遮大會舉辦的盛況，見證了中國傳統射箭活動在少林寺僧人中開展的場面，也多次觀看了少林武者震撼人心的悲壯演練，而深受感動。
以禪、武、醫、藝為主要特點的當代少林文化內涵極其豐富，在這里我只能將其中與健康中國、全民健身活動有內在聯系的部分簡述一二——
少林文化所恪守的愛國愛教、為國為民、正信正氣的理念與健康中國所倡導的“為實現‘兩個一百年’奮斗目標和中華民族偉大復興的中國夢提供堅實健康基礎”的基本精神是相通的；
少林文化宣揚的弘化世間、普度眾生的服務精神，與全民健身的宗旨可謂一脈相承；
少林文化“以武參禪”的獨特形式，為身體鍛煉、體育運動的多元發展提供了許多可借鑒的形式與內容；
少林文化主張的禪修，所開展的各種內省與修持活動，與現代心理學所踐行的心理治療有可以相互借鑒之處；
少林寺所倡導的禪醫實踐，與中西醫結合思想與診療技術并行不悖。
同時，少林文化所提倡的一些生活習慣對改善人的生活方式與健康水平多有助益。如提倡素食、輕食，可以減少動物脂肪的攝入；禁忌煙酒、各種不潔行為、規律作息、動靜相宜等，都有利于形成良好的生活與衛生習慣。特別是少林功夫作為相對完整與成熟的武術體系，更為全世界所喜聞樂見，也是培養青少年頑強的意志品質、健全的獨立人格可選用的一種手段。
少林文化與健康中國融合過程，也是少林文化現代化的重要組成部分。實際上，我發現少林僧人對時代發展具有很高的敏銳度。2017 年少林寺無遮大會中的“機鋒辯禪”活動，就采用了現代大學生辯論比賽的組織方式；一眾僧人熟練使用、電腦、網絡、手機等學習和交流；少林寺是國內最早建立網站的寺院之一，很早就單獨參加了非物質文化遺產的申報。而且，少林寺很早就懂得了運用法律的手段保護自己。
概括來講，產生于西方的醫療衛生技術與體育運動，與發端于東方的少林功夫、禪修、禪醫之間存在著巨大的時空距離；現代醫學科學與體育科學，也與佛禪觀念和理論之間存在著巨大的文化差異。然而，得益于少林寺與少林文化所迸發出的生命活力，以及以少林功夫、禪修、養生實踐、射箭等為代表的當代少林健康實踐的多方助力，它們之間的融合，少林文化對健康中國的積極響應無疑是可以實現的，少林文化的歷史品質為此做出了擔保，少林文化承擔的社會責任更為此做出了承諾。
凡此等等，都可以看出少林文化與現代文明之間的交流融合完全沒有障礙。而當下少林文化與全民健身、健康中國的結合，更是符合少林寺一千余年來勇于交流、善于交流的文化傳統。總之，少林文化在健康領域的發展，必將取得令人矚目的成就。
（本文有刪節。）
◎謝崗龍 歐陽天寧 邢萌萌
少林禪弓是2017年新興起的一項傳統體育項目，融合了傳統射箭與少林禪宗的核心技術和文化理念，是這兩種文化的繼承與創新。少林禪弓在響應國家對傳統文化創造性轉化和創新性發展號召的同時，也對傳統射箭和禪宗文化起到了推廣以及弘揚的作用。
據釋永信法師主編的《少林禪弓》一書中界定，“少林禪弓是少林文化的重要組成部分，是禪宗文化與中國傳統射箭的有機融合，是一項通過射箭運動來促進身心健康的綜合性體育文化運動；少林禪弓倡導‘引弓入禪，以射悟道’；它兼具禮儀性、觀賞性、競賽性，既體現了中國傳統文化，又貼近現代生活方式，符合社會發展的基本規律；少林禪弓是少林寺推動少林文化走向社會，促進具有中國文化特質的健康生活方式的一次重要嘗試。”
徐開才、馬明達、孟繁愛等學界與射箭界泰斗人士在此基礎上，提出要在教學、技術、考評標準、賽事規則等多方面完善少林禪弓，進一步將其規范化、標準化。由此，我們不難看出，少林禪弓實則是眾多研究少林文化和“少林學”之人希望看到的一個文化產物。從傳承、弘揚、發展文化的角度來說，少林禪弓無疑是少林文化創新當中濃墨重彩的一筆。
一、少林禪弓與傳統射箭
（一）少林文化與傳統射箭的結合催生了少林禪弓
少林禪弓的誕生，與當下我國對傳統文化創新性發展的基本需求相吻合。同時，也聯結了傳統射箭愛好者和少林文化愛好者兩個群體的迫切希望：一方希望傳統射箭能夠以“推陳出新、去粗取精”，但仍然保留本土射箭特色的形式出現，這個特色包括如何將禮射的“寓教于射、寓德于射”以及軍事活動中武射的“富‘兵’于射”（這里的“兵”，指能夠對習練者起到鍛煉身體的作用）融入少林禪弓當中；另外一方則希望能夠“寓禪于射”，將佛法禪宗融入到其中，傳播一種健康的生活理念，借助這樣一種運動形式來重新詮釋禪修，為少林禪宗文化的修行提供一種新的途徑和手段，同時達到傳播禪宗文化的目的。
隨歷史溯源而上，少林文化與傳統射箭的現實聯系非常緊密，從起源的角度來說，這兩者在一定程度上同出一源。少林文化的核心——禪宗文化，其實是受傳統文化影響后的產物。兩漢之際，印度佛教經陸路，以中印兩國之間的小國為媒介，依靠翻譯經典傳入中國。在翻譯經典的過程中，中國古代的文人學士做了非常大的貢獻。魏晉南北朝時期，社會動蕩，原來經受過偏道思想熏陶的士大夫和文人學者紛紛出世，遁入空門，由于文化層次普遍較高，他們也就成為了溝通、融匯佛教與儒道思想的承擔者。因此，出現了一批繼承傳統觀念，用中國語言文字宣傳佛教思想的佛教學者。他們的加入，促使了佛教在思想、文化和制度方面的進一步中國化。
隋唐時期，佛教學者的學識素養在長期的經典翻譯和儒道佛思想的融貫之中，有了很大的提高，社會地位的上升和經濟條件的改善，也為佛教創宗立派創造了客觀條件。于是，在此時期，禪宗在中國傳統儒道思想熏陶、影響下，接受佛教解脫思想的啟發，吸收佛教外殼，打著佛教旗號創立宗派。禪宗的創立，也標志著佛教中國化的最終完成。
（二）少林禪弓豐富的文化內涵
少林文化在儒家文化的熏陶下，精神、文化、制度三個層面有了入鄉隨俗的變化。首先，精神上受到古代占主導地位的儒家思想的強烈影響，禪宗轉向重視人的現世，著重從人的心性方面，去探究實現生命自覺和理想人格，這與儒家以“人”為中心的人文主義思想相呼應。其次，文化方面，處理宗教發展中的政教關系，采用道安的“不依國主，則法事難立”；與社會道德銜接的過程中，以心性論的方式給與士大夫階層和平民階層提供精神安慰；強調五戒與儒家五常的一致性，以業報輪回、因果報應的說法敦促百姓遵循忠孝。最后，制度方面，“宗法門頭制度”的傳承模式和禪宗叢林制度為代表的中國化僧團管理制度，與儒家構建的宗族倫理體系和“武舉制”人才選拔制度有借鑒關系。
傳統射箭也同樣受到儒家文化的洗禮，在孔子的影響下，傳統射箭被列于“六藝”當中，并且經由“射”文化總結出了一套人生哲理，成為教化育人、強調官吏等級的重要工具和手段。唐代創“武舉制”之后，傳統射箭就被設為人才選拔的一項重要標準。在漫長的歷史進程中，通過不同民族之間的技術和理論方面的不斷交流，形成了中國獨具文化特色的“射學”，其內容涵蓋了射箭的方方面面，如射箭的制作，到禮儀、訓練，甚至于形成了一套系統的體系。因此，在部分射箭文化上，儒家思想構成了傳統射箭文化的理論基礎，并在長期的發展中，形成了我們現在推崇的傳統射箭文化。結合少林寺在社會環境影響下，具備武事人才儲備和管理制度的事實，由此看出，少林文化對傳統射箭的繼承是吸收儒家文化時自然的接續，即是對“射”文化的延續，也是少林文化進一步發展的途徑。這種延續為少林文化接續傳統射箭做了鋪墊，也為少林禪弓的誕生提供了前提。
（三）少林禪弓豐富文化內涵的實踐體現
少林禪弓作為這兩種文化互相成就的產物，在實踐中體現在兩個方面。
首先，傳統射箭以心立法，合術于禪。少林禪弓這一文化項目的出現，結束了傳統射箭在現代西方體育與中國傳統文化之間的存續問題。自清末以來，傳統射箭的演變與發展，向我們展示了本土文化在社會的巨變中，從原本的習以為常開始變得無所適從，它不被主流文化體系認可，無法得到快速有效地推廣和弘揚；它不再是社會生產方式當中的一環，也不再具備作為生產工具和軍事武器的優勢。傳統射箭在近幾十年的發展中，不斷修正與調整自身，包括器材工藝、選材、技術、比賽規則、形式等都在進行不斷的嘗試，但始終缺少一個落腳點，將古人關于射箭的智慧與當今現實社會相連接的點，也就是傳統射箭的核心理念。用徐開才先生的話來說，應當是“術道并重，內外兼修”與“精于術者才能悟于道，悟于道者方可駕馭術”當中的“道”。
少林禪弓則以平常心、不動心、忘我心立射箭之法，合習射之術、競技之術。反求諸己于禪，實現傳統射箭在“物質—制度—精神”三個層次的銜接，解決了傳統射箭從“術”向“道”的思想轉變，同時也促進了傳統射箭研究者所提到的對“射學”內容的豐富與補充。這是文化互補與融合的過程，也是前進與發展的過程。
其次，少林文化寄禪于射。少林寺是中國佛教禪宗祖庭，禪宗思想的集散地，其基本宗旨是“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛”。如果說少林功夫是少林文化相對動態的表現，那少林禪弓就是少林文化相對靜態的表現，也是少林文化繼少林功夫之后走向大眾化的又一運動項目。少林文化是少林禪弓的生存土壤和理論基礎，少林禪弓作為少林文化的補充，又為其弘揚與傳承開拓了新的途徑，二者相輔相成。
二、少林禪弓發展展望
（一）以“禪弓”為引推動中國傳統文化復興
文化是一個民族的根基和靈魂，悠久的歷史孕育了龐大的中華文化，傳統射箭作為優秀傳統文化的代表之一，其地位不容小視。禪弓又作為傳統射箭的創新項目，它不斷地汲取傳統射箭的文化底蘊，又結合少林禪文化等，形成了自己獨具特色的文化，為推動中國傳統文化復興提供動力。少林禪弓現如今作為少林文化的一大特色，應持續地學習、創新和發展，清晰自身定位，了解其他文化走勢，取其精華、棄其糟粕，不斷豐富文化內涵，作為推動中國傳統文化復興的先行者。
少林禪弓應積極借鑒少林禪文化和少林功夫的發展經驗，參考禪文化和少林功夫發展的歷程，結合國家相關政策，多舉辦社會性比賽、社會培訓，加強溝通交流。豐富傳統射箭體系，在多民族、多文化的不斷交流溝通中，復興悠久的中國傳統射箭文化，將此文化作為代表之一，聯合其他文化，加快中國傳統文化復興的速度。
（二）以“禪弓”特色增強民族自信
少林禪弓中蘊含著豐富的禪文化，少林禪弓又將“竹木弓”和“竹木箭”作為自身獨樹一幟的特色，將禪修的要旨深入地展現在少林禪弓技術動作的各個環節。技術方面，采用“中大”拉鋸，增加了射中靶心的難度，對于選手的要求更高，同時也更純粹。人們習射過程中，能摒棄不良煩擾，更多地與心靈進行溝通。習射之際也有諸多要求，如“心氣不靜不射，衣冠不整不射，禮儀不周不射”等，這些因素會使得人們更能心平氣和地去習射，也能更快地領悟禪修的真諦。
同時，在少林禪弓比賽舉辦的過程中，全國乃至全世界人民友好地進行溝通交流。射箭比賽中的排位賽與淘汰賽，為參賽與觀賽選手提供了良好的交流平臺與充足的溝通時間。少林禪弓所做的努力，在一定程度上增加了民族自信。對此，少林禪弓應繼續努力，不斷豐富人們的精神世界，讓中華民族更加自信。
（三）少林禪弓要接軌國際化
像少林功夫一樣，少林禪弓也要接軌國際化。少林禪弓要以其少林文化背景下的優勢和特色，不斷吸引國際友人的學習和習練，像少林功夫一樣，海外的少林功夫交流中心要積極主動地創造少林禪弓所需要的條件；少林禪弓院積極培養師資，并派遣教師去其他國家傳授少林禪弓技法，擴大少林禪弓普及覆蓋面，提高少林禪弓知名度，讓其邁向國際化。但此方面囿于種種因素，開展起來不會特別順利。我們射箭愛好者或者射箭研究者，應積極主動擔起這份責任，為少林禪弓乃至中國傳統射箭的發展添磚加瓦。
任何一種項目的復興與發展都并非一帆風順，除了國家制度的推動，射箭泰斗們的支持與積極推動，少林禪弓本身也應持續豐富其文化內涵與技術體系，射箭愛好者也應大力推廣宣傳，從而使少林禪弓獲得越來越多人的認可，這樣才會加快少林禪弓國際化進程。
少林文化與傳統射箭的交融而呈現的少林禪弓，不僅展現了兩者文化的相通、相同之處，更體現了儒家文化的海納百川與少林禪宗的入世和圓融，同時也展示了傳統文化在當前的發展之路上不能閉門造車，文化之間需要不斷交流與融合，才能找到新的生存路徑與前景。
跨越國界，追尋夢想：少林功夫考功在亞洲生根發芽
2023年7月8日至9日，“首屆新加坡少林文化節暨第二屆亞洲少林功夫考功大會”在新加坡武術龍獅總會進行。來自中國、新加坡、印尼、印度、泰國、伊朗、馬來西亞、日本、中國澳門、中國臺灣、芬蘭、美國等12個國家和地區的300多名選手參與了角逐。這是繼6月底首屆非洲少林功夫考功大會后，少林文化在全球的又一次弘揚與傳承。
少林文化——少林考功在亞洲生根發芽
在與少林主題相關的影視產業的助推下，少林功夫文化在亞洲地區得到了廣泛的傳播與發展，成為廣大民眾最喜愛的文化之一。無論是1997年少林寺武僧赴馬來西亞參加慈善巡回義演、2012年少林寺僧人赴阿聯酋參加“阿布扎比藝術節”、抑或是釋永信法師在1998年、2008年和2015年先后訪問阿聯酋、韓國和馬來西亞，以及2001年少林寺武僧團赴沙特阿拉伯進行少林功夫教學、2003年少林寺武僧赴印度參加“首屆非亞運動會”開幕式展演，這些無不證明少林寺與亞洲國家間的文化交流以及少林文化在亞洲的卓越影響力。
而如今少林功夫考功大會的創立，更是為亞洲乃至全球數以億計的少林功夫愛好者，提供了一個展示自身武藝與德藝、同時與少林文化精髓相融合的平臺。 現年25歲的塞瓦（Sewa Khasraw Sleman）來自伊拉克，她和丈夫雷卡（Rekar Abubakr Abdalrahman）都是忠實的少林功夫愛好者，為了參加此次亞洲少林考功大會而不遠萬里來到新加坡，他們對少林文化的追隨，跨越了國界，亦超越了語言障礙。
“我的丈夫學習少林功夫已經16年，他的夢想就是成為少林弟子。”塞瓦講述了少林文化對他們一家的影響，“一開始我受他感悟也開始學功夫，這一學就是6年，我發現少林功夫傳授的價值觀，如尊重、謙卑和堅持，為貧苦大眾提供了正確的生活態度和價值觀念，看到了追逐夢想，不斷超越自我的潛能。少林就像一個大家庭一樣, 我們也是家庭的一部分。”
12歲的李建斌夢想成為一位武術家
在這次亞洲少林功夫考功大會上，年僅12歲的李建斌成為全場焦點之一，他一人就拿下了三枚金牌。這位來自新加坡的孩子，從4歲便開始習武，他自幼的夢想是成為一位武術家。用他自己的話講，少林，幫助他建立了內心的力量和勇氣。 在少林寺以及各國少林文化中心內，各個階層、各個年齡段的人都得到了平等的機會，來學習和掌握少林功夫的技巧，這種平等的機會超越了他們的物質背景和社會地位，讓他們敢于邁出追尋夢想的第一步。少林功夫不僅培養了他們身體的力量和技巧，更重要的是塑造了他們堅韌不拔、勇往直前的心性。
少林文化學習交流的友誼平臺
此次亞洲少林考功大會，不僅是一場武術的競技，更是一個少林文化學習、交流與友誼的平臺。選手們不僅可以相互切磋，還可以結交志同道合的朋友，加深彼此友誼，體現了新加坡少林文化節的意義所在——通過共同的熱愛，將人與人連接在一起，創造一個更加和諧與友好的世界。
延沛法師主講少林文化分享會
在考功比賽期間，一場少林文化分享會也在進行，由少林寺衣缽、天津北少林寺監院延沛法師主講。與此同時，少林段品制負責人延體法師以及延燁法師、延禪法師等少林高僧也出席了少林功夫段品制培訓班，對學員進行了現場指導和培訓認證。
出席此次新加坡少林文化節暨亞洲少林考功大會開幕式的嘉賓還包括武術世界冠軍、全能冠軍邸廣文先生，武術世界冠軍、著名武術家薛興福先生，原北京武術院院長，著名影視演員李連杰的恩師吳彬先生，新加坡武術龍獅總會會長洪茂誠先生，新加坡武術龍獅總會秘書長劉漢隆先生，少林功夫考功大賽秘書長、少林寺監院延崇法師等。
“希望更多熱衷于少林文化的人能夠團結在一起，讓少林文化得到更好的傳承和發揚。”新加坡少林文化中心負責人，同時也身為新加坡少林俱樂部創辦人的少林寺武僧團教練郭志峰師父，是此次新加坡少林文化節暨亞洲少林考功大會的承辦人之一，“期待少林文化能夠在全球每一片土地上發揚廣大”，他如是說。
“首屆中國禪棋大會暨第四屆少林黑白決公開賽”在少林寺圓滿舉辦
2023年8月12日至13日，由中國圍棋協會、中國嵩山少林寺主辦，河南省圍棋協會、河南省少林棋院承辦的“首屆中國禪棋大會暨第四屆少林黑白決公開賽”，在少林寺圓滿舉辦。
在8月12日的開幕式上，少林寺方丈釋永信大和尚，少林棋院院長延勇法師，廣東省原省長朱小丹，河南省民族宗教委主任張然，河南省體育局副局長孫曉紅，外交部亞洲司參贊張梅，登封市政協主席張宏偉，著名圍棋國手聶衛平、常昊、王汝南、劉小光，中國紅學會會長孫偉科，日本著名棋手武宮正樹、書法家柳田泰山等領導及嘉賓出席。
開幕式致辭中，釋永信方丈講到，古往今來，禪棋一如。圍棋與禪淵源深厚，眾多高僧大德與圍棋結下了不解之緣，并將其作為一種修行的方便法門，以棋悟道。他還談到，舉辦中國禪棋大會，是少林寺弘揚傳統文化的一次創舉，“我們希望通過禪棋大會，以棋會友，廣結善緣，將圍棋這樣優秀的中華傳統文化發揚光大。”
中國圍棋協會主席常昊在致辭中談到，圍棋與禪宗之間的淵源深厚，古代的很多禪師都是圍棋高手，這次能在禪宗祖庭少林寺舉辦“首屆中國禪棋大會”，是圍棋與禪宗在新時代的良好結合，相信這個活動的舉辦，一定能帶動禪棋文化在未來的發展。
本屆禪棋大會，將舉行“第四屆少林黑白決公開賽”，共有38名國內頂尖的業余高手參加預選賽，成績前6名的棋手及2名特邀選手（含上屆冠軍）參加決賽階段比賽，最終獲得冠軍者將在8月13日參加國手（大師）挑戰賽。
8月13日上午，“首屆中國禪棋大會之少林黑白決冠軍挑戰賽”在少林寺方丈室內如期舉行。在此前的12日傍晚，經過一天的酣戰，參加“第四屆黑白決公開賽”的選手陳揚，奪得本屆冠軍。13日上午，陳揚在少林寺方丈室挑戰日本棋院九段武宮正樹。少林寺方丈釋永信大和尚，中國圍棋協會名譽主席王汝南、聶衛平，中國圍棋協會現任主席常昊，共同觀摩。
經過兩個多小時的對弈，陳揚戰勝武宮正樹，奪得本次挑戰賽金牌。期間，釋永信大和尚、王汝南、常昊分別為本屆少林黑白決的八強選手頒獎。
本屆禪棋大會還在登封會善寺內舉行4000年圍棋文化大展、1500年禪棋文化特展、紅色圍棋文化首展等。與此同時，“首屆中國禪棋大會之中原圍棋論壇”也在少林寺大徹堂順利舉行，來自全國各地的圍棋文化專家、學者濟濟一堂，圍繞圍棋文化及未來的發展，各抒己見，分享交流！
首屆馬來西亞少林文化節在吉隆坡圓滿舉辦
2023年8月12日，首屆馬來西亞少林文化節在吉隆坡中華大會堂MAJU LINK廣場舉行，來自各地的嘉賓共同慶祝這一文化盛典。活動從上午九點開始，嘉賓們簽到后，表演人員以獨特的迎賓儀式和舞獅表演，熱烈歡迎八方賓朋。
出席本次文化節活動的嘉賓有：中國嵩山少林寺的法師們，來自香港、英國、德國、中國和印尼等地少林文化中心的代表。馬來西亞當地的嘉賓包括吉隆坡中華大會堂會長、拿督斯里蔡志權博士，馬中友好互助協會執行顧問、拿督斯里張天賜等，也出席了本次文化節活動。
活動開始前，現場奏響中華人民共和國國歌，全場嘉賓肅立。隨后，由來自中國嵩山少林寺的釋延恂法師介紹少林寺的歷史及文化傳承，并轉達了少林寺方丈釋永信大和尚對活動的祝福；來自英國少林修文化中心的釋延修講解少林禪武醫文化；來自吉隆坡少林文化中心的釋延智表達了感激與感謝之情。
吉隆坡中華大會堂還為遠道而來的嘉賓頒發紀念品。文化節活動中，精彩呈現了少林功夫表演和變臉大師蘇瑞的川劇變臉，深受觀眾喜愛。
此次少林文化節，不僅展示了少林文化魅力，還促進了中馬兩國之間的友好交流，凸顯友誼與智慧的殊勝之處。該文化節在多元文化共存的馬來西亞舉辦，將少林文化與馬來西亞當地文化融合，促進文化之間的融合與交流，為構建更加和諧的世界貢獻力量。希望通過本次文化節活動，傳遞少林文化理念和健康的生活方式，促進中國傳統文化在當地更好地傳播與發展。
通過舉辦少林文化節這一形式，將少林寺“慈悲、智慧、平等、圓融”的理念廣為傳播，與世界各國共同努力，讓少林文化惠及各國民眾。
釋永信方丈訪美并出席世界宗教議會大會
應第九屆世界宗教議會大會主席團主席尼丁·阿杰梅拉先生，執行董事斯蒂芬·阿維諾牧師，芝加哥大會承辦方主席菲力斯·卡洛特牧師的聯合邀請，少林寺方丈釋永信大和尚一行于8月13日至22日，率團赴美國芝加哥出席世界宗教議會大會，并在8000人的大會上發表《“和”是禪宗少林的精神旨歸》主題演講。演講結束后，全體代表起立，熱烈鼓掌。會后，永信方丈一行赴洛杉磯主持召開北美少林聯合會2023年年會，布署下半年在美交流工作，再現高潮。
一、緣起
世界宗教議會大會是世界上歷史最久、規模最大、包容性最強的跨宗教聚會之一。芝加哥是現代不同宗教信仰者運動發祥地。今年是世界宗教議會大會創立130周年，此次大會重回芝加哥召開，意義深遠。來自全球80多個國家的8000余人參加本次大會，他們代表了世界上200多種不同的宗教傳統、精神道路和倫理信念。與會者包括政府官員、宗教和精神領袖、學者、企業家和社會活動家等。永信方丈此次參會，系世界宗教議會大會主席團首次邀請中國大陸宗教界代表在全體大會上發表主旨演講，具有重大現實意義和歷史意義。因此，永信方丈一行受到了大會主席團和全體代表高度重視和關注。
會前，大會執行董事斯蒂芬·阿維諾牧師與永信方丈視頻交流后，立即以大會主席團名義發出大會最高級別的邀請：“我們邀請您在我們為期一周的宗教全體大會上分享您的想法。我們知道您辯才無礙，信仰堅定，我們把世界上多元的信仰者聚集在一起表達交流自己的信念……在世界的宗教和精神社區中創造和諧，并促進他們與世界的接觸及其指導建立一個公正、和平和可持續的世界……我們衷心地希望您能接受我們的邀請。”
根據中央統戰部的統一部署和要求，我們以習近平主席關于“深化文明交流互鑒，推動中華文化更好走向世界”“講好中國故事、傳播好中國聲音”，以及“中美關系的希望在人民，基礎在民間，未來在青年”等一系列重要講話精神為指導，貫徹落實中央領導關于少林文化“走出去”，服務國家戰略的指示，緊貼形勢需要，確定了接受邀請、慎重參會、發表演講的方針。
我們前期與大會主席團多次溝通，明確提出要求：會場不得出現藏獨、疆獨、法輪功等反華組織。大會主席團高度重視，充分尊重我們的意見，履行承諾，大會現場沒有發現境外反華勢力的活動。
會前，我們向中國駐芝加哥總領館匯報了參會主旨和原則；會后，趙建總領事對我方參會和演講效果，給予了充分肯定和贊賞。
二、出訪紀實
8月16日，永信方丈在宗教議會全體大會上，緊密圍繞構建人類命運共同體和中華傳統文化核心思想，發表了《“和”是禪宗少林的精神旨歸》的大會演講，獲得全體代表的強烈共鳴。大會主席團各位成員紛紛到后臺表示致敬和感謝。美國及世界各主要宗教領袖、宗教團體以及耶魯、哈佛、德國圖賓根等大學紛紛向少林寺代表團表示祝賀，希望今后與少林寺多開展交流。大會主席尼丁·阿杰梅拉先生激動地對永信方丈說道：“永信方丈能出席大會并演講，引發代表共鳴，是本屆大會的榮幸。”會議期間，大會執行董事斯蒂芬·阿維諾牧師，世界倫理組織主席理查德先生，耶魯大學教授杜克夫婦，德國圖賓根大學教授斯蒂芬博士等對永信方丈能來參加這次大會感到非常高興，對演講中倡導“和”的理念表示高度認同。
出席本次大會的演講嘉賓還有：聯合國秘書長古特雷斯，美國國會議員佩洛西女士、那西先生，芝加哥市長及各界知名人士。會議期間，我們與佛教、道教、錫克教、印度教、基督教新教、天主教、伊斯蘭教、猶太教、耆那教等各教人士進行了交流。他們很期待以后能與少林寺開展交流。我們也與慈濟功德會、靈鷲山、國際佛光會、太極門、真武山等中國臺灣地區宗教界進行了友好溝通。
會議結束后，永信方丈一行到訪洛杉磯，在洛杉磯少林文化中心與300多名北美少林弟子見面，受到洛杉磯各界人士熱情歡迎。永信方丈在洛杉磯少林文化中心與大家就不同話題展開交談。永信方丈說：“十年后再次到訪洛杉磯，見到這么多各族裔的青少年喜愛少林功夫。從他們今天的現場表演中看到，有些青少年的功夫水平非常優秀。看到各族裔朋友對中國文化的喜愛，深感欣慰。”
洛杉磯郵報對永信方丈一行訪美，做了客觀深入全面的報道。報道中寫到：“永信方丈到訪洛杉磯對于美中民間文化交流活動的回溫，具有指標意義。2018年中國外文局首次發布的《中國話語海外認知度調研報告》指出，認知度排在前100名的中國詞中，‘少林’一詞高居榜首。這與少林功夫在海外的傳播與發展密不可分，展現了少林寺近20年來的前瞻布局，遍布世界各地的少林文化中心擔當了重要的傳播載體和角色。”
2023年“少林學”學術研討會在少林寺圓滿舉辦
2023年8月26日至27日，2023年“少林學”學術研討會在少林寺圓滿舉辦。在26日上午的開幕式上，中國佛教協會副會長、河南省佛教協會會長、少林寺方丈釋永信大和尚，河南省人大財經預算工委副主任、一級巡視員張玉民，河南省民族宗教委宗教一處處長孫儒起，鄭州市民宗局調研員于小龍，鄭州市民宗局宗教處處長吳松，登封市委常委、統戰部部長何聰道，中國社會科學院宗教研究所教授黃夏年，暨南大學教授馬明達，著名檔案專家丁海斌、覃兆劌等嘉賓及百余位學者出席。
開幕式上，釋永信方丈談到：少林文化是集多元文化于一體的獨特文化，是中華優秀傳統文化中的瑰寶。少林文化博大精深，少林學的研究需要精耕細作，希望社會各界人士大力支持并積極參與，讓少林文化為新時代中國特色社會主義發展貢獻智慧和力量。他還講到，探索新形式的少林文化遺產的檔案化表達，也是對二十大報告提出的“文化自信”的具體實踐。
孫儒起處長在致辭中談到，近年來，少林寺在釋永信大和尚的帶領下，高舉愛國愛教旗幟，堅持佛教中國化方向，禪武兼修、規范挖掘提升并重，傳承創新、大力加強文化建設，為當地經濟社會發展做出了積極貢獻。特別是在推動少林文化“走出去”、開展跨文化交流、講好中國宗教故事等方面，發揮了不可替代的作用，“此次論壇的成功舉辦，必將對少林寺的健康傳承注入新的元素和新的活力。”
馬明達教授在開幕式上談到，少林寺連續舉辦包括少林禪武醫藝等文化內蘊的少林學研究是非常有意義的，這個研究也非常系統化，成果顯著。本次少林學學術論壇開設的三個分論壇，是少林學研究的一次階段性、方向性成果。特別是“少林文化與健康科學”分論壇，符合國家提出的“健康中國”戰略，也符合新時代對健康的需求。
黃夏年教授回顧了自己與少林寺及釋永信方丈之間30年的殊勝緣分，談到我國的佛教正在積極不斷地融入社會，為國家經濟發展和佛教傳承做出應的貢獻，而舉辦少林學學術研討會，也是在不斷挖掘少林文化潛力，為國家文化大發展大繁榮做出積極的貢獻。
開幕式結束后，與會嘉賓在少林寺演武廳內觀看了精彩絕倫的少林功夫展演，現場氣氛熱烈，掌聲、喝彩聲不斷。26日下午至27日上午，本次“少林學”學術研討會的三個分論壇——“少林寺碑文（明清及以后）研究”論壇、“少林文化與健康科學”論壇、“檔案與少林文化遺產”論壇同時進行。
27日下午兩點半，2023年“少林學”學術研討會圓滿閉幕。出席閉幕式的嘉賓主要有：中國佛教協會副會長、河南省佛教協會會長、少林寺方丈釋永信大和尚，登封市民宗局局長王新穎，中國社會科學院宗教研究所教授黃夏年，華東師范大學教授李向平，華南師范大學教授劉承宜，鄭州航空工業管理學院教授劉永等。少林寺延個法師擔任閉幕式主持人。
李向平教授首先對“少林寺碑文（明清及以后）研究”分論壇進行總結發言，他表示，少林寺碑文是少林寺悠久歷史的見證，有較高的學術研究價值，對少林寺歷史與中國佛教文化研究有十分重要的意義。此次，該分論壇收到51篇質量較高的論文，參與學者眾多，范圍涉及了少林寺從明清及以后的主要碑文，豐富了少林寺的歷史文化研究內容。
劉承宜教授對“少林文化與健康科學”分論壇進行總結發言，他將本論壇研究內容概括為三個方面：第一是關于少林文化的傳播與交流；第二，關于少林文化與健康科學之間的關系；第三，關于少林功法對人類身心健康的積極作用。他建議對少林養生功法要知行合一、學以致用，通過科學地、循序漸進地運動，來從中受益、滋養身心。
劉永教授對“檔案與少林文化遺產”分論壇進行總結發言，他談到，該論壇主要圍繞少林檔案文化遺產申報亞太文化遺產名錄和世界文化遺產名錄的操作層面展開。與會專家學者一致認為，少林檔案文化遺產在世界文化遺產中具有獨特性、珍貴性和稀缺性，申報世界文化遺產，能夠產生強烈的品牌效應和示范典范效應。
黃夏年教授對本次學術研討會進行總結性發言，他表示，少林學內涵豐富，未來發展前景一片光明。他談到，最近幾年，少林寺組織全國專家對寺內幾百塊碑進行全面研究，可以說將少林文化又推到一個新階段，為深入研究少林寺的歷史文化奠定了新基礎，“今年少林學研討會的研究成果，仍然交由出版社正式出版。單單是少林寺碑文研究方面，已經組成了十余本一套的大書，這在中國佛教寺院中也是首屈一指的。我們唯有對少林寺的做法，感到贊嘆！”
王新穎局長在致辭中講到，多年來，少林寺秉承“禪武并修、文化建寺”的理念，在釋永信方丈的帶領下，堅持佛教中國化方向，致力于“少林學”的創建和研究，通過歷年來舉辦的“少林學”研討會，不斷挖掘少林文化的深刻內涵和歷史價值，大力推動了少林文化的傳承保護和創新發展，對少林寺歷史與中國佛教文化研究具有十分重要的意義。
釋永信方丈在閉幕式致辭中講到，少林寺通過組織多次學術研討會，豐富了“少林學”的內涵，促進了少林文化的研究與發展。對少林學的研究，其實也是少林寺搭建的一個平臺，少林學這個平臺、這個品牌的包容性很強，值得深入挖掘，希望有更多專家學者、各界有識之士能廣泛地參與其中，豐富少林文化研究成果，更好地為新時代中國特色社會主義建設貢獻力量。
佛教的“六度”，又譯事究竟、到彼岸、度無極，簡譯為六度，度即“渡”之意。“六度”即是指菩薩所修的六種法門，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若（智慧）。菩薩所修的六種法門，音譯波羅蜜，可以自度度他、福慧雙修、三學具足。
一、布施。有財施、法施和無畏施三種。
（一）財布施——布施以金錢、物品去幫助窮苦者，改善他們的生活，或出資捐款印刷各種善書，經典勸化度人，以改善眾生的心性。
（二）無畏施——凡對痛苦的人，用溫暖愛心加以安慰，遇人困難，施予援手解難，使受苦受難者心中得到平安，沒有恐怖感。如對寺廟佛堂等，獻出勞力清掃維護；或對毀謗正法者，能以無畏精神伸張真理感化之。
（三）法布施——以自己所學，領悟的佛法真理，向世人宣說，使眾生同沾法雨，轉迷成悟。
二、持戒。包括出家、在家、大乘、小乘一切戒法和善法，謂菩薩由修一切戒法和善法，能斷身口意一切惡業。
持戒即嚴守戒律，始能塑出端莊法相；持戒才能使身口意清凈，不犯惡業。持戒，當守五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。其他奢華歌舞，令人目迷神亂，香煙等亦當禁戒，以維身心清靜。
三、忍辱。謂菩薩由修忍辱，能忍受一切有情罵辱擊打及外界一切寒熱饑渴等之大行，無論業障魔障，即能斷除瞋恚煩惱。
修道途中，阻礙必多，遇挫折毀謗，不怨不怒，由忍化恕，心自安之，外忍饑寒，內忍七情六欲，如此道志不餒，不畏困難，學道度人，必能成之。
四、精進。謂菩薩精勵身心，精修一切大行，能對治懈怠，成就一切善法。
佛海無邊，道海高遠，學無止境，真理研習不可停頓。若有過失，遇人指點，立即改正；凡對眾生有利益工作，當仁不讓，盡力去做，精進不怠，彼岸自達。
五、禪定。止觀雙運名禪，亦名靜慮、三昧、三摩地、定。謂思維真理，定止散亂，心一境性，調伏眼耳等諸根，會趣寂靜妙境。有四禪、八定及一切三昧等。
要修煉成佛，必須寂靜其心，以免散亂。要普度眾生，精神需有特別訓練，所以禪定才能生智慧，遇事才能有定力。
六、般若（智慧）。謂通達諸法體性本空之智，及斷除煩惱證得真性之慧，能對治愚癡無知（無明）。
修行者之心性，當具有最高的智慧。博覽群經、遠大學識、歷練世故，可以辯才無礙，圓通萬事，度化眾生自然方便，修行者本身亦可避免墮落魔障之中。
玄奘法師（602—664），為中國唐代著名高僧，漢傳佛教四大佛經翻譯家之一，中國漢傳佛教唯識宗創始人。玄奘法師俗姓陳，他的家在緱氏之陳堡谷（今屬洛陽偃師），即在少林寺西北的十五公里處。今有唐僧寺，作為對他的紀念。
玄奘十三歲時在洛陽出家，二十一歲于成都受具足戒，二十八歲（唐貞觀三年）西行求法，歷盡艱辛，于唐貞觀十九年（645）回歸長安，居弘福寺專力譯經。唐太宗還曾勸其還俗，未果。648年，太宗在玉華宮召玄奘，玄奘請太宗為他翻譯的《瑜伽師地論》作序，太宗答應，這就是著名的《大唐三藏圣教序》，現刻石立于西安碑林。唐高宗顯慶元年（656），武后生子，即后來的唐中宗，玄奘賜號為“佛光王”。滿月時，高宗下詔，請玄奘為他剃發受戒。
玄奘一生共譯佛經七十四部，共計一千三百三十五卷，后人贊之曰：“自大教東流，翻譯之盛未有如法師者。”
唐代早期的少林寺，仍為禪學重鎮。入少林寺以修禪觀，為高僧大德企羨之事。德高望重的三藏法師玄奘從西天回國后，也曾于貞觀十九年和顯慶二年兩次上書皇帝，請求到少林寺修習禪觀并譯佛經。少林寺是“翻《十地》之所”（道宣《續高僧傳》卷4《玄奘傳》），所以他一再表示“意愿棲拖，為國翻譯”。
顯慶二年（657）九月二十日，玄奘法師給唐高宗寫了一封很長的信。他先陳述了一番佛理及修佛艱難之狀，所謂“菩提路遠”“生死河深”，茫茫三界，浩浩四生，心迷意醉，終逃不出“火宅”，實可悲哉。接著，他又回顧自己的經歷，歲月如流，六十之年颯焉已至。自少年求法，尋訪師友，西邁諸國，多年譯經，已感身力皮竭。頃年以來，更增衰弱，甚感傷嗟。他誠懇求道：“但斷伏煩惱，必定慧相資，如車二輪，闕一不可。至如研味經論，慧學也；依林宴坐，定學也。玄奘少來頗得專精教義，惟于四禪九定未暇安心。今愿托慮禪門，澄心定水，制情猿之逸躁，縶意馬之奔馳，若不斂跡山中，不可成就。竊承此州嵩高少室，嶺嶂重疊，峰澗多奇，含孕風云，包蘊仁智，果藥豐茂，蘿薛清虛，實海內之名山，域中之神岳。其間復有少林伽藍、閑居寺等，皆跨枕巖壑，縈帶林泉，佛事莊嚴，房宇閑邃。即后魏三藏菩提流支譯經之處也。實可歸依，以修禪觀……使得絕器塵于眾俗，卷影跡于人間。陪麋鹿之群，隨鳧鶴之侶，棲身片石之上，庇影一樹之陰。守察心猿，觀法實相。令四魔九結之賊無所穿窬，五忍十行之心相從引發。作菩提之由漸，為彼岸之良因。外不累于皇風，內有增于行業，以此送終，天之恩也……”
玄奘上表的第二天，唐高宗即回復了一封親筆信。大意是說：看了來信，知你想晦跡巖泉，拖慮禪寂，非常欽尚。而法師已是“津梁三界”“汲引四生”的大家，又何必入少室修煉呢！請不要再提入少林寺修禪觀的事了！
由此可見，玄奘法師欲歸少林寺的一片真情。但唐高宗已經把他看作不能離左右的高僧，不準其請求。而我們從玄奘的請表中，也可以看出當時少林寺的禪法已經很有名氣了。玄奘法師大半生奔波、坐譯，主要致力于法相宗，而晚年對禪觀有如此濃厚之興趣，可見禪宗對中國高僧的濃厚吸引力。再者，玄奘法師之表可以說明，少林寺確實為后魏時著名的譯經之地。如果唐高宗能準玄奘法師之請，則少林寺在中國佛教史上更能增其光輝。
現在，少林寺與唐僧寺隔山相處，來到少林寺，豈能忘記玄奘法師與少林寺之間的一段佳話呢？
7月2日
江蘇省淮安市恒德武術學校圓滿舉辦“第二屆少林功夫段品制考核”。參加本次活動的嘉賓有：淮陰師范學院體育學院院長、博士生導師藺新茂教授，少林寺武僧團教練釋延炫，少林寺武僧團國際部教練釋延仹，少林弟子釋延光，淮安市武術協會副會長、恒德武術創始人曹鐵鋼，宜興禪武堂總教頭林仇海，南通翔鵬功夫負責人秦慶磊，恒德武術水門橋校區負責人張濱等。
經過層層篩選，該校挑選出學校優秀的學員參加本次少林功夫段品制考核。參加本次考核的學員共計155人。經過嚴格評審，成功晉級一段的有75人，晉級二段的有80人。
7月3日
“第二屆全球少林功夫考功大賽歐洲賽區”召開線上會議，分享非洲賽區考功經驗，討論歐洲賽區考功籌備情況。少林寺方丈釋永信大和尚、延崇法師、延洲法師、少林寺官網負責人鄒相，以及歐洲各少林文化中心的負責人參加會議。
7月4日
當天，蒙古國賽諾門寺廟住持、中蒙佛教與人文友好合作發展協會會長、蒙古國如意三寶佛學院院長納爾貴賽布彥一行參訪少林寺。他們參觀了少林寺常住院，與少林武僧互動交流，并向釋永信方丈介紹了蒙古國佛教建設發展情況，深入探討在蒙古國設立少林文化中心的設想。
7月5日
瞭望周刊社總編輯、黨委書記任衛東一行參訪少林寺，并與釋永信方丈交流少林文化在海外推廣方面的工作。
7月6日
阿布扎比文化與旅游部部長Saleh Mohamed Al Geziry（穆罕默德·哈利法·阿勒穆巴拉克）一行訪問少林寺，并與釋永信方丈友好交流。他講到，明年是中阿兩國建交四十周年，期待全球少林考功大賽總決賽能在阿舉辦。
7月7日
由河南省慈善聯合總會·道健基金資助，在河南省直三院院長曹曉強的帶領下，醫院骨科、運動醫學科、中醫科、耳鼻喉科、眼科、口腔科、心臟中心、超聲科、功能科等科室專家來到少林寺，為少林僧眾、工作人員、游客進行大型公益慈善義診活動。
7月8日
全國政協委員、全國政協民族和宗教委員會委員張冠梓，中國社會科學院信息情報研究院院長李向陽，中國社會科學院亞太與全球戰略研究院院長鄭秉文一行參訪少林寺，拜訪釋永信方丈，為中泰、中柬“一帶一路十周年論壇”作鋪墊。
7月9日
鄭州市委統戰部部長黃卿、鄭州市民宗局局長康紅陽、登封市委書記辛紹河等領導一行，到少林寺視察“宗教中國化場館建設”籌備工作及宗教中國化學習開展情況。釋永信方丈向黃卿部長一行詳細匯報了堅持佛教中國化的情況。
7月8日至9日
“首屆新加坡少林文化節暨第二屆亞洲少林功夫考功大會”在新加坡武術龍獅總會進行，這是繼2023少林全球考功大賽非洲賽區后的亞洲賽事，來自中國、新加坡、印尼、印度、泰國、伊朗、馬來西亞、日本、中國澳門、中國臺灣、芬蘭、美國等全球12個國家和地區的300多名選手參與了角逐。這是繼6月底“首屆非洲少林功夫考功大會”后，少林文化在全球的又一次弘揚與傳承。
在考功大賽期間，一場少林文化分享會也在進行，由天津盤山北少林寺延沛法師主講。與此同時，延體法師、延燁法師、延禪法師等少林僧人出席少林功夫段品制培訓班，對學員進行了現場指導和培訓認證。
7月9日
河南省委副秘書長、辦公廳主任，省檔案局局長曾德亞一行到少林寺考察、調研。他們認真參觀了少林寺碑廊里的碑刻、塔銘，就寺院申報“碑碣歷史文獻”聯合國世界記憶名錄事宜與釋永信方丈進行了交流。隨后，曾德亞主任一行在永信方丈的陪同下，觀看了少林武僧的功夫表演。
少林寺現存碑碣文獻529塊（565-1990），這不僅是少林寺歷史上重大事件的記憶的固化遺存，也是歷史上各個階段中國政治文化大事件的見證記錄。
《少林寺碑碣歷史文獻（565-1990）》形成于少林寺這一特定佛教文化空間，其文體、形制、作者多樣，記錄了少林寺1425年的日常宗教生活以及與國家政權、文人雅士、宗教團體、庶族社會的廣泛互動，是研究歷代官文書、民間契約、印章的獨特史料。
少林寺碑碣歷史文獻內容涉及政治、經濟、宗教、賦役、軍事、文化、自然景觀等，可以作為官方歷史文獻的重要補充。少林寺碑碣歷史文獻記錄的有關書法繪畫、民族融合、禪宗與功夫等方面的歷史文化信息，是亞洲乃至世界人民在語言文字、藝術、宗教信仰和文化交流等方面的集體記憶。
7月11日
中國社會科學院學部委員、中國宗教學會名譽會長卓新平一行參訪少林寺，并與釋永信方丈友好交流。
7月11日
經河南省委批準，鄭州市委書記安偉，省委辦公廳主任、省檔案局局長曾德亞，少林大數據中心負責人楊紅瑞，少林寺延彧法師一行，赴京向國家檔案局領導匯報關于“少林寺碑碣歷史文獻（566-1990）”申報《世界記憶名錄》工作進展情況。
國家檔案局陸國強局長對河南省委堅決貫徹落實黨中央部署、守正創新推進檔案工作，特別是大力支持申報《世界記憶名錄》工作，給予充分肯定。
7月12日
中央統戰部副部長、國家宗教事務局局長陳瑞峰，在河南省委統戰部部長張雷鳴、鄭州市委書記安偉、登封市委書記辛紹河等省、市領導的陪同下，到少林寺視察并指導少林寺“佛教中國化”推進工作。少林寺方丈釋永信大和尚率常住僧眾接待陳瑞峰局長一行。在少林寺禪武堂，永信方丈一一介紹了佛教中國化展板中少林寺與佛教中國化、少林文化走出去及非洲少林功夫考功大賽取得的成果，并作《新時代少林寺的責任與擔當》的主題匯報，從少林寺在佛教中國化、去商業化與國際化等方面的情況，做了詳細匯報。
7月15日
當天，由國家語委中國文字字體設計與研究中心（以下簡稱“字體中心”）、北京北大方正電子有限公司（以下簡稱“方正電子”）聯合主辦的“字創未來——方正2023字體設計大會暨‘文字光影’全國巡展北京站開幕式”在751 D·PARK北京時尚設計廣場成功舉辦。活動現場，方正字庫副總經理黃學鈞與少林寺圖書館館長延個法師共同發布了方正少林功夫體。期間，五位少林武僧在現場為大家帶來了一場的精彩功夫演出。
作為少林寺獨特的文化符號，少林功夫體將少林功夫文化與漢字文化相結合，包括日文、韓文等多國外文，助力中華武術文化對外交流傳播，走向世界。
當天，河南省文物局局長任偉到少林寺，考察、調研少林寺文物保護工作。
7月19日
重慶市政協副主席、黨組成員周勇一行到訪少林寺，與釋永信方丈就加強互聯網宗教信息服務管理相關事宜，進行了深入地溝通與交流。
7月20日
峨眉山政協主席譚勇強一行到訪少林寺，考察政協工作，并與釋永信方丈就宗教活動場所管理方面的工作，深入交流。
7月20日至26日
沈陽少林修文化中心圓滿舉辦“2023年集訓營”活動。本次活動在沈陽棋盤山向陽寺舉行，由釋延朋、釋延昃帶隊，參加人員為24人。活動得到了向陽寺住持果仁法師，以及悟定法師的大力支持。
活動期間，開設有少林功夫、少林器械、少林禪修、少林禪弓、少林養生功法、抄經等內容豐富的課程，學員們在一起互動交流，既建立起了深厚的友誼，也提升了個人素質。
7月22日
由國家文化和旅游部組織的2023“美好中國·發現中國之美”活動走進少林寺。泰國駐華大使阿塔育·習薩目、津巴布韋共和國駐華大使館公使銜參贊斯坦利·班達、馬達加斯加共和國駐華大使館一等參贊維克托、亞美尼亞共和國駐華大使館隨員安娜·阿爾祖瑪尼揚等駐華外交官員及其家屬和隨從人員等參訪少林寺。文旅部國際交流與合作局二級巡視員龔佳佳、文旅部國際交流與合作局一級調研員崔可陪同參訪。
當天，中宣部對外推廣局副局長夏云海一行到少林寺調研相關工作，并與釋永信方丈就少林文化“走出去”事宜深入探討。
7月23日
ICC（全球發明大會中國區）使節團一行，在中國人民對外友好協會副會長李希奎的帶領下，參訪少林寺，體驗少林功夫，并就少林禪武醫文化與釋永信方丈友好交談。
7月26日
當天，匈牙利外交與對外經濟部歐盟統一外交安全政策、歐洲睦鄰政策、歐盟擴大政策司處長（公使）伊什特萬·博古拉迪（István Béla POKORADI），克羅地亞外交和歐洲事務部參贊米爾娜·古戴利·武科維奇（Mirna GUDELJ VUKOVIC），波蘭西里西亞省省長辦公廳經濟與國際關系部門首席專家卡塔日娜·艾娃·意美沃（Katarzyna Ewa IMIEO），波蘭西里西亞省省長辦公廳經濟與國際關系部門專家瑪格達蘭娜·安娜·瓦爾特（Magdalena Anna WALTER），希臘外交部總監察員塞瓦斯提阿諾斯·埃夫斯塔修斯·康托武尼修斯（Sevastianos Efstathios KONTOVOUNISIOS），德國外交部德國與南高加索、摩爾多瓦和中亞國家社會合作協調員辦公室個人助理艾琳（Alina Christine FALZON），荷蘭外交部亞洲大洋司高級政策官員桑德·懷特（Sander WIT），馬耳他外交、歐洲事務和貿易部萊內特·卡米萊里（Lynete CAMILLERI），荷蘭外交部貿易經濟司政策官員季霖（Montijn HUISMAN），冰島外交部防務總司專家費如雪（Sn?fríeur GRíMSDóTTIR），波黑主席團輪值主席茨維亞諾維奇顧問喬爾杰·沙爾切維奇（Dorde ?ARcEVIc），保加利亞外交部歐盟共同外交與安全政策司首席專家加莉娜·約爾丹諾娃（Kalina Ognianova YORDANOVA），羅馬尼亞駐華使館首席館員科萊塔·布拉琴斯基（Nicoleta BURACINSCHI），西班牙外交、歐盟與合作部南亞和東亞副司主管安娜·安德烈斯·埃爾南德斯（Ana ANDRéS HERNáNDEZ），塞爾維亞外交部三秘伊麗娜·達姆婭諾維奇（Irina DAMJANOVIC），安道爾公國外交部亞洲事務主管勞拉·莫拉·羅杰（Laura Mora Rocer），塞浦路斯外交部亞洲—大洋洲主管官員安特雷亞斯·帕納約圖（Antreas Panagiotou），黑山共和國外交部雙邊總司中國事務主管米萊娜·德拉加尼奇（Milena DRAGANIc），在外交部歐洲司副司長陳文君，河南省委外辦副主任李冰冰，河南省委外辦歐洲處處長陳瑋等的陪同下，參訪少林寺。
訪問團一行參觀了少林寺常住院，了解了少林寺的歷史沿襲與文化傳承，并向釋永信方丈學習少林寺健康的生活方式，盛情邀請永信方丈將優秀的少林文化傳播到自己的國家。
7月28日
以色列中國文化中心主任石岳文一行參訪少林寺，詳細了解了少林寺赴以色列參加阿卡國際藝術節的籌備情況。
7月29日
當天上午九點半至中午十二點半，由貝瑪阿諦佛學院仁珍千寶倡辦，在新西蘭奧克蘭舉辦了新西蘭第一屆供僧法會。法會上，新西蘭少林文化中心的延字法師與全體僧人一起誦經祈福。期間，延字法師還展演了少林功夫，受到與會嘉賓的贊嘆！
7月31日
河南省委統戰部、省民族宗教委以視頻形式，召開全省宗教界“堅持中國化·同心正道行”主題活動推進會。省委統戰部民宗處、政策法規處、宗教業務處全體干部，全省各宗教團體會長、秘書長，在主會場參加會議。各省轄市、濟源示范區、鄭州航空港區和各縣（市、區）設視頻分會場，會議回顧總結活動進展情況，安排部署下一階段重點任務。省民族宗教委主任張然講話。視頻會議由省委統戰部副部長陳照順主持。河南省佛教協會會長、少林寺方丈釋永信大和尚代表省佛教協會，在省民宗委主會場參加會議并發言。
當天，時值中國人民解放軍建軍節前夕，少林寺方丈釋永信大和尚攜少林僧眾分別前往登封市消防總隊、武警總隊、北關部隊慰問，向官兵致以節日問候。
8月1日
邳州市艾山風景名勝區管理處張漢權處長一行到少林寺，商議禮請少林寺延耘法師住持邳州艾山鐵佛寺事宜。
8月2日
中國國際友好聯絡會黨組書記、副會長辛旗一行到訪少林寺。釋永信方丈熱情接待，并陪同參觀少林寺常住院。
8月3日
河南省委外辦副主任王自文一行到少林寺，調研少林寺外事活動接待工作開展情況。
當天，樂山統戰部副部長、民宗委主任吉春林一行參訪少林寺，并與釋永信方丈友好交流。
8月5日
農歷六月十九，為觀音菩薩成道紀念日。值此殊勝機緣，禪宗祖庭、功夫圣地少林寺莊嚴舉行紀念觀音菩薩成道日法會，法會包括祝圣、普佛、上供等法事活動，法會現場如法如儀、莊嚴殊勝。法會由少林寺方丈釋永信大和尚主法。
當天，浙江省東陽市天宮寺圓滿舉辦觀音像開光暨第三屆“禪武研學”座談會。天宮寺住持延保法師及十方大德法師一起，為開光法會共同主法。開光法會后，中國室內最大香樟木材質的千手千眼觀音像，在東陽市天宮寺面世。
8月8日至14日
少林寺邀請少林寺禪堂班首普明法師，為四眾弟子講解《楞伽經》《禪宗禪法略要》，深入挖掘佛教經典和教義教規中契合社會主義核心價值觀的內容，契理契機地加以闡釋與弘揚。
8月9日
“中國河南嵩山少林寺印尼交流會暨少林功夫傳習基地揭牌儀式”，在位于雅加達的印尼阿拉扎大學孔子學院舉行。延恂法師表示，少林寺在全球多個國家設立少林文化中心，旨在讓世界人民通過少林功夫強身健體并了解少林文化，希望在阿拉扎大學孔子學院設立少林功夫傳習基地，能夠帶動一部分印尼學生體驗、學習少林功夫。
在活動現場，少林寺代表團表演了少林象形拳、少林硬氣功、少林十八般兵器等。阿拉扎大學功夫團的學員們帶來了印尼拳法、掌法、對打等功夫展演。活動現場，掌聲與喝彩聲不斷。
8月10日
當地時間上午七點，在延恂法師的帶領下，少林寺武僧一行抵達印度尼西亞雅加達愛迪西斯育才學校，進行少林文化與中印尼文化交流活動。愛迪西斯基金會主席Pandji Kusuma先生、執行主席Jusuf Iskandar先生及基金會董事Pak Ferry Widagda先接待了少林寺武僧一行。參與此次活動的成員來自多個國家，包括英國、德國、中國及中國澳門。
期間，少林寺武僧團一行與印尼少林修文化中心成員一起，為愛迪西斯育才學校的師生及家長們，帶來了精彩的少林文化體驗活動。該校700多名師生、260名家長及各界嘉賓，共同參加了此次活動。
8月12日至13日
由中國圍棋協會、中國嵩山少林寺主辦，河南省圍棋協會、河南省少林棋院承辦的“首屆中國禪棋大會暨第四屆少林黑白決公開賽”，在少林寺圓滿舉辦。
在8月12日的開幕式上，少林寺方丈釋永信大和尚，少林棋院院長延勇法師，廣東省原省長朱小丹，國家發改委原常務副主任杜鷹，河南省民族宗教委主任張然，河南省體育局副局長孫曉紅，外交部亞洲司參贊張梅，登封市政協主席張宏偉，著名圍棋國手聶衛平、常昊、王汝南、劉小光，中國紅學會會長孫偉科，日本著名棋手武宮正樹、書法家柳田泰山、日本國參議院議員須藤元気、日本國駐華大使館二等秘書三村達也、泰書會會長深井蕗山、石原鎂珂等領導及嘉賓出席。
8月13日上午，“首屆中國禪棋大會之少林黑白決冠軍挑戰賽”在少林寺方丈室內如期舉行。在此前的12日傍晚，經過一天的酣戰，參加“第四屆黑白決公開賽”的選手陳揚，奪得本屆冠軍。13日上午，陳揚在少林寺方丈室挑戰日本棋院九段武宮正樹。少林寺方丈釋永信大和尚，中國圍棋協會名譽主席王汝南、聶衛平，中國圍棋協會現任主席常昊，共同觀摩。
經過兩個多小時的對弈，陳揚戰勝武宮正樹，奪得本次挑戰賽金牌。期間，釋永信大和尚、王汝南、常昊分別為本屆少林黑白決的八強選手頒獎。
本屆禪棋大會還在登封會善寺內舉行4000年圍棋文化大展、1500年禪棋文化特展、紅色圍棋文化大展等。與此同時，“首屆中國禪棋大會之中原圍棋論壇”也在少林寺大徹堂順利舉行，來自全國各地的圍棋文化專家、學者濟濟一堂，圍繞圍棋文化及未來的發展，各抒己見，分享交流！
8月12日
“首屆馬來西亞少林文化節”在吉隆坡中華大會堂MAJU LINK廣場舉行，來自各地的嘉賓共同慶祝這一文化盛典。出席本次文化節活動的嘉賓有：中國嵩山少林寺的法師們，來自香港、英國、德國、中國和印尼等地少林文化中心的代表。馬來西亞當地的不少嘉賓也出席了本次文化節活動，包括吉隆坡中華大會堂會長、拿督斯里蔡志權博士，馬中友好互助協會執行顧問、拿督斯里張天賜等。
活動開始前，現場奏響中華人民共和國國歌，全場嘉賓肅立。隨后，由來自少林寺的釋延恂法師介紹少林寺的歷史及文化傳承，并轉達了少林寺方丈釋永信大和尚對活動的祝福與期許；來自英國少林修文化中心的釋延修講解少林禪武醫文化；來自吉隆坡少林文化中心的釋延智，表達了感激與感謝之情。
文化節活動中，精彩呈現了少林功夫表演和變臉大師蘇瑞的川劇變臉，深受觀眾喜愛。
8月16日
俄羅斯莫斯科州政府副主席、俄羅斯總統辦公廳外交政策部首席專家格奧爾基·菲利莫諾夫先生一行參訪少林寺，受到少林僧眾的熱情接待。期間，菲利莫諾夫先生還到少林藥局體驗少林禪醫。
8月17日
全國政協常委、文化文史和學習委員會副主任、中國網絡視聽節目服務協會會長聶辰席、中國網絡視聽節目服務協會副會長兼秘書長趙景春、國家廣播電視總局辦公廳副局級秘書張俊、中國網絡視聽節目服務協會綜合部主任侯瑞杰到訪少林寺，在延個法師的陪同下，參觀寺院建筑、觀看武僧展演，與常住僧眾交流。
8月13至19日
應第九屆世界宗教議會大會主席團主席尼丁·阿杰梅拉先生，執行董事斯蒂芬·阿維諾牧師，芝加哥大會承辦方主席菲力斯·卡洛特牧師的聯合邀請，少林寺方丈釋永信大和尚一行赴美國芝加哥出席世界宗教議會大會。
8月16日，永信方丈在宗教議會全體大會上，緊密圍繞構建人類命運共同體和中華傳統文化核心思想，發表了《“和”是禪宗少林的精神旨歸》的主題演講，獲得全體代表的強烈共鳴。
出席本次大會的演講嘉賓還有：聯合國秘書長古特雷斯，美國國會議員佩洛西女士、那西先生，芝加哥市長及各界知名人士。會議期間，永信方丈與佛教、道教、錫克教、印度教、基督教新教、天主教、伊斯蘭教、猶太教、耆那教等各教人士進行了交流。美國及世界各主要宗教領袖、宗教團體以及耶魯、哈佛、德國圖賓根等大學，紛紛向少林寺代表團表示祝賀，希望今后與少林寺多開展交流。
會議期間，永信方丈拜訪中國駐芝加哥領館總領事趙建、參贊朱琦、副總領事肖冰潔，就世界宗教議會大會相關活動交流意見。
此外，永信方丈一行還應邀分別與世界宗教議會大會執行主席 Avino 神父、美國耶魯大學環境學院、神學院以及宗教學系高級講師瑪麗·伊芙琳·塔克教授、約翰·格里姆教授，國際哲學學院院士赫爾塔·納格爾-多斯卡爾教授，奧地利維也納大學哲學系路德維希·納格爾教授，李嘉誠基金會長江商學院主任、研究學者王建寶博士等愉快交流。
世界宗教議會大會是世界上歷史最久、規模最大、包容性最強的跨宗教聚會之一。今年是世界宗教議會大會創立130周年，此次大會重回芝加哥召開，意義深遠。來自全球八十多個國家的八千余人參加本次大會，他們代表了世界上200多種不同的宗教傳統、精神道路和倫理信念。與會者包括政府官員、宗教和精神領袖、學者、企業家和社會活動家等。永信方丈此次參會，系世界宗教議會大會主席團首次邀請中國大陸宗教界代表在全體大會上發表主旨演講，具有重大現實意義和歷史意義。
8月19日，永信方丈一行到訪洛杉磯，在洛杉磯少林文化中心與 300多名北美少林弟子見面，受到洛杉磯各界人士的熱熱烈歡迎。永信方丈在洛杉磯少林文化中心，與大家就不同話題歡喜交談。永信方丈說道：“十年后再次到訪洛杉磯，見到這么多各族裔的青少年喜愛少林功夫，從他們今天的現場表演中看到，有些青少年的功夫水平非常優秀。看到各族裔朋友對中國文化的喜愛，深感欣慰。”當天，永信方丈主持召開北美少林聯合會2023年會，布署下半年在美交流工作。
洛杉磯郵報對永信方丈一行訪美做了客觀、深入、全面的報道，報道中寫到：“永信方丈到訪洛杉磯，對于美中民間文化交流活動的回溫，具有指標意義。”
8月23日
來自非洲、歐洲、南亞、南美等二十多個國家的駐華大使、國際組織領導人，在國家外交部、公安部，以及省、市、縣外辦、統戰部門等領導的陪同下，參訪少林寺，了解少林寺禪武醫藝文化，感受少林建筑之美，受到少林僧眾的熱情接待。嘉賓名單包括：尼日利亞聯邦共和國駐華大使巴巴·艾哈邁德·吉達（Baba Ahmad Jidda）、愛爾蘭駐華大使安黛文（Ann Derwin）、幾內亞比紹共和國駐華大使安東尼奧·恩巴洛（Antonio Serifo Embalo）、塞舌爾共和國駐華大使毛拉納（Charif Maoulana）、尼泊爾駐華大使比什努·施雷斯塔（Bishnu Pukar Shrestha）、塞浦路斯共和國駐華大使瑪莎·瑪夫羅瑪蒂（Martha Mavrommati）、馬耳他共和國駐華大使白瀚軒（John Busuttil）、尼加拉瓜共和國駐華大使邁克爾·坎貝爾（Michael Campbell）、格林納達駐華大使馬巖（Ian J.Marshall）、突尼斯共和國駐華大使阿迪勒·阿拉比（Adel Elarbi）等。
在方丈室，駐華使節代表團與少林寺釋永信方丈暢談，交流禪宗文化及少林文化。代表們盛贊少林寺悠久的歷史及完整的文化傳承，還向永信方丈詳細詢問少林寺僧眾健康的生活方式。尼泊爾代表還與永信方丈交流佛教創始人釋迦牟尼與尼泊爾之間的淵源，并邀請永信方丈擇機前往尼泊爾訪問交流。
8月23日至30日
農歷七月初八至七月十五，少林寺莊嚴啟建“冥陽兩利慈悲梁皇寶懺七詠日暨盂蘭盆法會”。在七詠日內，敬設齋天一堂，圓滿焰口一堂，放生一堂，少林寺兩序大眾攜眾齋主、善信，虔誠禮懺，以期共生孝順心、慈悲心、恭敬心，廣修六度萬行。
30日，農歷七月十五，盂蘭盆節當天，少林寺癸卯年慈悲梁皇寶懺七詠日圓滿。當天上午九時，少林寺四眾弟子云集藏經閣內，虔誠諷誦《父母重難報經》《藥師經》《孟蘭盆經》。少林寺方丈釋永信大和尚拈香主法，虔誠上供。
當天中午，為慶祝法會圓滿，善信發心放生，為沉淪六道之中的飛鳥蟲魚灑凈滅罪，授三皈依，放歸自然。
8月25日
NBA 2023年度總冠軍球員阿隆·戈登攜家屬和隊員一行，到少林寺參觀交流。期間，釋永信方丈向阿隆·戈登介紹了少林寺的歷史和少林功夫的起源，邀請眾人觀看功夫表演，并與戈登互贈禮物。
8月26日至27日
2023年“少林學”學術研討會在少林寺圓滿舉辦。在8月26日上午的開幕式上，中國佛教協會副會長、河南省佛教協會會長、少林寺方丈釋永信大和尚，河南省人大財經預算工委副主任、一級巡視員張玉民，河南省民族宗教委宗教一處處長孫儒起，鄭州市民宗局調研員于小龍，鄭州市民宗局宗教處處長吳松，中國社會科學院宗教研究所教授黃夏年，暨南大學教授馬明達，著名檔案專家丁海斌、覃兆劌等嘉賓及百余位學者出席。
開幕式結束后，與會嘉賓在少林寺演武廳內觀看了精彩絕倫的少林功夫展演，現場氣氛熱烈，掌聲、喝彩聲不斷。26日下午至27日上午，本次“少林學”學術研討會的三個分論壇——“少林寺碑文（明清及以后）研究”論壇、“少林文化與健康科學”論壇、“檔案與少林文化遺產”論壇同時進行。
27日下午兩點半，2023年“少林學”學術研討會圓滿閉幕。出席閉幕式的嘉賓主要有：中國佛教協會副會長、河南省佛教協會會長、少林寺方丈釋永信大和尚，登封市民宗局局長王新穎，中國社會科學院宗教研究所教授黃夏年，華東師范大學教授李向平，華南師范大學教授劉承宜，鄭州航空工業管理學院教授劉永等。少林寺延個法師擔任閉幕式主持人。
閉幕式上，釋永信方丈表示，少林學學術研討會還會繼續開下去，以后會加大與高校之間的合作，輸送少林文化課程，讓健康的少林生活方式、生活理念，惠及更多人群。
8月27日
參加河南文化交流活動的非洲馬里國會議員、礦業、電力和水務部長KITE/MOUNTAGA（迪亞凱特/芒塔加），德國中華商會主席谷龍一行參訪少林寺，觀看少林功夫展演，并與釋永信方丈友好交流。
當天，為慶祝香港回歸祖國26周年，由香港少林文化中心主辦的“香港‘少林杯’國際武術大賽”，在香港九龍灣紫荊書院圓滿舉行。該中心的學員，在負責人釋延榮的帶領下，積極參賽，并獲得優異的成績。據悉，這次“少林杯”國際武術大賽吸引了多地少林武術愛好者參加，有200余人參加了大賽。
本次武術大賽的宗旨是：弘揚中華傳統武術文化，展現香港當代精神面貌。
8月29日
玻利維亞前外交部長費爾南多·瓦納庫尼·馬馬尼攜家人參訪少林寺，并拜訪釋永信方丈。在方丈室，費爾南多先生向家人分享了自己在少林寺與僧眾共同生活與學習的經歷。此外，費爾南多先生還熱情地邀請永信方丈能在2023南美洲少林考功大賽期間，率團訪問玻利維亞。
8月31日
少林寺召開“全球少林功夫考功大賽拉丁美洲賽區”線上會議，少林寺方丈釋永信大和尚，少林寺監院延崇法師，少林寺外聯處負責人延洲法師，玻利維亞前外交部長、泛美洲武術聯合會副主席、玻利維亞武術協會主席費爾南多·瓦納庫尼·馬馬尼（Fernando Huanacuni Mamani）在少林寺，對話拉丁美洲各少林文化中心，就拉美賽區少林功夫考功大賽推進工作，進行深入討論。
當天，南非青年赴豫交流代表團一行參訪少林寺，并與釋永信方丈友好交流。
當天，遼寧鑫池礦業有限公司董事長李志陪同安徽省岳西縣委書記江春生一行，到少林寺會見釋永信方丈，探討司空山二祖寺未來的發展與管理事宜。
媒體報道
首屆中國禪棋大會在少林寺啟幕
◎中新社
中新社河南登封8月12日電 （記者 李貴剛）首屆中國禪棋大會12日在中國嵩山少林寺啟幕，日本書法世家傳人向少林寺捐贈手書《達摩血脈論》六曲屏風，愿中日兩國世代友好，文脈昌盛。
首屆中國禪棋大會由中國圍棋協會、少林寺主辦，包含第四屆少林黑白決圍棋公開賽、“4000年圍棋文化大展”、“1500年禪棋文化特展”等，吸引了中日兩國圍棋高手聶衛平、武宮正樹等云集嵩山。
中國圍棋協會主席常昊在致辭中表示，圍棋是起源于中國的優秀傳統文化，此次在禪宗祖庭少林寺舉辦首屆中國禪棋大會是圍棋與禪宗在新時代的良好結合，將成為向世界展示中國禪棋文化的重要平臺。
作為是次大會“重頭戲”的《達摩血脈論》六曲屏風捐贈儀式，也同步在少林寺藏經閣舉行。
在捐贈儀式上，日本杰出書法家柳田泰云之子柳田泰山以中日友好使者的身份，向少林寺捐贈《達摩血脈論》六曲屏風等書法作品。
少林寺方丈釋永信在接受捐贈時表示，1500年前，菩提達摩在少林寺開創禪宗。如今在日本，達摩信仰深入千家萬戶，是聯系中日兩國友誼的精神紐帶。《達摩血脈論》為禪宗初祖菩提達摩所作，是佛教禪宗重要經典之一，被歷代禪宗祖師所推崇。此次日本友人所贈《達摩血脈論》六曲屏風，不僅是達摩信仰影響的體現，也是中日文化交流的典范，更是中日友好的象征。
圍棋、書法、武術、佛教等是中日文化交流的見證，長期以來，中日雙方互學互鑒。20世紀80年代，中日合拍電影《一盤沒有下完的棋》正是兩國圍棋交流的真實寫照。
首屆中國禪棋大會開幕 大家云集少林寺
◎大公中原網
巍巍嵩山，天地之中；厚重少林，禪宗祖庭。8月12日，“首屆中國禪棋大會暨第四屆少林黑白決圍棋公開賽”在少林寺開幕，少林寺方丈釋永信大和尚，著名圍棋國手聶衛平、常昊、王汝南、劉小光，中國紅學會會長孫偉科，以及日本圍棋界、文化界代表武宮正樹、柳田泰山等嘉賓云集嵩山。
“古往今來，禪棋一如。圍棋與禪淵源深厚，眾多高僧大德與圍棋結下了不解之緣，并將其作為一種修行的方便法門，以棋悟道。”釋永信說，參禪打坐有動靜之分，圍棋有黑與白之別，卻都深含微妙之義。下棋如同參禪修定，需要屏息外緣，專注一心，在黑白方寸之間運籌帷幄，不但要有高超棋藝，還須有一顆慈悲無住的清凈心，方能彰顯棋藝棋德。舉辦中國禪棋大會，是少林寺弘揚傳統文化的一次創舉，“我們希望通過禪棋大會，以棋會友，廣結善緣，將圍棋這樣優秀的中華傳統文化發揚光大。”
當日，《達摩血脈論》屏風捐贈儀式舉行，日本的柳田泰山、石原鎂珂女士等以中日友好使者的身份，向少林寺捐贈《達摩血脈論》六曲屏風。釋永信說，此次日本友人所贈《達摩血脈論》六曲屏風，不僅是達摩信仰影響的體現，也是中日文化交流的典范，更是中日友好的象征。
大會期間，第四屆少林黑白決圍棋公開賽亦同期舉行，38名國內頂尖的業余高手參加預選賽，成績前6名的棋手及2名特邀選手（含上屆冠軍）參加決賽階段比賽，最終獲得冠軍者將在8月13日參加國手（大師）挑戰賽。
本屆禪棋大會還在登封會善寺內舉行4000年圍棋文化大展、1500年禪棋文化特展、紅色圍棋文化大展等。8月13日，還將舉辦中原圍棋論壇。
本次大會由中國圍棋協會、中國嵩山少林寺主辦，河南省圍棋協會、河南省少林棋院承辦，還舉行4000年圍棋文化大展、1500年禪棋文化特展、紅色圍棋文化大展及中原圍棋論壇。少林棋院旨在“以弈入禪”，將圍棋文化與少林禪宗文化相結合，融合兩者特點，弘揚“以弈悟禪”之道。作為少林寺與外界交流的重要平臺，少林棋院將成為向世界展示中國禪棋文化的重要平臺。
中國圍棋協會主席常昊說，圍棋與禪宗之間的淵源深厚，古代的很多禪師都是圍棋高手，這次能在禪宗祖庭少林寺舉辦“首屆中國禪棋大會”，是圍棋與禪宗在新時代的良好結合，相信這個活動的舉辦，一定能帶動禪棋文化在未來的發展。（楚長城 鄒相）
2023年“少林學”學術研討會在登封舉行
◎中國民族宗教網
（《中國民族報》記者 吳艷）2023年8月26日至27日，“少林學”學術研討會在河南登封舉行。
開幕式上，中國佛教協會副會長、河南省佛教協會會長、中國嵩山少林寺方丈永信法師表示，少林文化博大精深，少林學的研究需要精耕細作。佛教文化是中華優秀傳統文化的重要組成部分，探索新形式的少林文化遺產的檔案化表達，有利于中華優秀傳統文化的傳承和發揚。河南省民族宗教委相關領導致辭表示，近年來，少林寺在推動少林文化“走出去”、講好中國宗教故事等方面，發揮了重要作用，此次論壇將為少林文化的健康傳承注入新元素和新活力。登封市委常委、統戰部部長何聰道表示，少林寺在1500多年的發展沉淀中，逐漸形成了包含功夫、醫學、建筑、碑刻、藝術等為一體的博大精深、個性鮮明的文化體系，是登封乃至鄭州、河南重要的形象名片，也是展示中華優秀傳統文化的重要窗口之一，為中外文化交流作出了貢獻。
自2017以來，少林寺堅持每年舉辦一次“少林學”學術研討會，取得了一定的學術研究成果。本次研討會設3個分論壇——“少林寺碑文（明清及以后）研究”論壇、“少林文化與健康科學”論壇、“檔案與少林文化遺產”論壇。專家學者以少林寺豐富的碑刻資料為基礎，按照“精準研究”的思路，對少林寺明清及以后的碑文進行了系統深入的釋讀和研究；分享少林禪宗文化、少林功夫文化、少林禪醫文化、少林藝術文化、少林禪茶文化對人類身心健康的助推作用；提出“活態”保存和利用少林寺檔案的建議。
中國社會科學院世界宗教研究所研究員黃夏年表示，最近幾年，少林寺組織全國專家對寺內幾百塊碑文進行全面研究，可以說將少林文化研究推到了一個新階段，為深入研究少林寺的歷史文化奠定了新基礎。
登封市民宗局局長王新穎表示，多年來，少林寺秉承“禪武并修、文化建寺”的理念，堅持佛教中國化方向，致力于“少林學”的創建和研究，通過歷年來舉辦的“少林學”研討會，不斷挖掘少林文化的深刻內涵和歷史價值，大力推動少林文化的傳承保護和創新發展，對少林寺歷史與中國佛教文化研究具有十分重要的意義。
永信法師說，少林寺通過組織多次學術研討會，豐富了“少林學”的內涵，促進了少林文化的研究與發展。少林學的研究，其實也是少林寺搭建的一個平臺，一個繼承和弘揚中華優秀傳統文化的平臺，可以包含更多的傳統文化內容，期待更多人的加入和參與。
尊敬的編輯老師：
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讀者：李佳怡
2023年7月
編輯部回復：
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《禪露》編輯部：
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讀者：趙明亮
2023年8月
編輯部回復：
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