◎釋永信
各位老師、各位學員：
大家上午好！首先，對各位教練和老師的辛勤付出表示感謝，對學員們在少林功夫段品制高段位中取得晉級，表示祝賀！
利用今天這個機緣，向大家介紹一下，目前少林功夫段品制的發(fā)展概況——
一、國內(nèi)
截止目前為止，我們先后集中開展了六期初段位培訓班、四期中段位培訓班，共計有千余人次參加了考評；
地區(qū)考段人數(shù)近一萬人次；
目前，全國已經(jīng)開始習練少林功夫段品制的學員，有近十萬人。
二、海外
在德國、荷蘭、西班牙、澳大利亞、奧地利等多個國家都舉辦了少林功夫段品制培訓班；
下一步準備去北美、歐盟，舉辦少林功夫段品制初、中段位的考評；
在非洲、東南亞開展少林功夫段品制的推廣和培訓。
為期五天的高段位培訓即將結(jié)束，大家對少林功夫的學習熱情很高。看到每位老師和學員都能夠認真地進行教授與學習，我也看到了少林功夫段品制的美好前景。
今天，為了更好地總結(jié)我們五天來的學習成果，為了使大家以后能夠更好地學習、傳授少林功夫，我們在少林寺舉辦少林功夫段品制高段位晉段儀式。這既是對大家?guī)滋煲詠砼W習與訓練的認可，也是對大家理論和技術(shù)水平進入新階段的認證。再次祝賀大家，你們在少林功夫的學習過程中，又邁出了堅實的一步。
晉段儀式是本次培訓的終點，也是大家傳習少林功夫的一個新起點。在此，我想對大家提兩點希望：一是希望大家作為少林功夫段品制高段位的獲得者，回去以后，一定要堅持習練，積極弘揚與傳播少林功夫；二是希望今天獲得相關(guān)段位證書的各位學員，能夠成為少林功夫段品制乃至少林功夫傳承與發(fā)揚的火種。希望大家繼續(xù)參加少林功夫段品制的后續(xù)培訓，向高品級努力奮斗，成為少林功夫傳承發(fā)展中的中堅力量。
最后，祝愿各位及家人身心健康、六時吉祥！
阿彌陀佛！
2023年4月24日
◎釋永信
各位老師、各位學員：
大家好！在這美好的季節(jié)里，我們相聚在贊比亞，舉辦首期非洲少林功夫段品制培訓班。在此，我謹代表少林寺，向來自世界各地的少林功夫?qū)W員們，表示熱烈地歡迎！向參加本次培訓班的各位授課老師，表示衷心地感謝！
2019年，中國嵩山少林寺推出了少林功夫段品制體系，并唯一授權(quán)成立“少林功夫段品制委員會”，作為少林功夫段品制的統(tǒng)一管理機構(gòu)，面向全球進行組織管理和領(lǐng)導實施工作。少林功夫段品制作為評價習練者少林功夫水平的標準，旨在建立標準化、規(guī)范化的少林功夫段品制技術(shù)體系，推動少林功夫在國內(nèi)外傳播，實現(xiàn)弘揚中國傳統(tǒng)文化、服務(wù)世界人民健康的目標。
少林功夫段品制分段位、品階。由低至高，段位分為一至九段，品階分為一至九品，每一品又細分為一階、二階和三階，共九段九品二十七階。除此之外，還另分榮譽品階，由低至高依次為榮譽七品、榮譽八品和榮譽九品。晉段與晉品都有嚴格的理論和技術(shù)考評標準，只有理論和技術(shù)均合格者才能被授予相應的少林功夫段品等級并頒發(fā)證書、徽章及腰帶，同時將獲得全球唯一的少林身份號碼，并能夠通過少林APP，進行線上身份認證和考級證書查詢。
自2019年年底推出以來，少林功夫段品制雖經(jīng)歷了國內(nèi)三年疫情，但是仍然取得了長足的發(fā)展。截止目前，我們在國內(nèi)總共開展了六期初段位培訓班、四期中段位培訓班、一期高段位培訓班，先后近一千人次參加了考評。在中國，已經(jīng)開始習練少林功夫段品制的學員有近十萬人。在海外，我們已經(jīng)在奧地利、北美、印尼舉辦了少林功夫段品制培訓班，有來自德國、荷蘭、西班牙、澳大利亞等多個國家的學員參加了培訓。
這次是我們在非洲舉辦的首次培訓班。在此，希望各位學員努力學習、刻苦訓練，掌握一段位的理論與技術(shù)，豐富和提高自己的少林功夫技術(shù)水平和理論認知，能夠在少林功夫的道路上不斷進取，不斷進步。
培訓結(jié)束后，參加培訓的學員們將接受嚴格的考評，只有考評合格者才會被授予段位，到時候你們將成為少林功夫段品制在非洲的首批獲段人員。無論是對你們個人，還是對少林功夫段品制而言，都具有十分重要的意義。在此，我預祝你們都能順利通過考評，獲得一段位證書！
最近天氣炎熱，請各位老師和各位學員，在學習和訓練的過程中勞逸結(jié)合，保重身體。
最后，祝福大家在未來的生活中幸福美滿，在少林功夫傳承與發(fā)展的征程中大展宏圖。祝愿大家六時吉祥！
阿彌陀佛！
2023年6月22日
編者按
心是什么？是一切業(yè)的根本。心亂則業(yè)惡，心凈則業(yè)善。每個人的修行，說到底就是心的修行，心安是福。
為盡量滿足現(xiàn)代讀者的閱讀習慣，《心安是福》一書中的每一章節(jié)，特設(shè)禪話、開示、參悟“三段式”文體。
該書由少林寺方丈釋永信法師編著，2013年9月由華齡出版社出版發(fā)行。《心安是福》一書中，不只有佛理，亦有眾生之理，世間之理。
（十二）
感恩：四重恩德，圖報無漏
佛說：“常懷感恩心，心中自安然。”因為你念念感恩，自然會得到福報。
永信禪話——
佛教對世間的恩是很看重的。《大乘本生心地觀經(jīng)》中說道：“世出世恩有其四種。一父母恩，二眾生恩，三國王恩，四三寶恩。如是四恩，一切眾生平等荷負。”佛界講出世之道時提到：“愿以此功德，莊嚴佛凈土。上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞?wù)撸ぐl(fā)菩提心，盡此一報身，同生極樂國。”這里的“三途苦”，是指地獄、畜生、餓鬼。總的意思是說，凡有心向佛者，都要知恩感恩，才能讓自己的生活更加充實。常人說的“受人之恩莫忘感恩”，講的也是這個道理。
先說第一重恩：父母恩。
父母恩是天下第一恩。我們知道，一個人從“呱呱”墜地，到長大成人，總離不開父母親的撫養(yǎng)、教育、陪伴與呵護，為父嚴中有慈，為母慈中有悲，所以我們必須要感念父母的慈悲之恩。按照佛經(jīng)的講法，當常念父母恩重，盡心竭力地孝敬父母，讓他們老有所養(yǎng)，老有所依，老有所樂。
歌曲《常回家看看》為什么能傳唱多年？因為這首歌充滿了對父母親的感恩態(tài)度，里邊有一段歌詞非常好：“生活的煩惱跟媽媽說說，工作的事情向爸爸談?wù)劊先瞬粓D兒女為家做多大貢獻，一輩子總操心只圖個平平安安。”假如你在外地工作，每當聽到這首歌時，你會不會總有回家看看的沖動呢？
在報父母恩上，佛陀就為我們樹立了很好的榜樣。在成佛后佛陀就四處講經(jīng)，在他得知父親凈飯王病重的消息后，由于未得到供養(yǎng)，以致他連回鄉(xiāng)的盤纏都沒有。可是，由于歸心似箭，他一路行乞百余公里，為的就是能回家看望父親。回鄉(xiāng)后，他為凈飯王開示了三皈依法，使其因此得度。凈飯王逝世后，佛陀恪守孝道，親自去抬棺槨。
佛陀的母親摩訶摩耶并不是他的生母，但對他有養(yǎng)育之恩，為此他專門為摩訶摩耶說了三個月的法，并且照著佛的樣子，為她刻了一個檀香木的佛像。據(jù)傳，世上的第一尊佛像就是這樣在人間流傳開的。
佛陀為父母做的這一切，一方面出于孝心，另一方面也為我們樹立了一個報父母恩的榜樣。所以，我們今天學佛修行，萬萬不能忘卻了感恩你的父母。如果你都長大了，獨立了，還讓父親為你生煩惱，那么你學佛修行也就不純正了。
第二重恩：眾生恩。
佛教的眾生，是指包括人類，以及大千世界凡有生命跡象的動物和生物，泛指一切生靈。
對眾生而言，我們每個人都是微不足道的個體。個體與眾生的關(guān)系就像大海與一滴水的關(guān)系，若沒有大海，一滴水也就不存在。所以，作為個體的每一個人，都應該報眾生恩。
佛陀在教導弟子時，也講過這個道理。有一次他問弟子：“怎樣才能夠使一滴水永遠不干？”弟子們回答不出。佛就開示說：“把它放到大海里去吧。我們的生命、我們的智慧、我們的能量不過是一滴水，只要我們能把它放在眾生利益的大海里去，這一滴水是永遠不會干的。”
看看現(xiàn)實生活，太多的人更愿意把眾生分為親、仇、陌三六九等，親者可交，仇者彼此老死不相往來，陌者與我非親非故，冷漠以對。試想，如果人人都以這么重的分別心對待眾生，并有選擇性地感恩，這世界如何和諧得了？
佛說：“一切男子皆我父，一切女子皆我母。”當然這是佛的境界，你會說人活在塵世，大家都這么做也不現(xiàn)實，但從六道生命輪回來看，倘若每個人與他人形成“互親”關(guān)系，誰又會去記住與誰結(jié)下的仇恨呢？也許你認為自己現(xiàn)在面對的是仇人，說不定人家在何時何地對你還有過恩澤呢！如果你沒去做應有的回向，沒有報答他的恩德，還要去傷害對方，那就太說不過去了。如此看，眾生作為第二重恩，是必須要報的。
第三恩：國王恩，也就是現(xiàn)代人說的“國家恩”。
國家對于我們每一個人意味著什么？這個我想不用多說，誰的心里都很清楚。國家通常被生活在海外的人士稱為祖國，意為世世代代傳承下來的國，對我們恩重如山，所以我們常常把祖國比喻為“母親”，必須報恩。
掌管國家各種事務(wù)的政府機構(gòu)積極行使權(quán)力，使我們能安居樂業(yè)，使我們的同胞不受欺凌。我們需要國土承載我們，需要國家政府機構(gòu)關(guān)懷和愛護我們，我們的健康、社會的安定，都要由“國家”這個詞來主導。所以我們報國家恩的同時，也要時時通過修行來祈福，祝愿我們的國家風調(diào)雨順，國泰民安。
第四恩：三寶恩。
所謂“三寶”，就是指佛、法、僧。三寶是佛法住世的標志，沒有佛、法、僧，就沒有今天我們信奉的佛教。所以，三寶恩在四重恩中占有重要的地位。
佛寶，首先是我們說的佛陀。佛陀的恩德有多大？無量大！用佛教的話講，叫無上大功德田和無上大恩德。他的功德，他的恩，在本書其他篇章多有表現(xiàn)，這里就不贅述。其次，佛也指功德圓滿之萬佛，所謂十方三世一切諸佛，以“阿彌陀佛”念稱無量覺，佛寶以慈悲為本懷，利益一切眾生，故慧恩無量。
法寶是指佛依自身所悟，向眾生傳經(jīng)的各種教法，包括佛教的三藏十二部經(jīng)、八萬四千法門。佛經(jīng)的所有教理，都是佛陀通過生活或修行親證的正果，所以佛法講究佛佛道同，法法平等，諸佛無二法。引領(lǐng)眾生從生死輪回的此岸，到達開悟光明的彼岸，這正是法寶的恩德所在。
僧寶籠統(tǒng)的意思就是釋迦牟尼的弟子，泛指兩種僧：一是指圣僧（圣僧又分菩薩僧和聲聞僧兩種），二是指凡夫僧。佛陀最初成立的僧團，就分為圣僧團與凡夫僧團。我們在寺院常見的正是第二種——凡夫僧，也許你會認為凡夫僧沒能像佛陀那樣得到無漏的戒定及慧的解脫，但是凡夫僧發(fā)心亦殊勝，他們開示的道理，甚至更貼近現(xiàn)世眾生的心理，因此為現(xiàn)代人的學佛修行提供了更多的便利。從這個意義上講，凡夫僧之恩我們也是要報的。
總結(jié)一下上述的“四重恩”：父母恩是必報之恩，因為我們的生命乃父母所賜，我們的成長離不開父母的精心養(yǎng)育，所以父母之恩一定要報；眾生恩涉及面較廣，包括蕓蕓眾生中所有幫過你的人，這些人哪怕僅僅是微不足道的小忙，或僅僅是為你許過愿，但凡佛所說“眾緣和合所生”，都是你的福氣，你沒有理由對感眾生恩有任何的懈怠；國王恩乃大恩，即感謝國家賦予我們以安定的生活環(huán)境與條件，所以這個恩也要報；三寶恩指的是我們心里應存的意念，也是我們修行的目標，三寶恩的報法非常方便：常念阿彌陀佛。
佛說：“常懷感恩心，心中自安然。”因為你念念感恩，自然會得到福報。
說感恩，自然會牽扯到佛教的另一個術(shù)語——回向，只是由于篇幅所限，關(guān)于回向話題，我會在適當?shù)臅r候，再給諸位講述。
高僧同題開示——
凈慧長老
要報四重恩：國家恩、眾生恩、父母恩、三寶恩。我們每個人都在接受這四個方面的恩賜。我們每時每刻都生活在四恩當中。即使我們死了，把骨頭燒掉了，我們還是沒有離開四恩。為什么呢？你還要占一塊地方裝骨灰盒！就算你把骨灰撒進了大江大河里，那也是國家的呀！所以說，我們沒有一分一秒離開過國家的恩德。其他的恩德亦復如是。因此，我們要以良心來對待這四恩，要以良心來對待一切關(guān)懷過、養(yǎng)育過我們的人，他們都對我有恩。推而廣之，一切眾生都對我們有恩，我們也要以良心來對待一切眾生。
為什么說一切眾生都對我有恩呢？佛經(jīng)上講：“一切男子皆我父，一切女子皆我母。”一切非人類的眾生，無始以來都曾經(jīng)與我互為父母、兄弟、姊妹。所以對一切眾生，不管是恩人還是仇人，我們都要存有報恩的心，一律要以良心來對待。我曾經(jīng)講過多次，良心說到極處、究竟處，要以宗教來做保證。否則，這個良心是空洞的。良心可以說是人生的根本，人性的內(nèi)涵，沒有良心，人性就不圓滿。
參悟——
釋圣智
我們很容易抱怨，以至于有時我們都沒有察覺。抱怨與感恩背道而馳；抱怨與信賴互不相容；你抱怨你愛的人，這便表示你沒有用愛心，去接受你所愛的人犯下的過失。
抱怨的語言有控告的意思。若你抱怨，你便是控告佛菩薩沒有善于安排你的生活。你會覺得好人沒好報，佛菩薩不靈。贊美能使佛菩薩的力量施展于我們的生活中，而抱怨卻阻止佛菩薩力量的施展。但是，抱怨的人不相信佛菩薩。他怨天尤人，在小事上吹毛求疵，喋喋不休。在小事上的抱怨，使我們無法得到觀音菩薩的庇佑。
觀音菩薩現(xiàn)在已經(jīng)為我們準備了一個清凈莊嚴的地方，就是現(xiàn)在的地方。我們有信心都能進入這種狀況。但是，若要達到這種狀況，我們必須痛悔自己不信觀音菩薩的罪，以及在心中及言行上的抱怨與不滿。
我們祈求觀音菩薩從我們身上移走這些罪惡，增強我們的信心，賜予我們歡喜。最后，我們?yōu)樽约核傅淖镞^而感謝菩薩，使我們在信心之路上前進，我們知道這一切都已經(jīng)完成了。一旦我們答應菩薩不再抱怨時，菩薩便能加持我們力量。
鄒相
《大乘本生心地觀經(jīng)》中的報“三寶恩”，就是要求我們理解佛教，理解僧人，善待佛法，以感恩之心善待佛、法、僧，護住我們的善心、善念，行持有度，福慧雙修。我是見到佛寺就要進去禮拜的，包括一些山廟里供奉的菩薩像，我都會去禮拜他們，感恩他們的功德，感恩他們的護持。
幸福的人生其實就是報恩的過程，不管你是窮人還是富人，不管你是地位顯赫者還是無名小卒，不管你是權(quán)傾一方者還是流浪漢，總需要用一顆感恩的心，去善待生活中的每一天，總需要用一顆報恩的心，去享受這娑婆世界里的無限生機與樂趣。
◎鄒相
2000年5月21日，趙樸初老人與世長辭，讓世人沉浸在無限哀婉之中，草木為之含悲，風云因而變色。他的逝去，既是宗教界的一大損失，也是河南佛教的一大損失，更是少林寺的一大損失。因為，趙樸初與少林寺之間，有著殊勝的因緣。
趙樸初逝世后，少林寺方丈釋永信法師曾專門寫了一篇紀念文章《趙樸初與河南佛教》，刊載于少林寺內(nèi)部文化交流讀本《禪露》2000年夏之卷上。文中，釋永信法師闡述了趙樸初與少林寺的因緣，以及他們之間的因緣。1978年，趙樸初曾來過少林寺，那時少林寺還破敗不堪。1928年軍閥混戰(zhàn)，國民軍石友三部縱火焚燒少林寺，寺內(nèi)主要建筑及珍貴文物悉皆焚毀。之后是連年戰(zhàn)亂，加上“文革”“破四舊”，少林寺一直處于衰敗沒落的境地。十一屆三中全會之后，隨著國家宗教政策的落實，少林寺才逐漸得以重建。筆者的好友、《晨鐘》報的編輯劉錫旺先生，在《趙樸初與河南佛教的情緣》一文中，非常詳細地闡述了趙樸初對河南佛教的關(guān)注與重視，特別是對少林寺、白馬寺、大相國寺等古剎有著深深的情緣。
趙樸初對河南佛教有一種特殊的感情，他認為，河南佛教在中國佛教史上占有重要的地位。中國第一座佛教寺院——洛陽白馬寺在河南，這是佛教在中國弘傳的發(fā)祥地；中國佛教的譯經(jīng)事業(yè)開始于河南；在中國創(chuàng)制戒壇傳戒也始于河南洛陽；第一個受戒、第一個西行求法的僧人——朱士行在河南；被列為世界文化名人的偉大僧人、偉大的譯經(jīng)家——玄奘法師的故里也在河南；在海內(nèi)外享有廣泛影響的中國禪宗的發(fā)祥地、禪宗祖庭——少林寺在河南；著名的藝術(shù)寶庫——龍門石窟也在河南……面對燦爛的中原佛教文化，趙樸初不止一次地說，佛教作為寶貴的文化財富，是河南的一大優(yōu)勢。
再說趙樸初與少林寺之間的殊勝因緣。1992年4月上旬，時年85歲高齡的趙樸初，不顧年邁體弱，親往河南幾大古寺，視察佛教相關(guān)工作。1992年4月12日上午，趙樸初和夫人陳邦織女土及隨行人員一起驅(qū)車蒞臨少林寺，受到少林寺僧眾的夾道歡迎。時任少林寺住持的釋永信法師，滿懷熱情地接待了趙樸初一行。
當看到新建的大雄寶殿、天王殿時，趙樸初顯得格外高興。他老人家激動地說：“這次來少林寺，和上次來看大不一樣了。我是1978年來的，14年了，這次看大不相同了。”
釋永信法師說：“您明年再來，法堂就建起來了。”
趙樸初開心地回答道：“好，好！建法堂好啊！”他接著說：“這次來了以后感到很欣慰，少林寺的許多建筑經(jīng)過修建之后，非常莊嚴。我坐在車上，遠遠地就看見了。在少林寺，‘武’字看得多。少林寺是功夫圣地，當然有武，少林拳嘛，但少林寺還有文。”“現(xiàn)在歐美有許多人都在學習禪宗，禪宗大興于歐美，有好多研究所。這個禪宗呢，最早就在我們這里，要讓天下人都來我們這里朝山、求禪，像二祖那樣。也許將來還會有立雪人、斷臂人來求禪，求禪的人可能比求拳的人還要多一點……現(xiàn)在少林拳比禪有名。日本有個宗道臣，我剛才在寺里看了他的碑，他學少林寺拳法，他的那個組織有一百多萬人，現(xiàn)在他的后世據(jù)說每年還要來這里。達摩祖師十年面壁的時候，一個指頭沒動過。在《楞嚴經(jīng)》上有光明拳，這個‘光明拳’是人人本具的。”
談到興處，趙樸初侃侃而談：“雖然禪宗不立文字，六祖不識字，但還是講《金剛經(jīng)》。初祖教人學《楞伽經(jīng)》，六祖教人學《金剛經(jīng)》。可見經(jīng)教是重要的。拳當然可以練，經(jīng)也要好好學習。練拳也好，習經(jīng)也好，都是為了報恩。佛教徒要時時刻刻懷著報恩的思想，我們說要報四重恩：一是報父母的恩，沒有父母就沒有我。二是報眾生的恩，沒有過去的和現(xiàn)在的人民大眾在精神上、體力上的勞動，我們就不能生存。我們在物質(zhì)生活和精神生活上享受的一切，都是人民大眾的恩情。三是報國土恩，我們今天生長在社會主義國家，所受的恩情很重。最后一個就是報三寶恩。”可以說，趙樸初是愛國愛教的典范，既熱愛著佛教事業(yè)，也深愛著祖國。他對少林文化如數(shù)家珍，對釋永信法師寄予厚望，相信少林寺一定會在他的帶領(lǐng)下得到重興。
在少林寺立雪亭前，趙樸初慈祥地瞻仰著亭內(nèi)二祖慧可大師的塑像，當場作了一首詩：“大勇立雪人，斷臂得心安。天下稱第一，是禪不是拳。”趙樸初的這番話，讓釋永信法師看清了少林寺的發(fā)展方向，也感覺到自己肩上的責任。他合掌說道：“樸老您說得太好了，太謝謝您了。”為了將趙樸初的這番話落到實處，為了更好地弘揚少林禪法，釋永信法師帶領(lǐng)少林僧團進行了以禪宗文化為核心的少林文化的建設(shè)工作，除了挖掘、整理、保存?zhèn)鹘y(tǒng)的少林文化外，還成立了中華禪詩研究會，編輯出版《中華禪詩》年集；創(chuàng)辦內(nèi)部文化交流讀本《禪露》，開設(shè)少林文化研究專題；創(chuàng)建少林寺網(wǎng)站，從禪、武、醫(yī)、藝等多個角度展示少林文化；成立少林文化學術(shù)研究機構(gòu)，舉辦少林學學術(shù)研討會，并將研討會的成果輯結(jié)出版；組織出版大型精品圖書《少林武功醫(yī)宗秘笈》《少林學論文集》《少林功夫段品制系列教程》等。在釋永信法師的身體力行下，少林寺通過一系列有益的嘗試與努力，使得少林文化名聲大震，并走向海外，貫通中西，利益更多有情眾生。
在少林寺期間，趙樸初心情愉悅，話語也輕松活潑，他還微笑著對釋永信法師說：“少林寺山門有個牌額‘天下第一山’，還看到了一個牌額‘天下第一名剎’，之所以如此，靠得是它的禪。少林當然不是少（念三聲）林。我們佛教有個優(yōu)良傳統(tǒng)，就是造林、護林，希望這里的師父們多造林，好好護林。林有樹木松柏的林，還有人的林。學者如林，儒教叫儒林。我們是禪林，既要造樹木的林，也要研習禪法，造禪林。少林這個地方不是少（念三聲）林，而應該是多林。我希望下次，十年以后再來時（那時我就九十多歲了），看到這里滿山、萬山都是青翠的！”老人家一番詼諧幽默的話語，讓在場的少林僧人法喜充滿，也讓釋永信法師信心百倍，下決心朝著培育僧才之林的方向進發(fā)。
1999年3月，釋永信法師赴京出席全國九屆人大二次會議。期間的3月16日，他專程前往北京醫(yī)院看望趙樸初，將河南省佛教界和少林寺在僧才培養(yǎng)及文化建設(shè)等方面的發(fā)展情況做了詳細的匯報。趙樸初聽了非常滿意，并勉勵釋永信法師再接再厲。實際上，少林寺這些成績的取得，與他的關(guān)心與支持是分不開的。
趙樸初老人走了，在眾位善信的深深祝福中去了美好的遠方。在少林寺里，還飄蕩著老人家的關(guān)切話語；少林寺藏經(jīng)閣門楹上，還懸掛著他親筆題寫的“藏經(jīng)閣”三個硬朗大字；在少林寺立雪亭前，還彌漫著他慈悲的氣息……在少林寺，趙樸初并未走遠，他一直在默默地注視著這片紅塵凈土，一直在默默地護佑著少林僧眾，分享著他們創(chuàng)造一個又一個輝煌，譜寫一個又一個篇章。
近年來，在釋永信法師的發(fā)心護持下，少林僧團人才濟濟：先后有數(shù)百名僧人遠赴各地進修，在美國、加拿大、俄羅斯、澳大利亞、英國、德國、法國、新加坡、日本等地都有少林僧人的身影；先后有數(shù)十名少林僧人畢業(yè)于中國佛學院、廈門佛學院、新加坡佛學院等國內(nèi)外知名的佛學院。同時，少林僧眾中有不少擅長詩詞、歌賦、繪畫、茶藝等方面的僧才，讓佛教界贊嘆不已。釋永信法師在其著作《我心中的少林》這本書的結(jié)尾中寫道：“我希望有一天，少林寺的人才濟濟，人才如林，似少室山林般茂密，那才是我心中的少林寺！如此，秉承著各位祖師智慧與家風的少林僧眾，才能讓少林寺中興。”這，亦是趙樸初老人的心聲啊！
在《河南雜詠》中，趙樸初還寫有三首歌詠少林寺的詩——
一
十年面壁時，未曾動一指。
各有光明拳，問你如何使。
二
世若無惠能，宗風應早歇。
嵩山見六祖，佛法無南北。
三
少林宜多林，禪林松柏林。
還期十年后，來看萬山青。
從這些詩作中，不難看出趙樸初對少林寺的殷殷情懷。盡管老人家未能在十年之后（2002年）再次造訪少林寺，但他在天有靈，一定會為少林寺現(xiàn)在的發(fā)展感到欣慰，對釋永信法師及少林僧團的辛勤躬耕感到寬慰。
時下，少林寺不僅以少林功夫名揚天下，更以少林禪法、少林文化吸引著世人的目光，通過各種海外文化交流活動，影響遍及海內(nèi)外。創(chuàng)辦少林慈幼院，開設(shè)少林下院，恢復少林藥局，重修少林禪堂，舉辦“少林問禪”“中國佛醫(yī)高峰論壇”“少林學學術(shù)研討會”“海外少林文化節(jié)”，等等，在釋永信法師的帶領(lǐng)下，少林寺不僅繼承了傳統(tǒng)宗風，更以諸多創(chuàng)新法門，弘傳著佛法、禪法，培育著僧才，堅守著道業(yè)，讓世界矚目，讓人天贊嘆。這一切成績的取得，既與釋永信法師及少林僧團的悉心護持與精進精勤密不可分，也與昔日趙樸初對少林寺的關(guān)心與支持息息相關(guān)。
（作者系少林寺官網(wǎng)主編，少林寺《禪露》主編，少林文化學者。先后出版《禪心鄉(xiāng)韻》《且聽風吟》《守園往事》等多部著作。）
【貴州】劉先和
佛法修持如何起步？這是當今諸多有意修持佛法人所面臨的一個十分困惑的問題，特別是龐大的居家學法人群，對此問題的反應更為強烈。筆者以自身修持體驗為引，特作此文，與學修者們共勉。
佛性人之具有，本不在修，但因佛性被生命屢世所積的愚癡妄想所遮蓋，又不得不采用修行的方式去除障礙，以親見佛性。這正如當初釋迦牟尼佛在入道時的感嘆：“原來眾生實平等無異，皆有佛性，能入佛不可思議解脫之境，如今卻被愚癡妄想所蓋，不見自性真心，恒作種種顛倒執(zhí)著，以致輪轉(zhuǎn)生死海中，受大苦惱，久不能出，真是可憐可惜啊！”佛的感嘆，貫穿其說法的一生，因為感嘆中透視了佛一生說法的兩大因緣：一是告訴人們生命的真相；二是指示人們?nèi)绾斡H證真相的根本。這正是佛法無上智慧的體現(xiàn)，也由此證明佛學是認知生命，解脫生命束縛的智慧之學。
到底該如何實修佛法呢？釋迦牟尼佛在《佛遺教經(jīng)》中開示：“汝等比丘，若攝心者，心則在定。心在定故，能知世間生滅法相。是故汝等，常當精勤修習諸定。若得定者，心則不散。譬如惜水之家善治堤塘。行者亦爾。為智慧水故，善修禪定令不漏失。是名為定。”佛祖清晰告知：自心真心在定。故一切修行法的要旨是定，這就是初學者判斷是否善法的最基本的準則。
對佛法學修者而言，學修的目的：一是獲得智慧；二是真正了知宇宙及生命真相。要達到此目的基本途徑與舉措，就是定。由定向前，才能實現(xiàn)親見真心自性；由定向前，才可能具無上智慧。中國禪宗六祖惠能大師曾開示：“善知識。定慧猶如何等，猶如燈光。有燈即光。無燈即暗。燈是光體。光是燈用。名雖有二，體本同一。此定慧法，亦復如是。”（《六祖壇經(jīng)》）由此，一切有志于修持佛法，有求于大智大慧的人，修行定法是不可逾越的必修之課。
對于定的認知，其實人們是十分熟悉的。現(xiàn)實生活中，定力強的人往往比較穩(wěn)重，不浮躁；定力弱的人，往往煩躁不安，心神不寧。又如，在與一些佛教界人士打交道時，有時會自覺和不自覺地感覺到一些高僧一眼看上去氣質(zhì)非凡、與眾不同，給人一種特別受信賴、受依靠的感覺。這些高僧，為什么會給人以這種感覺呢？其實，就是定力給人的一種特殊感應。而平常之人就不具備這氣度，這是因為大多數(shù)人心思浮躁，心猿意馬，妄心一刻也未曾安寧過。散亂之心，必現(xiàn)非安之相。
在諸多修行法門中，禪以治散亂為最長，故禪宗一向注重定法修行。一部《六祖壇經(jīng)》共十品，其中專講禪定就占有兩品。惠能大師對禪定有詳盡開示，如：“何名禪定。外離相為禪，內(nèi)不亂為定。外若著相，內(nèi)心即亂。外若離相，心即不亂。本性自凈自定。只為見境，思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。”這就將如何是定，如何是真定以及定與自性之關(guān)系，詮釋得明明白白。經(jīng)中除此專品講禪定之外，惠能大師在整部經(jīng)中多處講到定法。
定境中是一種什么狀況呢？從古到今，對此教授者極為罕見。虛云大師懷無上悲憫之心，以自己的親身實踐體驗對此作了描述。虛云大師開示：“須知禪宗一法，原不以定為究竟，只求明悟心地。若是真疑現(xiàn)前，其心自凈。以疑情不斷故，不是無知；以無妄想故，不是有知。又雖無妄想之知，乃至針杪墮落地皆知之，但以疑情力故，不起分別；雖不分別，以有疑情不斷故，不是枯定；雖不是枯定，乃是功用路途中事，非為究竟。”虛云大師的要點有二：一是疑情不斷；二是不分別。因為有疑情，故妄心依疑而止，直至“疑至極處”，石破天開，方見光明。虛云大師指出“不是枯定”，此意體現(xiàn)了大師的良苦用心。因為有不少人對定有偏知偏見，認為定就是什么都不知，什么都不覺。在他們看來，植物人有生命，然而其對什么都無反應，都無知覺，以為這就是定。這無疑是對“定”的誤知誤解。針對人們的誤知，虛云大師開示：定中非知，也非無知，不是枯定，定境“是功用路途中事”。對此，惠能大師也曾有開示：“道須通流，何以卻滯。心不注法，道即通流。心若注法，名為自縛”。（《六祖壇經(jīng)》，下同）他還說：“又有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功。迷人不會，便執(zhí)成顛。如此者眾，如是相教，故知大錯。”思量、深參兩位覺者對定的教誨，人們理應對定法有所正見。
如何實踐入定呢？反思人們不能定是因思念太多，妄念不止，身心散亂，漏失習重。故前人教給種種辦法，要旨在先將萬念變一念。比如念佛號、參話頭、數(shù)息、止觀等等，由此“依他”而收心一處。《金剛經(jīng)》云：“不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。”中國禪宗祖師達摩大師講“外離諸境，內(nèi)心無喘，心如墻壁，可以入道”，惠能大師的“三無（無念、無相、無住）”，這些教理及方法都是方便之門，入法之道，都可應緣選擇實踐。由此萬念至一念，一念至無念。
修行定法是一件極不容易之事，非一蹴而就。最大不易是人們習力大重，業(yè)障太深。時下，國泰民安、社會昌明，給人們的學修帶來了諸多相應機宜。但也明顯存在諸多困境：一是離佛住世已有2500多年，當世佛教盡管十分紅火，寺院金碧輝煌，信眾多多，香火興盛。但明道者多，行道者少。說理者多，悟性者少。二是當今現(xiàn)代科技十分發(fā)達，經(jīng)濟的高速發(fā)展使得五蘊受用多姿多態(tài)，空前豐富。人們自我價值意識膨脹，私欲無限脹大，妄心無邊。在如此人心貪婪，社會浮躁的時期，要潔身自好，安于當下，不貪世間受用，修出世之法，顯然是一件極難之行。
定法難修，除了心難定之外，還有一難體現(xiàn)在身見。這是因為一期生命是一個業(yè)力不斷的連續(xù)體，生命體含有累世所積聚的業(yè)力。業(yè)力作祟必然會表現(xiàn)出身體的一些障礙，由此一上坐，身體必有諸多不適，不是這里痛就是那里麻，難以有定。故有心求法者，過身體這一關(guān)也必受苦。既要立志求法，獲大智大慧，面對這一切障道，唯有迎難而上，知難而克，樹大舍大得之決心，具大死大活之氣度。更何況一切有為皆是虛妄，一切受用都是虛幻。一定要懂得放下！
（作者曾在《法音》《佛教文化》《禪露》《曹溪水》等刊物，以及香港、澳門、新加坡等佛教雜志上發(fā)表過多篇文章。）
【河南】洪浩
少林功夫歷史悠久，具有完整的技術(shù)和理論體系。少林功夫段品制的段品晉升，包括晉段和晉階兩種類型。自愿申請晉段、晉階的少林功夫習練者，符合晉段或晉階條件后，通過參加技術(shù)考試和理論考試，達到相對應的段品標準后，即可獲得相應的段位或品階。
少林功夫段品制的考評內(nèi)容包括少林習武戒約、理論知識、技術(shù)技能三個方面。《少林功夫段品制系列教程》是少林功夫理論和技術(shù)考評的標準。段位和品階的技術(shù)考評，每項以10 分為滿分；段位和品階的理論考評，以100分為滿分；高品階答辯以100 分為滿分。
在研制少林功夫段品制技術(shù)體系中，以傳承少林功夫的文化特質(zhì)、推進少林功夫的社會普及、建立適應新時代的少林功夫段品制標準化體系為宗旨。基于此，少林功夫段品制技術(shù)體系形成了以下三個鮮明特點。
一、五元九段六品的技術(shù)層次
從縱向來看，按照源流有序、拳理明晰、風格獨特、自成體系的標準，中國武術(shù)共有129 個拳種。從橫向來看，129 個拳種又包括套路、格斗、功法三種運動形式；每個拳種的拳術(shù)套路又包括打、踢、拿、靠、摔五種技法元素。在構(gòu)建少林功夫段品技術(shù)體系時，為保證技法元素的系統(tǒng)性，依據(jù)打、踢、拿、靠、摔五種元素來構(gòu)建九段六品的技術(shù)等級。對于段位技術(shù)而言，按照打、踢、拿、靠、摔5 種技術(shù)元素構(gòu)建1—9 段的少林拳技術(shù)標準。在各段遴選招法與串編精要套路的過程中，重點考慮段級標準與技術(shù)元素的銜接。 1 段是打法，2 段新增技術(shù)元素為踢法，3 段是打法、踢法的綜合；4 段新增技術(shù)元素為拿法，5 段新增技術(shù)元素為靠法，6 段是拿法、靠法的綜合；7 段新增技術(shù)元素為摔法，8 段、9 段是打法、踢法、拿法、靠法、摔法5 種技術(shù)元素的綜合。整體上是按照技術(shù)元素遞增的順序，來串編1—9 段精要套路技術(shù)，最終構(gòu)成了系統(tǒng)的少林拳段位技術(shù)體系。對于品階技術(shù)而言，套路技術(shù)是少林傳統(tǒng)拳械，《少林格斗》《少林功法》也是按照打、踢、拿、靠、摔5 種技術(shù)元素，構(gòu)建1至6 品的技術(shù)標準。如在《少林格斗》教程中，1 品是打法，2 品新增技術(shù)元素為踢法，3 品新增技術(shù)元素為摔法，4 品技術(shù)元素為靠法，5 品新增技術(shù)元素為拿法，6 品是打法、踢法、摔法、靠法、拿法5 種技術(shù)元素的綜合。在少林拳和少林格斗的技術(shù)等級中，打、踢、拿、靠、摔這5 種技術(shù)元素的遞增順序并不一致，這是由技術(shù)元素在套路和格斗運動形式中的實際難度所決定的。總之，按照技術(shù)元素的難度，循序漸進地構(gòu)建少林功夫九段六品的技術(shù)體系。
二、練打一體的武術(shù)本質(zhì)特色
近年來，傳統(tǒng)武術(shù)能不能實戰(zhàn)的話題，引起社會各界的廣泛關(guān)注。姑且不論假大師們的實戰(zhàn)水平如何，但傳統(tǒng)武術(shù)如何全面地繼承技擊文化，已成為不可回避的現(xiàn)實問題。注重實戰(zhàn)是少林功夫的主要特征之一，也是少林功夫享譽武壇的重要原因。少林僧人最初習武是為了保衛(wèi)寺院，因此練功均從實戰(zhàn)出發(fā)，每招每式都以擊敗對手為目的，動作不講花架子，樸實無華。歷史上，“十三棍僧救唐王”“小山月空抗倭寇”等膾炙人口的少林典故，充分說明了少林功夫所擁有的實戰(zhàn)能力。為體現(xiàn)少林功夫注重實戰(zhàn)的特征，在《少林功夫段位教程》中將傳統(tǒng)少林功夫套路中的典型動作拆分出來，單獨進行拆招練習，便于習練者理解和掌握招式的攻防用法。各段精要套路的前半段與后半段可進行對打，甲、乙雙方的完整演練，即形成各段的精要套路對打。這樣既提高了練習的趣味性，也有利于提高攻防格斗技能，體現(xiàn)了少林功夫段位技術(shù)練打一體的特征。少林功夫品階技術(shù)體系中。既有少林拳、少林棍等拳械套路技術(shù)教程，還有專門用于實戰(zhàn)的《少林格斗》教程。段位屬于針對大眾的業(yè)余系列，技術(shù)考評內(nèi)容以演練為主；而對于品階而言，屬于針對傳習者和傳承者的專業(yè)系列，因此在技術(shù)考評中有少林格斗的內(nèi)容。拳諺曰：“練拳不練功，到老一場空。”除《少林拳》《少林棍》《少林格斗》之外，品階教程 中還有《少林功法》教程，用于訓練擊打能力和抗擊打能力，為實戰(zhàn)格斗服 務(wù)。由此可見，品階技術(shù)也是既可健身，也可實戰(zhàn)，體現(xiàn)了少林功夫練打一 體、注重實戰(zhàn)的武術(shù)本質(zhì)特色。
三、服務(wù)健康的大眾發(fā)展之路
少林寺作為禪宗祖庭，對華夏文化的演進起到了重要的推動作用。千百年來，禪宗歷代祖師大德以佛教信仰為基礎(chǔ)，不斷與各種文化融合，豐富禪宗的思想和內(nèi)涵，形成了特有的一種生活方式。這種生活方式以消除內(nèi)心的煩惱，追求當下的幸福和愉悅，達到清凈超脫的狀態(tài)為基本目標。少林功夫作為這種生活方式的具體表現(xiàn)，受到越來越多世界人民的喜愛，越來越多的人們開始習練少林功夫。
推廣少林功夫段品制的另一個宗旨，是服務(wù)人類健康。為體現(xiàn)這一宗旨，段品制中既有針對專業(yè)人員的品階系列，也有面向業(yè)余大眾的段位系列。段位技術(shù)從手型、步型，手法、步法等最基本的技術(shù)動作講起，并配以功法練習、互動練習、組合練習等趣味練習內(nèi)容，目的在于引導廣大少林功夫愛好者循序漸進而又系統(tǒng)地學習和掌握少林功夫，自覺地進入少林功夫鍛煉體系。考評標準中充分體現(xiàn)了這一宗旨，沒有基礎(chǔ)的少林功夫習練者可逐段參加考評，有基礎(chǔ)者則可申請越段考評。此外，考慮到業(yè)余習練群體主要以增進健康為目的，為了適應不同習練群體的實際需求，因此在段位考評內(nèi)容中沒有格斗對抗。
近年來，在歐美地區(qū)，少林功法受到很多中老年人的喜愛，而且有不斷擴大的趨勢。針對此情況，《少林功夫段品制系列教程》中單設(shè)有《少林功法》分冊。考慮到這部分人群年齡較大，若從段位考起，存在諸多困難。為此，段品制中單列了養(yǎng)生系列，凡35 周歲以上的少林功法習練者，可越過段位考評直接晉品。這些措施，同樣是為了面向大眾，實現(xiàn)服務(wù)人類健康的宗旨。
（本文節(jié)選自《少林功夫段品制的研制理念與核心體系》一文。作者洪浩系河南大學武術(shù)學院院長、博士生導師。）
【河南】李琳琳
與西方體育的國際化傳播不同，少林武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，其國際化傳播從一開始，都不只是單純的體育化傳播路徑。從古代到現(xiàn)代，少林武術(shù)的國際化傳播都包含著佛教文化、武術(shù)技擊、武術(shù)表演等多種內(nèi)容，尤其是電影《少林寺》開播以來，少林武術(shù)的國際化傳播更是具有多方面內(nèi)容。如果說早期的少林武術(shù)國際化傳播尚處于一種混合且各方面內(nèi)容聯(lián)系緊密的階段，那么，當前傳播內(nèi)容的各個方面已經(jīng)越來越明顯，但是關(guān)于少林武術(shù)國際化傳播路徑的理論研究依然相當匱乏，缺乏理論性提升。
21世紀，人類文化發(fā)展面臨兩方面的危機：一方面是文化的多元發(fā)展受到威脅，文化的多樣性日益削弱，這勢必導致世界文化資源無可挽回的流失；另一方面是文化本土主義所造成的文化孤立和隔絕，不是引向文化對抗就是引向文化衰微，而思維模式的變化又大大加深了社會意識的分崩離析。因此，本文從文化戰(zhàn)略的角度，對少林功夫的國際化發(fā)展進行分析，圍繞少林武術(shù)對于推動世界文化的多元發(fā)展、解決人類所面臨的社會問題及中國文化大發(fā)展大繁榮等方面進行論述，以探尋少林武術(shù)國際化傳播應確立的基本理念。
一、少林武術(shù)國際化傳播模式論證
1.少林武術(shù)國際化傳播的演藝模式
少林功夫的藝術(shù)表現(xiàn)力是研究武術(shù)文化、少林文化的學者都不可忽視的，從個體的內(nèi)在欣賞、舞臺的群體化渲染到熒屏生活化、故事化設(shè)計，最后達到一種技擊藝術(shù)與表演藝術(shù)相互融合的整體而展現(xiàn)在大眾面前，使人們得到視覺與聽覺上的欣賞與享受。少林功夫在整個歷史的發(fā)展進程中，都蘊含表演藝術(shù)的魅力或表現(xiàn)出了對表演藝術(shù)力的內(nèi)在追求。道光八年，清政府官員麟慶至少林寺要求觀看寺僧武藝，少林寺住持挑選數(shù)十名武僧，于殿前進行了少林功夫的演練。
在科技信息、網(wǎng)絡(luò)資訊等全球一體化的今天，少林功夫結(jié)合現(xiàn)代的燈光、舞臺等傳媒技術(shù)，融合現(xiàn)代藝術(shù)表演的多方面因素，創(chuàng)造出了更加具有演藝性質(zhì)的少林功夫內(nèi)容，開創(chuàng)了少林功夫?qū)ν鈧鞑サ男碌男问健Ｈ缃瘢倭止Ψ虻谋硌菟囆g(shù)大量地出現(xiàn)在社會的各個場所，小到街頭演藝，大到中國文化的對外傳播，世界文化多樣性宣言等場所，都以獨具特色的表演藝術(shù)贏得了世人的熱烈歡迎。
2.少林武術(shù)國際化傳播的競技模式
中國體育制度的大背景決定少林武術(shù)必定受其影響，走向競技化的精英武術(shù)之路，但這并不是說少林武術(shù)的發(fā)展全都朝著競技而去，而是少林功夫借鑒現(xiàn)代體育的某些優(yōu)點，創(chuàng)出的一種新的少林功夫形態(tài)。現(xiàn)在來看，它不僅是必要的，而且也是必然的。自1978年以來，一系列關(guān)于少林功夫競賽套路書籍的出版，為少林功夫的推廣奠定了堅實的基礎(chǔ)，也為各屆少林國際武術(shù)節(jié)的開展、世界各地的人們同臺交流少林功夫創(chuàng)造了條件。
目前，許多武術(shù)學校、武術(shù)俱樂部、少林寺拳法聯(lián)盟等，開始大量傳授少林武術(shù)競技內(nèi)容，《中國武術(shù)教程》《少林武術(shù)段位制教程》等也都是以競技化了的少林武術(shù)為藍本所進行的創(chuàng)新。而傳統(tǒng)武術(shù)比賽的開展，也是把傳統(tǒng)的少林武術(shù)內(nèi)容以競技比賽的形式來開展，從形式或?qū)嵸|(zhì)來看都是把少林功夫向競技化的方向引導，其目的是通過規(guī)則規(guī)定的競爭較量，來評選出演練水平較優(yōu)者，以引發(fā)人們的練習動力，促進其更好地發(fā)展。
3.少林武術(shù)國際化傳播的健身模式
長期以來，少林功夫的一個重要內(nèi)容就是健身，回顧整個少林功夫的發(fā)展歷程，其大部分時間是武僧用來修身養(yǎng)性、健身修禪，大量的資料都是圍繞健身所進行的論述。在世界各地區(qū)都從農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代化的工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的今天，法律等社會制度越來越趨于完善，少林功夫的技擊功能更多地將退居于健身、演藝、競技之后，人們習練少林功夫并不是單純的為了少林功夫所具有的技擊功能。
同時，由于高度文明的現(xiàn)代化社會導致人們身體活動的機會與時間減少，社會文明病大量出現(xiàn)，人們開始有意識的選擇具有健身功能的身體活動方式。少林功夫在整個發(fā)展歷程中，積累了諸多的健身方法和較高的健身功效，如少林功夫中禪定內(nèi)功的習練對場地、天氣等環(huán)境沒有特定的要求，對于提高人們的心肺機能能夠起到很好的健身功效，能夠滿足大眾需要，成為了許多人們進行健身的一種選擇。另外，由于少林功夫不同于西方競技體育的健身方式，這種差異性的健身方法正逐漸受到越來越多外國朋友們的接受和喜愛。
4.少林武術(shù)國際化傳播的技擊模式
少林功夫自起源以來已經(jīng)有一千多年的歷史，其地理環(huán)境、寺院的政治地位、經(jīng)濟基礎(chǔ)等因素，決定了少林功夫更加注重它的技擊功效。所以，在其演變的過程中，逐漸確立了“少林功夫甲天下”的地位和榮耀。因此，無論少林功夫如何演變和發(fā)展，其所固有的技擊功能，是變數(shù)中的常數(shù)，少林功夫無論將來發(fā)展到那里，都擺脫不了技擊的痕跡和由技擊發(fā)展而來的眾多種形態(tài)或形式。
少林功夫的技擊模式，表現(xiàn)在少林功夫在傳播過程中圍繞技擊而進行宣傳和展示的各種形式，無論是電影、電視的災屏打斗，還是現(xiàn)實的演練對打及套路的想象訓練，都脫離不了練習者對少林功夫技擊功能的展示和需要。世界各地的學生來到登封少林寺學習少林功夫，其很大程度上都是沖著其所具有的技擊功能而來，因為這是少林功夫的本質(zhì)特征，是其區(qū)別于其他體育項目、表演藝術(shù)的特殊本質(zhì)。
二、少林功夫國際化傳播的理念探索
1.走生態(tài)文明之路
生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。生態(tài)文明建設(shè)在許多領(lǐng)域都有所涉及，在體育方面以工業(yè)化為基礎(chǔ)，以經(jīng)濟發(fā)展為主導的全球化時代，大量的體育項目已經(jīng)被工業(yè)化，許多體育項目離開了塑膠跑道、體育場館、現(xiàn)代性的燈光、音箱等幾乎無法進行。這類體育項目在世界的宣傳和普及，必然導致人們對大自然物資能源的過多開發(fā)和利用，進而破壞人與自然的生態(tài)文明。以競爭、規(guī)則為主導的外在評價系統(tǒng)，導致人體運動方式的固定化、模式化，其實質(zhì)是破壞了人體運動方式的多向度開發(fā)。
少林功夫產(chǎn)生于中國的文化背景之中，各方面無不滲透著中國的文化觀念和智慧，所以就造成了內(nèi)功、養(yǎng)生、修身、養(yǎng)性等以運動為主的、以內(nèi)在超越為取向的肢體運動。少林功夫要在這個全球化時代堅持自己的獨特性，以互補這個以功利主義為取向，以物質(zhì)財富的占用為主旨，以工業(yè)建設(shè)為主導的現(xiàn)代世界。少林功夫所具有的功能，對于工業(yè)化社會所造成的人類生態(tài)文明建設(shè)的破壞，將起到重要的補充作用，更有利于世界人民的普遍接受。
2.促進世界文化多元共存
西方文明經(jīng)過黑暗的中世紀，終于在文藝復興之后，伴隨著科學技術(shù)文明的快速發(fā)展，走上了資本主義的現(xiàn)代道路。但是，以西方哲學、宗教為理論基礎(chǔ)的世界二元對立觀念，導致十八世紀以來，西方以強大的軍事實力在全球進行了瘋狂侵略。相對于西方以工業(yè)為主的科學技術(shù)文明比較落后的國家，為了趕上西方的工業(yè)化進程，開始大量的接受和引進西方的科學技術(shù)，同時開始接受和學習其文化，最終導致十九、二十世紀整個以西方文化為主導的文化全球化進程。以西方文化為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化進程在給現(xiàn)代人帶來充足的物質(zhì)享受的同時，也帶來了環(huán)境惡化、精神危機、資源枯竭等有礙于人類生存的諸多問題。二十世紀末葉以來，人們開始反思以西方文化為主導的現(xiàn)代化發(fā)展進程，有更多的學者開始從本民族文化中探尋解決人類社會問題的良藥。以西方文化為基礎(chǔ)的奧林匹克運動，同樣面臨著人與自然的二元對立、功利導向與身心和諧發(fā)展的二元對立等問題，一樣需要其他民族的體育文化與之形成互補之勢，打破這種單一體育文化發(fā)展格局所造成的多種問題。
少林功夫是以佛教理論為基礎(chǔ)的體育文化，在長期的發(fā)展過程中，它吸收了很多佛教的教義和理論，如佛教所講的“一切眾生平等，皆有如來得相；放下屠刀，立地成佛；無執(zhí)無痕，無為無待”等要人擺脫名利與欲望的追逐，這些都潛移默化地影響著少林功夫的發(fā)展。這對于以“更快、更高、更強”為理念的現(xiàn)代奧林匹克體育文化，將起到重要的補充作用，以推動人類運動方式的健康良性發(fā)展。另外，少林功夫產(chǎn)生于中國文化的大背景之中，其運動方式受中國天人合一思想的影響，強調(diào)人體運動方式、運動環(huán)境的自然性回歸，這對于以工業(yè)科技為依賴的競技體育運動，同樣起到重要的補充作用。所以，2009年5月20日，少林寺武僧團參加了聯(lián)合國教科文組織在法國舉辦的“世界文化多樣性節(jié)”，各國常駐聯(lián)合國教科文組織代表及巴黎各界人士共約1500多人觀看了當天的演出。人們看到的不僅是外在肢體表演，可能其內(nèi)在的佛學理論與中國文化內(nèi)涵，對于世界文化的多樣性互補，才是吸引世人的地方。
三、結(jié)語
可以肯定，少林功夫在改革開放以來步入快速發(fā)展，且取得了巨大成就，就當下來講，少林功夫在許多國家的傳播依然升溫不斷。目前，僅被少林寺認可的海外少林功夫傳播中心已經(jīng)遍及五大洲的數(shù)十個國家，其中，美國加州已把每年的3月21日定為“嵩山少林寺日”，每年有大量的美國少林寺拳法聯(lián)盟的學員到少林寺歸山朝圣。但是，這并不意味著少林功夫的國際化發(fā)展就不存在什么問題，或者可以通過改進某些方面而取得比過去更大的成就，推進其國際化進程的快速發(fā)展。因此，少林武術(shù)文化的國際化傳播，還應當堅持或繼續(xù)挖掘在生態(tài)文明建設(shè)、文化多元與人類社會問題等方面的理念。
（本文原載于《武術(shù)研究》2022年第7期。本文有刪節(jié)。作者供職于鄭州大學體育學院。）
◎釋延寬
逝者如斯，不舍晝夜。轉(zhuǎn)眼間，我來北京樂佛寺已經(jīng)十年了，這十年里，我深知建寺安僧、弘法利生的諸多不易。每當夜深人靜的時候，我就會想念少林寺，想念慈愛的師父——少林寺方丈釋永信大和尚。在我眼里，師父亦師亦父，他對我的言傳身教，值得我用一生來學習。
我出生于福建省寧德市柘榮縣的一個鄉(xiāng)村，父母是勤勞善良的農(nóng)民。在我們家鄉(xiāng)的周圍，有很多佛堂，每逢初一、十五，以及春節(jié)期間，就有很多善男信女到佛堂里燒香拜佛、祈福許愿。小時候，我就對佛堂里的佛菩薩很敬重，喜歡那種香霧繚繞的氣氛。初中畢業(yè)后，我經(jīng)常到附近的一些寺院里參觀，寺院的法師和居士們都很友善，還有幾位老和尚，經(jīng)常給我拿吃的，讓我覺得寺院就像家一樣。
漸漸地，我對佛教越來越喜歡，也聽很多人講過嵩山少林寺，說那里不僅是佛教圣地，還是武術(shù)圣地。少林寺的禪武文化，深深地吸引著我。2001年，我征得父母同意，背上行囊，只身前往少林寺。我準備在少林寺習武，緣分到的話，就在那里出家修行。幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，我終于到了少林寺山門前。當看到康熙皇帝親自題寫的“少林寺”三個大字時，我的心中充滿了激動與歡喜。蒼山古寺、溪水潺潺，少林寺的環(huán)境也深深地吸引了我。再看到一些穿著僧衣的出家人，進進出出，一身正義與坦然，我覺得這個地方，就是我應該來的地方，我暗暗下定決心，一定要留在少林寺。
因緣具足之際，在少林寺延松法師的引薦下，我有幸留在少林寺，一邊習武，一邊學習佛法，倍覺身心安住。這樣的生活，正是我所追求的啊！2003年的一天，延松法師帶著我去見師父釋永信方丈。第一次近距離見到他，我心里竟然一點兒也不緊張，覺得他是一個溫文爾雅的人。師父慈愛地笑著問我：“你從哪里來的？在寺院住了多久？”我連忙回答說，從福建過來的，在寺院住兩年多了。師父說，他之前也聽延松法師說了，并已為我取好法名：延寬。“這個寬字，是寬容的寬，是寬廣的寬，希望你能寬容待人，學識寬廣”，師父這么跟我說，聽得我滿眼淚水。
師父一向注重對僧人的教育培養(yǎng)，希望每位僧人都能成為真正的僧才，能荷擔如來家業(yè)，更好地弘法利生。同樣，師父也讓我多去參學，向善知識學習，拓展視野。于是，我到福建省福鼎市甘泉寺學習佛事、佛教儀軌、梵唄等，在那里住寺參學了兩年。2005年，我再次回到少林寺，師父又慈悲開示，讓我先學后參、飽學飽參，提出我需要系統(tǒng)地學習佛教知識。當時，師父說了一句話，“修行是一輩子的事，一定要廣學多聞”，這讓我一直記憶猶新。隨后，師父推薦我去河北佛學院讀書，時任院長是明海法師。我在那里上了四年學，主修唯識學。
2006年，經(jīng)師父同意，我前往江西靖安寶峰禪寺受具足戒。戒期期間，我一直親近三師，獲益匪淺。當時一誠長老擔任戒和尚，戒全長老擔任羯磨阿阇黎，傳印長老擔任教授阿阇黎，可謂是因緣殊勝。等我受完具足戒，回少林寺謝師，并向師父匯報自己的所學所思所悟之后，師父開示道：“你已經(jīng)受完具足戒，就是正式的比丘，以后要多為常住發(fā)心，護持好道場。這幾年在河北佛學院好好讀書，別胡思亂想，要安住身心。你修學的道路還很長，慢慢熬吧！”后來，師父出了一本禪語錄，其中有一句是：“禪是什么？別胡思亂想就是禪！”師父的話，總是那么精練，卻言之有物、切中肯綮。
2008年，我從河北佛學院畢業(yè)后，師父就安排我到少林寺下院——新密超化寺，協(xié)助延松法師一起復建道場，建寺安僧。在多次與延松法師一起去辦理各種手續(xù)時，我才深刻體會到求人辦事的難處，才知道師父為了護持少林寺那么大的一個道場，吃了多少苦啊！我回寺院見師父時，向他訴苦，說在寺院真是不容易啊！師父開示說：“受罪，了罪；受不了，了不了！”我銘記于心！
超化寺的大雄寶殿奠基之后，師父就讓我回少林寺了。記得當時師父這樣對我說：“少林寺不是沒人才，是人才不夠用，你回來吧！”回到寺院后，師父安排我到少林文化培訓班（少林文化學院的前身）擔任教務(wù)長，當時有四十多名學生。2009年，少林寺舉辦了兩個大型活動，一個是“少林問禪·百日峰會”，一個是“首屆嵩岳論壇——中原文化與中醫(yī)藥研究國際學術(shù)大會”，師父都讓我負責會場統(tǒng)籌、現(xiàn)場維護等工作，以歷練我的辦事能力。成立少林文化學院，舉辦“少林問禪”“中國佛醫(yī)高峰論壇”等活動，是師父為了荷擔如來家業(yè)、發(fā)揚宗風、培養(yǎng)僧才、光大少林的睿智之舉。師父一直注重歷練徒弟們，只要有機會，就會給我們提供，讓我們從中受益。
記得在“少林問禪·百日峰會”期間，我感到自己的能力有限，有“打退堂鼓”的想法。師父得知后，勉勵我說：“誰都不可能樣樣精通，經(jīng)驗是靠積累的。做事不僅需要能力，更需要堅持，堅持下來你就收獲了、受益了。”就這樣，我咬著牙堅持下來了，也先后接觸到湯一介、樓宇烈、方立天、王堯等多位國內(nèi)頂尖的教授、學者，自己也受益匪淺。在做完這些事之后，我才明白師父之前說的“飽參飽學”之意。從接人待物，到說話辦事，處處皆有禪機，師父的良苦用心，讓我感動不已。
2010年，少林寺舉辦“庚寅年三壇大戒傳戒法會”，師父讓我擔任引禮一職。在此之前，師父把我喊過去，讓我提前熟悉戒場的規(guī)矩、流程，到時配合好開堂大師父。這次傳戒法會，我是全程參與的，既感到非常震撼，也很有榮譽感，覺得在師父的帶領(lǐng)下，少林寺能舉辦這么大規(guī)模的法會，確實是難能可貴的。時任中國佛教協(xié)會會長的傳印長老，擔任本次傳戒法會的戒和尚。再次親近傳印長老，我也心生法喜。記得一位居士做的飯菜符合傳印長老的口味，師父把我叫過去，讓我負責每天把飯菜端到傳印長老的房間。因為這個機緣，我得以多次聆聽傳印長老的開示，受益無窮。而師父對老和尚的關(guān)心與敬重，也值得我們尊重和學習。
外面的人都以為少林寺傳授三壇大戒法會，師父會擔任“要職”。而實際上，每次少林寺舉辦三壇大戒法會，師父都甘愿做幕后的“英雄”，甘當傳戒法會中的“保障人”。他悉心聆聽老和尚及諸山長老的各類建議，多次告誡我們要發(fā)長遠心、精進心，以更好地護持戒場。2013年，少林寺舉辦“癸巳年三壇大戒傳戒法會”，禮請清德長老擔任戒和尚、智海長老擔任羯磨阿阇黎。師父讓我擔任陪堂二師父，配合開堂大師父，協(xié)調(diào)寺院的相關(guān)資源，為戒場提供助力和保障。記得有一天，寺里突然下冰雹。正當我覺得不可思議的時候，師父給我打電話，說擔心戒子會感冒，讓我去少林藥局準備一些藥物，以備不時之需。后來，還真有幾位戒子感冒了，幸虧有提前準備好的藥物。師父總是那么地細致，考慮問題總是如此周全。
傳戒期間，智海長老曾開示道：“過去求戒，三年不一定能求得。現(xiàn)在的人有福報，求戒得戒，不像以前那么難。你們的大和尚慈悲，專門提到，凡是能來求戒的，就令其滿愿。這是菩薩心腸啊！”正如智海長老所言，師父有一份菩薩心腸，對我們這些徒弟，不管是在生活上，還是修行上，都是呵護備至的。2016年，少林寺舉辦“丙申年三壇大戒傳戒法會”，禮請正法長老（時年85歲）擔任戒和尚，宗才長老（時年101歲）擔任羯磨阿阇黎，廣慈長老（時年97歲）擔任教授阿阇黎。師父安排我擔任引禮，讓我好好親近這三位長老。師父當時跟我們這些引禮開示道：“這次傳戒，我們禮請了三位德高望重的長老，三人年齡加起來快300歲了。你們一定要多親近他們，好好培植一下福報，這樣的緣分是很難得的！”師父對我們，總是慈愛有加，只要有機會，就提供給我們，以便更好地歷練我們。
2012年，師父安排我到少林慈幼院負責總務(wù)工作，跟來自不同地方的孩子們打交道，以長養(yǎng)自己的慈悲心和包容心。2003年，少林寺與河南慈善總會發(fā)起“千名孤兒救助活動”，救助河南省內(nèi)的1039名孤兒。這些孩子中最小的4歲，最大的15歲。少林寺向這些孤兒每年提供560元救助金以及日常用品，以解決孩子們的生存與讀書所需，直到他們18周歲。師父發(fā)大善心、行大善行，深深地感染著我們這些徒弟們。到了慈幼院之后，我制定了作息制度，把孩子們的時間進行了細分，比如早上要起床跑步、打掃衛(wèi)生，上午和下午要上文化課，中午要午休，下午放學后要集體看《新聞聯(lián)播》，等等。
我向師父匯報在慈幼院的工作情況后，他非常認可，鼓勵我拓展思路、開闊視野，把孩子們帶好。期間，師父經(jīng)常到少林慈幼院看望孩子們，他給我們開示，辦慈幼院是佛教的慈悲思想使然，以更好地為國家和社會培養(yǎng)人才；我們既是孩子的老師，也是他們的家長。師父要求我們懷著一顆慈悲心對待孩子們，注意培養(yǎng)孩子良好的生活習慣，如按時作息、合理飲食、勞逸結(jié)合等。師父還強調(diào)，一定要注意做好一些孩子的心理引導，對一些“青春期”的孩子，要做好青春期心理教育。按照師父的要求，我們定期請來心理學老師，給孩子們做相關(guān)的講座。師父的慈悲心，播撒在慈幼院的孩子身上。比如，每年春節(jié)時，師父會到慈幼院，給孩子們發(fā)紅包，觀看孩子們的節(jié)目表演；師父早已將自己融入慈幼院，跟孩子們在一起的時候，總是歡聲笑語。從我的角度來看，師父最開心、最純真的笑容，應該是在少林慈幼院。
2013年，少林寺三壇大戒傳戒法會結(jié)束后，師父又安排我到少林寺客堂擔任知客，在客堂的幾個月里，我深感接人待物的不易，也體會到師父為了培養(yǎng)我的良苦用心。有一天，師父把我叫到跟前，微笑著說：“你快三十了吧，老大不小了，該做點難事了！”正當我覺得好奇，想問師父啥是“難事”時，師父接著又說：“北京有個寺院，你去接吧！”我感覺到腦袋“嗡”地一聲，毫無前兆啊！我沒多想就回答說：“我不想接，我想自在點兒！”師父一臉嚴肅地說：“佛教的事業(yè)你不干，誰來荷擔如來家業(yè)呢？”師父這么一說，讓我一下子竟然找不到拒絕的理由，呆在那里不知道咋弄了。師父又慈愛地說：“出家人應該以擔當佛教事業(yè)、弘法利生為己任，廟要守，久住有緣。你去吧！”我沒辦法，只得應允。就這樣，師父讓我找寺院的殷主任，讓他幫我對接好去北京那座寺院的事。
到了北京，我才知道師父說的這座寺院名叫樂佛寺，位于房山區(qū)十渡風景區(qū)內(nèi)，由張松洲居士發(fā)心所建，2013年才建成。樂佛寺的建寺初衷是“快樂學佛，以便更好地、快樂地生活”，故名“樂佛寺”。到了樂佛寺，我是兩眼一抹黑，好多事都不知從何入手。樂佛寺雖然有幾座殿堂，但僧人的寮房未建，配套設(shè)施也不完全，跟我一起過來的幾位師兄弟，也都先后離開了。特別是在冬天時，天寒地凍的，樂佛寺內(nèi)是沒有水的，需要到山下拉水。剛來的時候，寺內(nèi)只有幾張鐵皮床、幾床被子，我們凍得受不了，只能靠打坐來取暖，將就著休息。于是，我三番五次地向師父“求救”，他都耐心地幫我化解了。
在寺院管理上，師父經(jīng)常向我傳輸他的經(jīng)驗。比如，師父讓我注重寺院的“軟實力”建設(shè)，讓我多舉辦活動，除了一些法事，還要做一些文化交流方面的事。我在樂佛寺，先后舉辦了多次雅集活動，效果還都不錯。師父說，樂佛寺位于京畿之地，位置優(yōu)越，經(jīng)濟基礎(chǔ)好，一定要引導信教群眾正信正行，遵守宗教政策法規(guī)；發(fā)揮寺院民主管理委員會的作用，協(xié)調(diào)處理好與當?shù)厝罕娭g的關(guān)系；能管理好樂佛寺，就能更好地弘揚與傳播少林文化，服務(wù)好當?shù)厣鐣Ｎ野褞煾傅慕ㄗh一一落實，果然大有裨益。通過一系列的嘗試，我深深地被師父的領(lǐng)導智慧和管理藝術(shù)所折服！
記得有一次，我實在是受不了啦，就給師父發(fā)信息，說我真的是不想呆了，退卻了道心，請師父讓我回少林寺。怎知，師父給我回信息說：想跑？跑到哪里去？好好呆著吧，呆著呆著，你就不想跑了！這讓我突然想起師父的那句“廟要守，久住有緣”的話。于是，我咬咬牙，一個冬天過去了，兩個冬天過去了，三個冬天過去了……一晃，我已經(jīng)來北京樂佛寺十年了！
“道是要守，廟更是要守，少林宗風，以苦為藥，勇為擔當資身進道，成就法財。以此善法，住持一方。”師父經(jīng)常這么跟我們開示，鼓勵我們堅定道心，護持好修行的道場。有人問我：“你在樂佛寺有什么功德呢？”我回答說：“我也不知道有什么功德，只知道如是堅守，十年過去了！”其實，師父在少林寺又何嘗不是堅守呢？他老人家一晃在少林寺修行40多年了，這種道心，對我們而言，是最好的榜樣和標桿！
因為師父的思想很超前，他為佛教界、為少林寺做出了很多積極的嘗試，有很多都是創(chuàng)新之舉，比如他發(fā)起“少林問禪”系列活動、倡辦“少林學”學術(shù)研討會、推動少林文化“走出去”、舉辦海外少林文化節(jié)等，很多時候成了媒體和社會各界關(guān)注的熱點。網(wǎng)上對師父有很多非議，有些內(nèi)容一看就是造謠中傷，甚至是捏造事實、惡語相向。我親近師父二十余年，對網(wǎng)上的一些非議，我覺得“智者不迷”，人云亦云就是搬弄是非，而師父也經(jīng)常以“是非以不辯為解脫”來應對，這同樣是一種大智慧。
因為師父，我在求法的道路上有了導師，在修行的道路上有了依怙，這是我的福報，我也一直珍惜不已。我作一偈，供養(yǎng)給師父：“般若無礙眼，智者常親近。有師為導引，不為迷路人。”
（作者系少林寺下院——北京樂佛寺住持。）
【河北】馬亞偉
馬上就要進入七月份，一年即將過半，朋友圈很多人都在大發(fā)感慨：時光太快，指縫太寬，一年匆匆就溜去了一半。一年的生活，一半是回憶，一半是繼續(xù)。一時間，大家都好像在經(jīng)歷某一個時間節(jié)點一樣，心中頗有五味雜陳之感，惶惑與期待，忐忑與篤定，失落與收獲，個中滋味真是難以言述。
過半，是一個頗耐人揣摩的字眼，所以才引發(fā)人們的感慨。過半，如同登山到了半山腰，可俯視亦可仰視，皆有風景。過半，是個有味道、有禪意的字眼，如同酒喝到微醺，一半清醒，一半醉意，滋味耐人揣摩啊！
一天過半，一月過半，一年過半，把時光對半開，好像應該平分秋色。其實不然，下半場與上半場是截然不同的底色和感覺，一半是火焰，一半是海水。半，是一座高聳的山，把生活劈成神奇的陰陽兩面。午后是一天過半，充滿朝氣的上午之后，太陽緩緩走向西方，一天即將落幕，下午時光再怎樣愜意，也讓人有暮色將至的急迫感。月圓之后一月過半，上半月由月缺到月圓，總有那么多期許在心頭，下半月由月圓到月缺，仿佛是盛開之后逐漸走向凋零，再怎樣燦爛也難以阻止生命必然的規(guī)律。一年過半，過去的是春與夏，剩下的是秋與冬，生活由蓬勃慢慢轉(zhuǎn)入蕭瑟，任憑你再怎樣保持一顆鮮活不老的心，也難掩深秋午后獨對一盞茶的落寞和感傷。
而人生過半，更是令人唏噓。花開則謝，月滿則虧，過半人生意味著曾經(jīng)的圓滿，即將面臨缺憾。有人說，人生過半生命就要采用倒計時了。可不是嘛，上半年我們都說一年過了多少天，下半年我們總在說今年還剩多少天，人生過半真的該數(shù)數(shù)還剩下多少年。掰著手指數(shù)過后，有心驚之感。還有那么多未圓的夢，那么多沒實現(xiàn)的抱負，那么多沒施展的才華，那么多想做而未做的事，可是來日并不方長啊，“我怕來不及”，真的是有這樣的惶惑呢！焦急、慌亂、迷惘、困惑，不過短暫的情緒波動后，我們很快就鎮(zhèn)定下來。人生過半，豐富的閱歷帶給我們智慧，足以把人生的下半場好好地布置、安排一下。
過半人生，應該領(lǐng)悟到“半”字的智慧。半醉半醒半浮生，人生沒有圓滿，月滿則虧，種種缺憾都是常態(tài)，沒有什么值得過于執(zhí)著，一半清醒一半糊涂便是最佳狀態(tài)。有時人生就是這樣，一半神馬，一半浮云，上半場抗爭，下半場該服從了。一半堅守，一半放下，生活賜給我們那么多的得與失，懂得舍得的智慧，方能自如地把控人生。
過半人生，要準確把握下半場的旋律。上半場刀槍劍戟、濃墨重彩，下半場小橋流水、云淡風輕。上半場做加法，后半場做減法，直至我們成為一棵秋后的樹，鉛華落盡，一身輕松。上半場是上坡路，看準要抵達的目標；下半場是下坡路，多留意路旁的風景，腳步也要慢下來，走走停停，學著靜下心來領(lǐng)略曾經(jīng)忽略的美好。下半場人生不見得那么讓人灰心沮喪，花未全開是一種美，花落成泥未嘗不是另一種更高的境界。
“半”中有禪意，人生有深味。調(diào)整好下半場的心態(tài)，坦然自在地度過每一個倒計時的日子。一半清醒一半淺醉，過半人生亦從容。
【山東】楊福成
幾十年前，我上小學，那時沒有電燈，甚至蠟燭也很少，在學校里上晚自習，都是用煤油燈。
當時，有不少小伙伴學習特別用功，都已經(jīng)放學好久了，還不忍離開，還在點燈熬夜。
調(diào)皮的同學就搞惡作劇，悄悄地從背后把人家的燈吹滅，想和人家一起回家，不想讓人家再學習，恐怕拉自己太遠。可那些燈，一會兒又亮了，就算是燈不亮，那些人的學習成績也始終是好的。
這就讓我發(fā)現(xiàn)，燈有兩種，一種是擺在桌上的，一種是亮在心里的。亮在心里的燈，是吹不滅的。燈是照亮人間的光明，燈是照亮人生的希望。心若無塵，清風自來，這是心中之燈的無瑕。一念心清凈，處處蓮花開，這是心中之燈的明澈。
燈，從來都是單純的，它不分什么人，都會為之照亮，而人就復雜了，常常對燈有歪念。欲海無邊的人，總是想吹滅別人的燈，以顯得自己明亮。心胸狹隘的人，總是想吹滅別人的燈，想讓別人落入黑暗，尋不到一絲光明。俄國作家陀思妥耶夫斯基說：“人這種卑鄙的東西，什么都會習慣的。”是的，一旦習慣了吹滅別人的燈，就無疑就是習慣了丑和惡。這樣的人所擁有的光明，所施予人的光明，也不是光亮的。
善良的人的燈，被卑鄙者端走了、吹滅了，但往往，這些善良的人還會在一念之間，發(fā)現(xiàn)天地皆寬。為什么？這是因為他們心中的燈還亮著，這也用事實證明，心中的燈是任何邪風都吹不滅的。心中的燈不滅，萬事萬物就是不同的風景，就連黑暗中的荒漠也會讓人沉醉。心中的燈不滅，就算眼盲了，也能看到彩霞染紅了窗欞，也能看到湖泊的漣漪，也能看到晚風和蝴蝶在大自然的懷抱中舞蹈。
歲月經(jīng)過人間的每一刻，都是燦爛的，哪怕是一生的燈讓別人吹滅的人，也會安坐在湖邊，靜靜地享受這些祥和的時光。而那些掠奪了人間所有燈光的人，卻不一定能享受到這些。
油汁清澈的蘿卜燈、雜面燈、小桔燈……散發(fā)出那一眼的透徹，不知要經(jīng)歷多少是非，但它無懼時光，依舊為他人、為萬物照亮著。
給人以光，便是善良。得意了，失意了，都不要去吹滅別人的燈……
（作者系《讀者》簽約作家，專欄作家。）
【河北】張燕峰
梁漱溟先生說，人一生要處理三種關(guān)系：人與物的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與自己的關(guān)系。隨著年齡的增長，我越來越不喜歡喧囂的聲音和嘈雜的人群，越來越喜歡向內(nèi)求索，看見自己。抬頭看云，低頭看花，是我一個人獨處時最大的樂趣，也是與自己相處最舒服最和諧的方式。
云，當是世界上最沒有牽絆的事物了吧！它沒有固定的形狀，自在隨心，輕盈飄逸。剛才還一大朵一大朵，像潔白的棉花堆成的棉花垛，一會兒就連成片，一大片一大片，像一道連綿起伏的云墻。當你還沉浸在這有趣的想象中時，云墻如同受到撞擊，已從某處斷裂，其中的一片云已搖身變成一匹飛馬，在空中疾走。這是一千多年前，詩仙李白看到的景象嗎？“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑”，這朵孤云以一騎獨行的瀟灑風姿，去獨享寂寞。
云是天空的孩子，天空是云的舞臺。天空有多遼闊，云就有多自由。沒有什么能困頓云的腳步，云千姿百態(tài)，千變?nèi)f化。每一種姿態(tài)，每一種變化，都是大自然的杰作，巧奪天工，鬼斧神工，非人力所能比，令我沉醉，令我震撼。
我喜歡抬頭看云。在與云的對視中，內(nèi)心寧靜澄澈，猶如廣袤無垠的藍天，毫無掛礙，沒有負累。世間風云、人間恩怨、紅塵瑣事都不復存在，從我的心頭一一卸去。我的目光緊緊追隨著云的身影，暫時從現(xiàn)實世界逃離，獲得心靈的安寧和撫慰。頓時，心頭激起一道道驚喜的漣漪。很快，漣漪泛濫，匯聚成海。我的內(nèi)心被歡喜與溫柔包裹，傷痕被撫平，黑洞被填平。我就像初生的嬰兒一樣，心馳神往，無憂無慮。
我還喜歡低頭看花。晨間，山野散步是我每日必做的功課，散的不是步，而是一顆被世俗捆綁的心，給心靈松松綁，讓心靈透透氣。那些山野籍籍無名的小野花，它們在無人注目的角落，毫不自卑，反而倔強地生長，竭盡全力地開自己的花，默默地散發(fā)出自己的芬芳。這本身就讓我欽佩不已。這些花大多數(shù)是草本花，一歲一枯榮，有的甚至朝開暮謝，生命短促。由于土地瘠薄，無人照料，花朵并不豐潤飽滿，花瓣也單薄瘦小，但這一切又有什么影響呢？它們努力吸收天地日月的精華之氣，心無旁騖，朝著開花前進，開也淡然，謝也坦然。我目不轉(zhuǎn)睛地欣賞著它們美麗質(zhì)樸的容顏，心生敬意。
我相信，在它們樸素的外表下，一定藏有一個美麗堅強的靈魂。我注視著它們，它們也報以善意的微笑。它們內(nèi)在強大的力量化作一脈清流，汩汩地，流入我干涸的心田，喚醒我沉睡于心靈深處懶惰的部分，滋潤我心田上缺乏生機的部分，澆灌那些懦弱缺乏勇氣的部分。在與這些野花的對視中，我汲取到心靈成長的力量，內(nèi)心煥發(fā)熱情，滋生勇敢，生機勃勃。我勉勵自己：即使卑微如芥子，也要努力地做好自己，不畏懼任何人的排擠傾軋，像這些默默無聞的野花一樣，發(fā)出自己的光芒和靈魂的香氣。
《菜根譚》云：“寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天上云卷云舒。”與古人的曠達自適不同，抬頭看云，低頭看花，是我滋養(yǎng)胸中浩然之氣的途徑，是我呵護自己、涵養(yǎng)心靈的方式。
在抬頭看云，低頭看花中，我的頭腦漸漸豐盈充實，內(nèi)心一天天強大起來，與最好的自己相遇。
（作者系河北省作協(xié)會員，河北省文藝評論家協(xié)會會員。作品散見于《人民日報》《光明日報》《天津文學》《遼寧青年》《演講與口才》等報刊。）
【湖南】彭晃
夏日，各色荷花爭相綻放，迎來了自己最美的年華。
滿池的荷，撐起綠色的裙、站直娉婷的身，只待清風一來，便可翩翩起舞。那靜謐的鋪陳里，有超凡脫俗的風骨，也有出淤泥而不染的圣潔。
荷梗長且直，不蔓也不枝，是需要怎樣的一種風骨，才能站成如此的一條直線？艷而不妖、素而不寡，沒有哪種花能把分寸拿捏得這般好。
一種干凈圣潔的氣息在湖面上氤氳、蔓延，把世俗擋在了外面。我以低垂的姿態(tài)靠近，就像靠近一顆清高傲然的純心，不敢出聲，只想著與其交換一下氣息，染一身荷香，然后在這香里沉醉……
一個人站在湖邊，如果遇到微風，又恰在午后，那簡直就是在看一場盛大而又壯觀的舞會了：綠色的浪，微微起伏；大擺的裙，翩翩舞動；裊娜的荷，如仙女，踩著風的步點，搖曳起舞。此時，你的一雙眼睛，隨便落在哪一處，都是落在美上。
淡淡月色，田田荷葉，依依楊柳，幽幽如歌一般的清香，親密如肩并肩的相守，還有那薄薄的輕霧、斑駁的疏影、蟬聲與蛙聲的唱和，都能安妥一顆煩躁不安的心。看過了荷的眼，變得清澈了；走過了荷旁的腳，也不再沉重了。等朱自清走完荷塘回到家門口，心里也就平靜了下來。
煩躁時，在荷花跟前站一站、看一看，荷的高潔便會爬滿心房，那處子的眼神、勻稱的呼吸，以及涼涼的質(zhì)感，會讓一顆焦躁的心安適寧靜，變得清澈明亮起來。心里養(yǎng)著荷的人，心就會靜；心靜了，就風輕云淡，就見寵不狂、遇辱不悲了。“清心恍惚微香觸”，心清了，便處處是花香。
好多人都在寫荷，描其態(tài)、摹其韻、寫其風情，但能把荷的風骨立得這樣直、這樣久，唯有周敦頤了。這樣的風骨，如果沒有人的力量，只憑幾個文字，是不會站得如此長久的。周敦頤書屋旁有一溪，每至夏時，荷葉翩翩、荷花婷婷、荷香裊裊，醉了季節(jié)，也醉了他。他極愛這荷，尤愛白荷，故取名為“濂溪先生”。我覺得，“溪”是紀念，“濂”與“廉”諧音，是警示，更是照亮。荷，照見了他的潔身自好，也照見了他的堅貞風骨。
在佛教中，荷是圣物，代表著純潔與善良，荷與禪之間，也有著密切的聯(lián)系。禪心如荷，以荷悟禪，心心相印。李白也是愛荷的，他給自己取號為“青蓮居士”。“涉江玩秋水，愛此紅蕖鮮。”浪漫如他，多情如他，面對荷，“素手把芙蓉，虛步躡太清”，這該是怎樣的一種情致呢？
在紛雜的世俗里待久了，必然要染上些俗氣的，可荷卻能“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，保持純凈，還不妖不媚，這需要多大的自律和克制呀！百花中，唯荷能做到如此極致。
我愛荷，愛它的高雅脫俗，愛它的圣潔無瑕。唯愿自己在這俗世里，能活成一枝荷。
【吉林】關(guān)鑫
《從容錄》第五十七則中記載：“嚴陽尊者問趙州：一物不將來時如何？州云：放下著！嚴云：一物不將來，放下個甚么？州云：恁么則擔取去！”
“一物不將來”，為一則禪宗公案。“將來”，意為帶來、執(zhí)持。“一物不將來”，即指沒有任何執(zhí)著。
這則公案的大意是，嚴陽尊者當年曾請教趙州和尚：當修行已到?jīng)]有任何執(zhí)念，這時候該如何繼續(xù)呢？趙州說，放下。嚴陽不明白，說，已經(jīng)沒有任何執(zhí)念，到了空的境界了，什么都沒有了，放下什么呢？趙州說，既然放不下，就擔起來吧！
據(jù)說，嚴陽尊者就在這一問一答中開悟。
到底是放下，還是擔起呢？每一個人都想?yún)⑼钙渲械男C，大多數(shù)人的看法是，嚴陽一定把“一物不將來”真的放下了。因為只有放下，才能得遇禪理，這就像釋迦如來二十九歲時棄名拋妻，接受苦難的修行，三十五歲時則連修行也不談，放下了名利，放下了苦樂，放下了對修行的迷與信，超越人我界限，這才在菩提樹下開悟。
佛家講“色即是空，空即是色”，我覺得，無論“色”還是“空”，都是修行的最初階段，是凡俗之人叩開佛門的啟蒙。能拋棄色身，拋棄光怪陸離的世界，放空自己，對于凡人來說，已是一大進步。
由色入空易。由色入空，就是打掃，就是拋棄，就是遠離，跟今日此時之前所有的人和事告別，包括名片上的頭銜，所有的榮耀，所有的悲傷……灑掃之后的空，就是修行者的極致所在，等到拋卻最后的色身，便可以脫離輪回之苦，進入西方極樂世界。
進入極樂世界是一種美好的夢想，卻落入迷與信的樊籠。只要還有進入極樂世界的執(zhí)念，就與修行背道而馳。所以，這個極樂世界與修行是一對不可調(diào)和的矛盾體。
由色入空，不是佛的本意，由色入空后，還要由空入色。佛家所謂的空，是一種空靈、虛無，是宇宙的奇點——它看起來一無所有，卻包容巨大，囊括寰宇，只是因為它廣闊無邊、無窮大，萬物才被它包容卻不會滿溢，不但不滿溢，還要化成奇點不可分割的一部分，萬物的“色身”構(gòu)成了奇點，因此它也就無所謂滿與空，這種空，亦是色。
修行者追求的“空”，如果只是“放下、拋棄”，就太過淺薄了，窮其一生的修行，說到底就是為了打開自己。眼界要打開，見識要打開，胸懷要打開，對“色”和“空”的認識更要打開。只有打開自己，才會格局擴大，虛懷若谷，才會達到“空”的境界。所謂的“空”，不是空空蕩蕩，不是一無所有，而是萬物化于心中，萬物入我心中而不留痕跡。“空”不是排除，不是倒掉，而是消化吸收，是化有為無，是把自己的小宇宙打開，找到那個凝聚了萬物的奇點。
趙州之所以令嚴陽“放下”，是因為嚴陽執(zhí)著于“一物不將來”，并未真正解脫。真正解脫者，就應無一切執(zhí)著，連“空”也要放下。
既然放不下，索性擔起來吧！擔起來，不是修行的大忌，而是修行的另一個層次。這就好比垃圾，倘若倒掉，只是從一個地方轉(zhuǎn)移到另一個地方，存在方式改變了，卻并不能完全消失。真正的處理方式便是化解，一部分進行再利用，一部分徹底消失。
修行，不止要放下，還要拾起，還要化解，還要包容。
【安徽】余世磊
在一個雨天，我和一個朋友一起，去深山中一個叫龍泉寺的寺廟，收集一份佛教資料。當天不能趕回，只好夜宿寺中。
遠離城市的人事紛紜，感覺一種少有的安靜與輕松。天還沒黑，就在齋堂吃過飯。寺中沒電視，沒網(wǎng)絡(luò)，早早回寮房，關(guān)燈睡覺。房里陳設(shè)簡陋至極，床上的被條雖是新?lián)Q，但由于潮濕，散發(fā)出一種霉氣。迷迷糊糊地睡了一陣，忽然醒了過來，不知道到了什么時候，翻來覆去，卻是再也睡不著了。
山寺之夜，寂黑一片。雨仍然在下，但已經(jīng)變小了。山寺安靜，即使很小的雨聲，也聽得清晰明了。雨落在屋頂上，落在樹葉上，落在泥土上，各不相同。雨在屋頂上、樹葉上積在一起，成為很大的雨滴，點點斷續(xù)落下，啪啪有聲。而遠近之處，水流之聲，汩汩作響，或大或小，或急或緩。這些聲音聚在一起，如聽一支音樂，我聽著，此情此景，忽然，讓我想起南宋詞人蔣捷那首著名的《虞美人》——
“少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯歲聽雨客舟中，江闊云低斷雁叫西風。而今聽雨僧樓下，鬢已星星也。悲歡離合總無情，一任階前點滴到天明。”
我不敢自比蔣捷，沒有他那份進士及第的榮耀，也沒有他那種亡國去家的苦痛……但一句“而今聽雨僧樓下，鬢已星星也”，卻也是眼前的我，再生動不過的寫照。
細細品味詞句，“紅燭昏羅帳”也罷，“斷雁叫西風”也罷，都不過一場場紅塵夢境，只有“而今聽雨僧樓下”，雖然句子里彌漫著無奈的滄桑，但畢竟給了心中些許的安寧和慰藉。
今夜我在這山寺雨中，回首人生四十余年，雖然談不上“悲歡離合總無情”，但也有了許多高低不平的經(jīng)歷，也有了些如夢如泡影的感覺。“而今聽雨僧樓下”——身歸于這樣的境界里，像蔣捷一樣，我也分明體會到內(nèi)心些許的安寧和慰籍。
真正接觸佛法，不過十余年前的事。而且，不是一般看看佛書、游游佛寺的接觸。因為經(jīng)常幫佛教做些文字工作，走進許多名藍古剎，親近許多高僧大德。“人生難得今已得，佛法難聞今已聞”，佛教講“諸法因緣生”，我不知道我在哪世哪地又做了何事，能與佛教結(jié)下一段因緣？這是怎樣一段難得而美好的因緣啊！
曾經(jīng)，遇到過一些問題，心中一直充滿了困惑，想不明白。是佛陀給了我一個解釋，打開我許多剪不斷、理還亂的心結(jié)。
曾經(jīng)，經(jīng)歷了一些磨痛，讓我倍感傷痛，意志消沉。是佛陀，給了我安慰和信心，給了我智慧和力量，使我能夠更加勇敢去面對，更加坦然去接受。
雖然，依舊過的是平淡生活，但是自從佛陀教會我惜福，吃穿住行，萬事萬物，無比變得更加美好和寶貴，讓我比以前任何時候都感到珍貴。
雖然，依舊是用肉眼閱世，但是自從佛陀教會我般若之觀，生活中遇到一些問題，換一種角度去看待，改一種思維去思考，往往就會轉(zhuǎn)煩為喜，轉(zhuǎn)丑為美……
我知道，我還只不過一只腳踏進佛門，信解行證的路還十分漫長，還有很多事情我沒有去做，或做得不好，還有很多的東西我放不下，也看不穿。但我可以說，我已經(jīng)淡泊和寧靜了許多，我已經(jīng)學會了怎樣去忍受和滿足。我會一點一點地去更加努力，去獲得那些真正的解脫與自在。
心中，真誠地感恩三寶，感恩一切時節(jié)因緣，讓我能得以親近佛教，讓我在今夜，在這山中，以一顆如此欣慰與平和之心，聽雨僧樓下。
比丘，是指在寺院出家并已受具足戒的男子。通常說，比丘在出家前先皈依佛教，對佛法有一定的認知后，然后依從師父出家，修學佛法。在年滿20周歲之后，由寺院出具證明，去戒場受三壇大戒，然后才能成為正式的比丘。
“比丘”一詞，原是由梵語翻譯過來的，有三重意思。
一是“乞士”。即是說比丘如同乞丐一樣，一邊必須向社會群眾乞求施舍飲食，來維持自己的色身生命，一邊又必須向慈悲的佛陀乞求（佛）法食，來維持增長自己的智慧法身，求得解脫。
二是“破惡”。這里所說的“惡”是平常人所說的“煩惱”“苦惱”。比丘出家后，就要依從戒、定、慧三學，來息滅內(nèi)心的貪、瞋、癡等種種煩惱，最后達到了生脫死的目的。
三是“怖魔”。按照佛教的說法，在六欲天，有天魔存在。天魔希望所有的眾生都成為魔子魔孫，并且永遠受他的控制。可是，出家的比丘，目的就是要跳出三界，不再受三界輪回之苦，以解脫為目的。出家后用功修行，天魔外道也就不能夠擾亂，這樣天魔所住的魔宮就會受到震動，魔王也就會生起怖畏之心，所以稱為怖魔。
比丘尼，又作苾雛尼、比呼尼、尼、除女、董女、沙門尼。年滿20周歲，在寺院受了具足戒的女子，稱為比丘尼。中國第一個比丘尼是凈檢。在東晉升平元年（357）受了具足戒，正式成為比丘尼。
據(jù)《大愛道比丘尼經(jīng)》中記載，比丘尼的出家，始于佛陀的姨母摩訶波阇波提（大愛道），她誓守八敬法，而被允許出家受戒。在我國，依《比丘尼傳》卷一所述，西晉建興年間（313～317），尼僧凈檢從西域沙門智山剃發(fā)、受十戒。升平元年二月，請曇摩羯多立比丘尼戒壇，凈檢等三人共于壇上受具足戒，這是我國出現(xiàn)比丘尼的開始。
關(guān)于比丘尼的戒律，依《四分律》所載，比丘要守250戒，比丘尼則要守348戒。
登封嵩岳寺東邊，有一股潺潺流淌的清泉，名叫腳撥泉。
傳說，嵩山少林寺開山祖師跋陀的再傳弟子僧稠，在嵩岳寺?lián)巫〕值臅r候，每天早晚兩次上堂說法，每次都有數(shù)百僧俗二眾前來聆聽。據(jù)說，就連嵩山中的一位神婦，也常常變化成一個民間的白頭發(fā)老婆兒，前來聽法。
寺院東邊有—個泉眼，流出來的泉水不多，僅僅能夠供給本寺的僧人食用。來聽法的人多了，用水就顯得有些緊張。因此，大家都非常注意節(jié)約用水，而且又都特別注意保護泉水的清潔。
有一次，僧稠大師又聚眾說法，中間累了，回到室內(nèi)休息。這時，有個和尚發(fā)現(xiàn)一位衣冠不整的白頭發(fā)老婆兒，坐在泉眼石臺上，就大聲斥責道：“你坐在泉臺上，弄臟了泉水，怎叫大家食用！”這個和尚一咋呼，在場的人也都氣呼呼地責怪起老婆兒來。嵩岳神婦無端遭到指責，心里很不高興，于是，她站起身來一跺腳，就隱身不見了，而泉水竟然也隨之枯竭了。
大家一看白頭發(fā)老婆兒無影無蹤，泉水也斷流枯干了，方知白發(fā)老婆兒不是一般的凡夫俗子，一個個心中都很害怕，趕緊去稟告僧稠大師。僧稠大師一聽，感到蹊蹺，就來到泉臺上一看，發(fā)現(xiàn)泉水真的枯干了。他再看四周，也沒有發(fā)現(xiàn)有什么異常的現(xiàn)象。于是，他合十當胸，叫喊幾聲：“優(yōu)婆夷！”怎知，白頭發(fā)老婆兒又出現(xiàn)在泉臺上，但她仍然不言不語，靜等著僧稠大師講法。
僧稠大師笑瞇瞇地上前，深施一禮說：“老人家，剛才弟子們對您無禮，都怪我平時教導不夠，老僧我給您賠禮道歉，請您老人家多多原諒！”接著他又說：“這口泉眼，是本寺僧人修習佛法所必須的水源，而且像您老人家一樣，還有許多善男信女來本寺做客，也要飲用泉水。”聽了僧稠大師的一番話，嵩岳神婦感到自己剛才做得也有些過分，二話沒說，用腳在泉眼上輕輕地撥動了幾下，泉水又“突突突”地噴涌而出，而且水量更大，味道更甜。大家都只顧高興，沒有注意到白頭發(fā)老婆兒啥時后已經(jīng)離開了。
僧稠大師知道白發(fā)老婆兒是嵩岳神婦，就命在場的僧俗弟子靜立泉臺下面，恭恭敬敬地合十施禮，感謝嵩岳神婦“腳撥泉涌”，保證了大家的用水需求。
【浙江】釋永軍
一
千年古剎今世興，和尚慈悲度有情。
紹隆佛種揚正法，晨鐘暮鼓慧燈明。
二
禪武醫(yī)藝名俱揚，祖庭少林沐佛光。
元首紛至贊圣地，全球弘法菩提長。
（作者系浙江省紹興市上虞區(qū)指津寺住持。）
【安徽】徐玉向
一
偶見經(jīng)中生寶塔，可堪授記綻蓮花。
封村當日屏千里，掩面三年洞萬家。
鞭炮長鳴清夜迥，湖光不平月影掛。
揭開新歷祈如意，無奈人間近尾牙。
二
別戀泥丸入六塵，紅蓮萬朵恐成真。
歲逢玄兔安知福，袖籠青蛇不覺神。
窗外斜陽多幻影，案頭鳳尾般若門。
相催哈欠吞黃卷，一夢千年盡此身。
三
塔高只合十三層，果位分明愿力騰。
獅子座中身不散，白毫光里妙初澄。
娑婆豈是尋常隱，多寶從來萬劫恒。
開戶出音傳法日，八方清凈百千燈。
（作者系中華詩詞學會會員、中華辭賦社會員。詩詞發(fā)表于《中華詩詞》《中華辭賦》《紅葉》《詩林》等刊物。）
【湖北】程應峰
它是塵世里的一朵花
令人驚嘆
一顆虔誠的心
禪意無垠
這塵世的蓮花
以一顆不驚不擾的心
讓優(yōu)雅的生命、隨性的靈魂
氤氳于蓮葉間
花開半夏
只為那個脫塵的靈魂
識一朵俗世之花
執(zhí)一朵禪意之花
獨立于塵世
自在灑脫
（作者系中國作家協(xié)會會員，《讀者》簽約作家，湖北省文聯(lián)首批優(yōu)秀中青年文藝人才。）
【福建】吳淑萍
一座佛塔從一磚一瓦
慢慢地壘起
滄桑了又滄桑
一株蓮從開到謝
漸漸地遞近
輪回了再輪回
那些布滿梵語的經(jīng)文
一字一句
就像雕刻在佛塔上的蓮心
開了又謝，謝了又開
在每個清晨
佛塔上的蓮，終日低語梵唱
不畏歲月的變遷
不畏輪回的苦難
只為一葉清香的寧靜致遠
禪與意
我路過那座廟
青藤滿墻，佛音浩瀚
我跪拜著沉思
心靜虔誠，如陽光下的一池清水
我眼前的佛祖，如若無邊的宇宙
普度眾生，生生不息
我耳中的梵音，宛如千年的神曲
撫平所有的哀慟與悲涼
我的心
不再彷徨，不再悲傷
當微風幡動
那一池清水， 早已洗盡
塵世的污垢與憤懣
2023年6月25日，“首屆非洲少林功夫考功大賽”在贊比亞少林文化中心隆重舉行，來自22個非洲國家、約150名少林弟子匯聚一堂，切磋武藝。其中，來自贊比亞、貝寧、塞內(nèi)加爾等13個國家的29名運動員榮膺各組別一等獎。活動期間，非洲少林聯(lián)合會正式宣告成立。
少林寺《禪露》2023年第3期大事記
（2023.5-2023.6）
5月1日
河南省人民政府外事辦公室主任梁杰一、河南省文化和旅游廳對外交流合作處處長范一言一行到少林寺，了解下半年寺院的出訪情況。正值三壇大戒傳戒法會期間，來自非洲、南美洲的戒子延明、延依，在方丈室向梁主任一行，分享了他們到少林寺出家修行、受戒的經(jīng)歷。
5月5日
釋永信方丈一行到北京新華通訊社，拜訪副社長袁炳忠。永信方丈介紹了第二屆全球少林功夫考功大賽和成立世界少林聯(lián)合會的情況。袁社長表示，將會與新華社非洲分社溝通，協(xié)助支持少林寺在海外講好中國故事，傳播少林文化。
5月6日
釋永信方丈一行前往中央統(tǒng)戰(zhàn)部，先后拜訪十二局局長黃志輝，十一局副局長吳國生，十二局二級巡視員唐愛華，十一局二級巡視員弋楊，匯報少林寺近年來的發(fā)展及在海外的文化傳播情況，以及成立世界少林聯(lián)合會事宜。
5月8日至15日
為普濟十方法界冥陽有情，少林寺啟建為期七天的水陸大法會，祈愿國運昌隆，風調(diào)雨順，世界和平，人民安康，永離病苦；祈愿檀越信施消災延壽、合家如意、平安吉祥；超薦各人歷代先祖、內(nèi)外宗親、累世冤親債主、墮胎嬰靈等往生極樂蓮邦。
5月8日下午三時，少林寺內(nèi)法幢高懸，鐘鼓齊鳴，全寺大眾齊聚藏經(jīng)閣（大壇），禮請永乾法師、永福法師、延康法師、延巳法師、延堂法師為熏壇灑凈儀式主法。熏壇灑凈儀式圓滿后，壇場清凈莊嚴
5月9日，癸卯年少林寺水陸大法會第一天，外壇如法開啟。大壇、法華壇、諸經(jīng)壇、華嚴壇、楞嚴壇、凈土壇六個壇場清凈莊嚴，僧眾通過每日誦經(jīng)、拜懺，上供十方諸佛、圣賢，無遮普施齋食為基礎(chǔ)，救拔六道眾生，并廣設(shè)壇場，使與會眾生得以其因緣與根器，至各壇聽經(jīng)聞法，為信眾祈福消災、報恩超度，以期冥陽兩利、福慧雙增，并祈愿世界和平、國泰民安！
5月10日，癸卯年少林寺水陸大法會第二天，佛事活動包括誦經(jīng)禮懺、延生回向、上佛供、往生回向等。當天，水陸大法會內(nèi)壇布置完成。
5月11日，癸卯年少林寺水陸大法會第三天，內(nèi)壇結(jié)界。凌晨三時，少林寺水陸大法會內(nèi)壇檀香裊裊、梵音陣陣，內(nèi)壇結(jié)界儀式正式開啟。兩序大眾禮請少林寺西堂永福法師主法，帶領(lǐng)眾齋主念誦經(jīng)文、齊誦梵唄，秉持正念，用心作觀。隨后，香花燈幡、儀仗隊先行，法師領(lǐng)眾繞各壇口誦咒灑凈，至誠迎請十方法界、六道凡眾降赴壇場，藉此功德祈愿國運昌隆，人民和樂。
5月12日，癸卯年少林寺水陸大法會第四天，內(nèi)壇舉行請上堂、供上堂儀式。外壇各壇口除誦經(jīng)拜懺、延生回向等法事活動外，還在大壇舉行上堂齋法會。
5月13日，癸卯年少林寺水陸大法會第五天，內(nèi)壇告赦、上佛供、請下堂、授幽冥戒，外壇舉行齋天儀式、上堂齋、誦經(jīng)禮懺、延生回向，以敬上慈下，悲濟眾生，普同受利。
5月14日，癸卯年少林寺水陸大法會第六天，內(nèi)壇禮大懺悔文、上佛供、供下堂，各外壇除分別誦經(jīng)禮懺、回向。當晚，大壇施圓滿瑜伽焰口。
5月15日，癸卯年少林寺水陸大法會第七天，圓滿送圣。內(nèi)壇上圓滿供、圓滿香、送判、放生，外壇各壇口延生、往生普佛。當天，齋主敬設(shè)上堂大齋一堂供佛及僧，恭請少林寺方丈釋永信大和尚上堂說法。
至此，癸卯年少林寺水陸大法會圓滿，并以此殊勝功德，回向法界眾生離苦得樂，斷惑證真；海晏河清，風調(diào)雨順；人民康樂，世界和平！
5月9日
釋永信方丈在北京友誼賓館，會見國務(wù)院研究室副主任向東，并匯報少林寺的寺院建設(shè)與發(fā)展情況。
5月10日
在中央統(tǒng)戰(zhàn)部十一局二級巡視員弋楊的陪同下，釋永信方丈一行前往國家民政部社會組織管理局，與副局長陳小勇、四處處長王博等座談交流，共同討論成立世界少林聯(lián)合會事宜。
永信方丈向陳小勇副局長匯報了少林寺的海外傳播情況，介紹了世界少林聯(lián)合會的職能作用，并就少林文化發(fā)展傳播規(guī)劃進行匯報。王博處長現(xiàn)場宣讀成立國際性社會團體的要求及辦理流程，要求少林寺依法依規(guī)成立此世界性社團組織。陳小勇副局長對少林寺的海外傳播情況表示贊許，并對少林寺成立世界少林聯(lián)合會提出幾點要求：一是以習近平總書記的講話精神為要求；二是切實論證成立世界少林聯(lián)合會的必要性；三是協(xié)調(diào)民政部、國宗局、少林寺，申請成立專班；四是起草申報材料，要反復論證，修改補充，爭取一次通過。
當天中午，永信方丈拜訪了中國佛教協(xié)會演覺會長、劉威秘書長，并向演覺會長匯報河南佛教發(fā)展情況及少林僧團建設(shè)情況。
當天下午，永信方丈拜訪了國家宗教事務(wù)局政策法規(guī)司司長韓松，匯報成立世界少林聯(lián)合會的相關(guān)情況。
5月11日
釋永信方丈一行前往中央統(tǒng)戰(zhàn)部，向中央統(tǒng)戰(zhàn)部分管日常工作的副部長陳瑞峰，匯報了少林文化“走出去”的情況，并詳細匯報了成立世界少林聯(lián)合會的申報進展。陳部長對少林寺在世界范圍內(nèi)的影響力，給予肯定與鼓勵，并表示支持世界少林聯(lián)合會按程序申報。
此外，陳瑞峰部長還關(guān)心地詢問河南佛教學院的建設(shè)發(fā)展情況，并就河南民間信仰情況及各宗教在河南發(fā)展的情況，與永信方丈深入交流。
5月12日
中國旅游飯店業(yè)協(xié)會副會長、國家級星評員、河南省旅游協(xié)會執(zhí)行會長、河南中州集團有限公司副總經(jīng)理、河南中州國際酒店集團有限公司董事長王志帶領(lǐng)集團管理層參訪少林寺，并與釋永信方丈就少林接待中心項目進行洽談。河南省文化和旅游廳黨組成員、副廳長李延慶，對外交流合作處處長范一言參加了會談。
當天，亞洲頂級精品酒店安縵酒店創(chuàng)始人艾德里安—澤查（Adrian Zecha），在登封市委書記辛紹河的陪同下，參訪少林寺，并與釋永信方丈交流登封的歷史文化底蘊，考察調(diào)研安縵酒店落地登封的可行性。
5月14日
“少林寺宗法檔案”申報世界記憶項目工作推進會在登封召開。會議上，少林寺方丈釋永信大和尚布署各項推進工作的具體方案，并與專家就下一步少林寺的檔案整理、文本撰寫等方面進行討論。
5月15日
新華社國際部副主任李拯宇一行到訪少林寺，在寺院“歇腳處”，與釋永信方丈愉快交流。
5月22日
河南省佛教道教界代表人士培訓班在鄭州舉行，來自河南省佛教協(xié)會理事、河南省道教協(xié)會理事，近年來講經(jīng)交流獲獎人員，河南佛教學院、河南佛教中國化研究中心、河南道教中國化研究中心相關(guān)人員等200余人參加培訓。河南省佛教協(xié)會會長、少林寺方丈釋永信大和尚出席培訓活動。
5月26日
農(nóng)歷四月初八，為釋迦牟尼佛誕辰紀念日。當天上午，禪宗祖庭少林寺莊嚴舉辦浴佛節(jié)大法會，以紀念佛祖誕辰，并以此法會功德，至誠回向，祈愿正法久住、世界和平、國泰民安、風調(diào)雨順。此次浴佛節(jié)大法會，由少林寺方丈釋永信大和尚主法，少林寺常住院僧眾及十方善信等歡喜參加，同沾法喜，共沐佛恩。
當天，海外少林文化中心也各自舉辦了浴佛法會、供燈祈福等形式多樣的活動，以紀念佛祖誕辰。
當天上午，中央統(tǒng)戰(zhàn)部九局副局長張建民、中央統(tǒng)戰(zhàn)部九局綜合處處長程文山一行，在省委統(tǒng)戰(zhàn)部副部長楊三忠的陪同下，抵達少林寺，就少林文化在海外的傳播情況進行調(diào)研。
在少林寺方丈室，張建民副局長聽取了釋永信方丈就少林寺在海外文化傳播方面的匯報，高度評價了少林寺歷年來的海外宣傳工作。他認為，少林文化是中外文化交流的重要橋梁，在推動中華文化走出去的過程中發(fā)揮著獨特的作用，未來要繼續(xù)推進少林文化在海外的傳播工作。
5月27日
由美國功夫聯(lián)盟主辦的“2023年聯(lián)盟功夫邀請賽”（2023 Kung Fu Tournament）在南加州惠提爾市瑞爾洪都社區(qū)學院（Rio Hondo Community College）體育館隆重舉行。本年度聯(lián)盟功夫邀請賽，是新冠疫情之后首次恢復舉辦的年度賽事，吸引了來自加州本地及外地的500余位參賽選手參加。
參與本屆賽事的有來自丹佛、拉斯維加斯等外州的武校代表隊，以及南加州蒙特利公園市、天普市、亞凱迪亞市、核桃市、庫克蒙加農(nóng)場市、爾灣市、花園林等城市武校代表隊的選手。
當天，中國農(nóng)業(yè)銀行河南省分行黨委書記、行長韓靜一行參訪少林寺，并與釋永信方丈座談交流。
5月28日
原中央政治局委員、全國人大常委會副委員長，中國法學會會長、中國延安精神研究會會長王晨視察少林寺，受到少林僧眾的熱情接待。釋永信方丈回憶了2011年時任中共中央宣傳部副部長的王晨會長，到少林寺指導工作的經(jīng)歷，對王晨會長多年來對少林寺建設(shè)發(fā)展的支持表示感謝，并介紹了近年來少林文化“走出去”工作和取得的成果。
當天，中國藏語系高級佛學院2019“拓然巴”高級學銜班格魯、噶舉、寧瑪學派35名師生，在副院長劉鵬、教務(wù)副處長洛軍、公共課教師索朗曲珍的帶領(lǐng)下，參訪少林寺，并拜訪釋永信方丈。永信方丈與學僧們分享了自己與藏傳佛教友好交流的經(jīng)歷，開示了禪宗思想與藏傳佛教的修行法門，一一解答學僧們提出的問題，并邀請大家有機會來漢地、來少林寺禪堂參學。
當天，《少林寺宗法檔案》申報世界記憶名錄論證會，在登封召開。國家檔案局交流合作司司長王紅敏，世界宗教研究所原所長卓新平，歷史學家馬明達，國家檔案局交流合作司副處長張軼哲，全國檔案專家卜鑒民等專家學者，參加了該論證會。
論證會結(jié)束后，王紅敏司長到少林寺拜會永信方丈，并參觀了碑廊的碑刻、塔銘，她對少林寺所存碑刻之多、延續(xù)時間之長、保存程度之完整，給予高度評價，并建議繼續(xù)做好碑碣文獻的保護工作。
5月30日
尼泊爾迦毗羅衛(wèi)寺（Mahaven Sappaya Mahasthan）住持、藍毗尼舍利弗基金會主席Ven.Sumanglo Sakyaputta一行參訪少林寺，并與釋永信方丈愉快交流。
6月5日至9日
為深入開展學習貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想主題教育，積極推動“堅持中國化·同心正道行”主題活動，河南省佛教協(xié)會組織協(xié)會人員，在河南省佛教協(xié)會會長、少林寺方丈釋永信大和尚的帶領(lǐng)下，赴甘肅開展學習教育活動。河南省委統(tǒng)戰(zhàn)部二級巡視員胡寶新，河南省民族宗教委宗教一處四級調(diào)研員李顯法隨團指導。
在為期五天的時間里，河南省佛教協(xié)會學習參訪團分別到武威天梯山石窟、鳩摩羅什寺、張掖大佛寺、高臺中國工農(nóng)紅軍西路軍紀念館、玉門王進喜紀念館、敦煌雷音寺、莫高窟等地參觀學習。在高臺中國工農(nóng)紅軍西路軍紀念館，學習參訪團向紀念碑敬獻了花籃。在武威鳩摩羅什寺、敦煌雷音寺，學習參訪團與甘肅省佛教協(xié)會及寺院相關(guān)負責人進行了座談，就推進佛教中國化、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、崇儉戒奢以及佛教領(lǐng)域去商業(yè)化等方面進行了交流。
9日上午，河南省佛教協(xié)會學習參訪團在敦煌召開學習總結(jié)會。會議由釋永信會長主持。
6月5日
由北京電影學院孫紅云教授執(zhí)導的紀錄片《在少林》，入圍了邊鋒國際紀錄片節(jié)（Doc Edge）的競賽單元，舊金山國際電影節(jié)（SFIFF）的長片競賽單元，并受邀成為第22屆“人與環(huán)境”國際電影節(jié)（BIFF）的開幕影片。該片于2023年入圍莫斯科國際電影節(jié)紀錄片競賽單元，獲“俄羅斯紀錄電影電視協(xié)會大獎”，評委稱該片為“紀錄電影藝術(shù)的交響曲”。
6月5日至10日
奧地利少林文化中心圓滿舉辦第十二屆少林文化周活動。期間，開設(shè)了少林功夫、柔拳、氣功、禪修等課程及禪醫(yī)理療、少林文化攝影展、少林影視作品展等。
6月9日
經(jīng)中國嵩山少林寺、少林功夫段品制委員會同意，湖北禪武堂文化傳播有限公司在宜昌半山酒店圓滿成功舉辦少林禪武聯(lián)盟“2023少林考功大會首屆研討會”。參加本次研討會的有：湖北省宜昌市點軍區(qū)文旅局副局長栗雪嬌女士，少林功夫段品制委員會秘書處主任鄭書民先生，廣州市正佳慈善基金會執(zhí)行秘書長林梅寶女士，全國武術(shù)冠軍王延龍先生，湖北夷宸投資發(fā)展有限公司總經(jīng)理趙晨希女士，武漢靖川咨詢顧問有限公司創(chuàng)始人劉靜女士，宜昌隱山宴餐飲、璽上三合董事長高飛先生，湖北禪武堂文化傳播有限公司總經(jīng)理李國蘭先生，以及少林禪武聯(lián)盟全國部分武館的代表。
6月10日
當天，為“文化和自然遺產(chǎn)日”。為進一步提高大眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護意識，傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，營造非遺保護的良好社會氛圍，當天上午，國家級非遺——少林功夫走進少林友誼學校，助陣“文化和自然遺產(chǎn)日”。
登封市文化館副館長、登封市非遺中心負責人周杉杉，少林寺官網(wǎng)、《禪露》主編鄒相，少林寺圖書館館長、少林寺非遺工作負責人釋延個，登封水峪寺住持、少林功夫代表性傳承人釋延開，少林寺武僧團負責人、少林功夫代表性傳承人釋延徜，少林功夫代表性傳承人釋延淀，少林友誼學校黨支部書記李炯、副校長白金營等校領(lǐng)導，以及該學校的教職員工、學生等千余人出席了本次活動。
6月10日
浙江省玉環(huán)市天寧寺舉行大雄寶殿上梁慶典法會。法會由臺州市佛協(xié)副會長、眾善寺住持開法法師，少林寺知客延秧法師，少林寺藥局延原法師，溫州市洞頭區(qū)瀛洲禪寺住持延源法師，玉環(huán)市佛協(xié)副會長、清福禪院監(jiān)院達靜法師，玉環(huán)市佛協(xié)副會長、濟理寺住持果吉法師等十八位法師主法。
6月11日
北京寬高教育集團總校長王金戰(zhàn)教授，原衡水中學校長、特級教師、全國勞動模范張文茂，衡水13中校長、特級教師、教育部名校長工程主持人白祥友，中國科學院大學教授、著名書法家王渭田，衡水教育集團總校長崔健一行到少林友誼學校考察調(diào)研。登封市教育局黨組書記馬寶倉、副局長劉旭東，少林友誼學校黨支部書記李炯、副校長白金營等陪同調(diào)研。
調(diào)研結(jié)束后，王金戰(zhàn)一行參訪少林寺，并與釋永信方丈愉快交流。
6月14日
少林弟子、臺灣著名漫畫家釋延一（蔡志忠）組織其私塾學員，分兩批到少林寺，在相關(guān)法師的帶領(lǐng)下進行游學活動。
游學期間，蔡志忠與私塾學員共同體驗了少林寺早課、過堂、禮佛、參禪、習武等傳統(tǒng)健康的少林生活方式，聆聽釋永信方丈開示。期間，蔡志忠還作了題為“少林與禪學”的主題講座。
本次少林游學活動共持續(xù)四天，為學員們體驗少林生活、學習禪宗文化提供了寶貴的機會。釋永信方丈出席研習活動并為學員開示。
當天，人民日報原副總編輯、人民網(wǎng)原董事長、中國政策科學研究會會長馬麗女士一行抵達少林寺，參觀了少林寺常住院的古跡，并與釋永信方丈座談交流。
6月15日
國家文化和旅游部資源開發(fā)司調(diào)研團一行，在副司長吳科鋒、資源利用處處長張夕寬、副處長何燕的帶領(lǐng)下，到少林寺考察旅游工作，并與釋永信方丈探討少林寺旅游可持續(xù)發(fā)展等方面的事宜。
河南省文化和旅游廳副廳長李延慶、資源開發(fā)處處長千利民、資源開發(fā)處二級調(diào)研員石云陪同調(diào)研。
6月20日
萬科集團創(chuàng)始人兼董事會名譽主席、萬科公益基金會理事長王石一行到訪少林寺，參觀少林寺的建筑、古跡，了解少林寺的歷史與文化，并與少林僧眾歡喜交流。
6月19日至26日
作為五部委中國文化出口重點項目——“少林非遺走出去”，同時作為河南省文旅廳與少林寺合作的“行走河南·讀懂中國”主題文旅推廣項目，在統(tǒng)戰(zhàn)、宗教、文旅和外事部門的大力支持下，“2023少林考功洲際大賽”六大洲第一站“非洲少林考功大賽”在贊比亞首都盧卡薩實現(xiàn)開門紅。
6月20日，少林僧團抵達贊比亞，并前往贊比亞大使館拜訪中國駐贊比亞大使杜曉輝。釋永信方丈向大使介紹了少林寺及少林僧團，匯報了此次贊比亞行活動內(nèi)容。杜大使介紹自己從小也是看著少林寺電影長大的一代，對少林寺在國外的影響早有耳聞，并表示將全力支持配合贊比亞少林文化中心的工作。隨后，少林寺武僧們?yōu)樵趫龃蟊妿砭实墓Ψ蛘寡荨＝Y(jié)束之際，大使館的工作人員細心地為每位僧眾送上粽子。
6月21日上午，永信方丈應邀前往總統(tǒng)府辦公室會見常秘Mr.Ndiwa Mutelo及主管宗教司長Sunday Mwape先生。Sunday Mwape先生表示，少林寺“一日不作，一日不食”的少林精神，值得在贊比亞發(fā)揚與傳承下去，這能讓更多的贊比亞年輕人積極上進。
隨后，永信方丈在中國駐贊比亞大使館參贊陪同下，走訪了贊比亞大學孔子學院。少林武僧為在校師生帶來了精彩的功夫展演。贊比亞大學校長西克維貝萊（Prof. Anne Sikwibele）表示，希望今后能與少林文化中心有更多互動交流。
當天下午，贊比亞華人華僑總會會長張建帶領(lǐng)會員代表十余人，在贊比亞少林文化中心與永信方丈會晤。
6月22日，首屆非洲少林功夫段品制培訓班如期舉辦，共有22個國家的158位館校協(xié)會負責人接受培訓考核，并獲得初段認證。當天下午，永信方丈會見贊比亞華人總商會、合促會會長李鐵。
6月23日，少林非洲聯(lián)合會成立大會暨第一屆第一次會員大會，在盧薩卡金孔雀度假村國際會議中心舉行。第一屆聯(lián)合會理事由非洲每位出席大會的會員國家推舉一位代表、與中國嵩山少林寺方丈作為發(fā)起人共同組成。
當天，永信方丈會見新華社非洲總社社長應強一行、河南同鄉(xiāng)會黃耀池會長夫婦以及非洲弟子22國代表，并接受贊比亞國家電視臺專訪。
6月24日，贊比亞少林文化中心隆重舉行佛像開光法會，釋永信方丈率少林僧團為文化中心開光灑凈，法會吸引了當?shù)馗鞔笊虝髽I(yè)家，他們紛紛帶領(lǐng)親朋好友和員工皈依，同時永信方丈也借此感恩佛光普照、檀越護持，并表彰蔣慶德先生。隨后，永信方丈為贊比亞求受三皈依的弟子舉行皈依法會。
當天下午，贊比亞主管宗教的司長Sunday Mwape，抵達贊比亞少林文化中心與永信方丈會晤，他表示：少林文化在當?shù)胤浅Ｊ艽蟊姎g迎，具有相當廣泛的影響力，應該被納入到當?shù)氐淖诮绦叛鲶w系，以后會邀請贊比亞少林文化中心參與國家有關(guān)宗教工作的會議。
當晚，少林非洲聯(lián)合會第一屆理事會第一次會議召開。會議選舉釋永信方丈擔任第一屆少林非洲聯(lián)合會理事長（會長）。贊比亞少林寺住持延侖法師擔任秘書長，延明法師、延焜法師擔任副秘書長。會后的座談中，各國代表一一反饋自己在本國取得的成績以及遇到的問題：官方武術(shù)協(xié)會存在排擠少林功夫傳承的問題；期待得到少林寺的授權(quán)；期待少林寺給予基本裝備的支持等。釋永信會長對上述問題和建議一一做了答復。
6月25日，非洲少林功夫考功大賽在贊比亞少林文化中心隆重舉行，來自22個非洲國家的150名少林弟子匯聚一堂，切磋武藝。來自贊比亞、貝寧、塞內(nèi)加爾等13個國家的29名運動員，榮膺各組別一等獎。贊比亞少林寺獲得集體項目一等獎。此外，還有7位參賽選手被選為“非洲少林功夫之星”，他們將作為非洲地區(qū)代表，參加明年的全球五大洲考功總決賽。
當天上午，永信方丈在贊比亞萬達工業(yè)集團總部，會見河南同鄉(xiāng)會會長黃耀池，并考察當?shù)厮УV廠。
當天，永信方丈還會見了贊比亞當?shù)刈钬撌⒚那蹰L部部長、酋長協(xié)會會長、東方省酋長麻吉馬尾，東方省大酋長恩陪在，里維斯頓酋長木枯你等五位大酋長。雙方就健康的少林生活方式與當?shù)厣鐣推健h(huán)保、健康、傳承等方面的作為，進行深入地討論與交流。酋長們對少林寺千余年沒有間斷的傳承表示贊嘆，并表示少林寺以師帶徒的傳承方式，值得他們學習和借鑒。
6月24日
上海少林功夫文化中心圓滿舉辦第四屆少林功夫段品制（一至四段）考核暨“全家人的身心健康”少林文化日活動。出席活動的有：少林寺武僧釋延禪，少林功夫非遺傳承人釋延淀，上海少林功夫文化中心負責人釋延安。
參加本次考核的中外學員共計76人（次）。經(jīng)過細致嚴格的評審，成功晉級一段的35人，二段22人，三段11人，四段8人。
6月26日
由國家外交部駐香港特別行政區(qū)特派員劉光源帶隊的外國駐港領(lǐng)團和商界代表團抵達少林寺，以“少林文化傳承與發(fā)展”為主題進行實地調(diào)研。河南省副省長劉玉江、鄭州市副市長馬志峰、登封市委書記辛紹河，以及少林寺監(jiān)院延康法師、知客延秧法師等陪同調(diào)研。
6月27日
少林寺方丈釋永信大和尚一行參觀錦繡中環(huán)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)基地，并在園區(qū)董事長任福良的陪同下參觀了園區(qū)展廳。上海華僑書畫院朱鵬高院長陪同參觀。
6月28日
少林寺方丈釋永信大和尚一行，受邀參觀衛(wèi)視中國總部及上海近代翡翠藝術(shù)館。
6月29日
中央統(tǒng)戰(zhàn)部十一局五處處長王濤一行到少林寺，調(diào)研互聯(lián)網(wǎng)宗教信息服務(wù)管理工作，并對少林寺的互聯(lián)網(wǎng)宗教工作進行檢查與指導。鄭州市民宗局宗教處處長吳松陪同調(diào)研。
媒體報道
40家主流融媒體打卡少林寺
◎紅網(wǎng)
紅網(wǎng)時刻新聞5月27日訊（記者 張興誠）2023年5月25日，“探尋出彩河南競進密碼”2023主流融媒體看河南深調(diào)研采訪團，來到登封市少室山腳下，大家謁少林、悟禪理，再續(xù)與禪宗祖庭的深厚淵源。
少林寺是中國佛教禪宗祖庭和中國功夫的發(fā)源地，始建于北魏太和十九年（495年）。這里是世界著名的佛教寺院，是漢傳佛教的禪宗祖庭，在中國佛教史上占有重要地位，被譽為“天下第一名剎”。作為擁有千年歷史的禪宗祖庭，少林寺中，無論是壁畫、建筑還是僧人的規(guī)矩禮儀，處處都是文化，處處都有故事。
近年來，依托這些優(yōu)質(zhì)旅游資源，登封市把握旅游城市特性，開展全方位、多渠道、立體式深度營銷，加快旅游項目建設(shè)和新業(yè)態(tài)的精準植入。據(jù)統(tǒng)計，今年第一季度，共接待游客310萬人次。
聚焦海峽論壇 200多名臺胞跨海結(jié)武緣
◎中新網(wǎng)
中新網(wǎng)廈門6月18日電（記者 葉秋云）“在臺灣，總會想起在少林寺的生活。”6月18日，臺灣釋門少林功夫團團長林勝杰在廈門分享了他由武術(shù)牽起的兩岸師兄弟情。
作為海峽論壇的配套活動之一，當天，海峽兩岸青少年新媒體論壇之武術(shù)論壇在廈門舉行，包括200多名臺胞在內(nèi)的近400名兩岸武術(shù)界人士、愛好者與會。
武術(shù)是中華民族經(jīng)過數(shù)千年自我錘煉創(chuàng)造的一份豐厚的文化遺產(chǎn)。1993年6月，嵩山少林寺武僧團訪問臺灣，開啟兩岸武術(shù)交流的“破冰之旅”。如今，以少林功夫為媒介和橋梁的交流，在兩岸如火如荼開展。
林勝杰自五歲開始習武，功夫練得很雜，八卦掌、太極拳等均有涉獵。2004年，他背起行囊，跨越海峽到嵩山少林寺拜師，幸運地成了兩岸開放交流后，嵩山少林寺的第一位臺灣弟子，法號釋延勝。
學成返臺，林勝杰成了少林功夫的“代言人”。他在臺灣創(chuàng)立釋門少林功夫團，招收弟子、推廣武術(shù)文化。同時，他還把自己在嵩山少林寺練武的經(jīng)歷，寫成自傳《臺灣鐵頭出少林》并出版，讓臺灣讀者看到“武俠小說”之外的真實少林。
林勝杰表示，現(xiàn)在他在臺灣做的工作是為了促進兩岸民間交流，有時候難免會覺得孤單，每當這時候，少林寺的師兄弟們都會給他很大的鼓勵。
“兩岸文化交流互動是兩岸的民心所向，是誰也割不斷的。”嵩山少林寺方丈釋永信在錄制的視頻中說，希望兩岸佛教界、兩岸武術(shù)界，特別是青少年，多進行互動，多進行交流，多進行互相了解。
此次活動以“習武修德 融通未來”為主題，通過兩岸武術(shù)界人士及愛好者的表演、分享和訪談，展示兩岸同根同源的武術(shù)文化及兩岸武術(shù)愛好者交流、融合的碩果，并針對兩岸青少年如何“融通未來”展開探討。
“跟著嵩山少林寺武僧團去了臺灣，做巡回演出、文化交流，所以，導演就看到我了。”活動中，演員、導演釋小龍也講述了自己以功夫和電影開啟的兩岸融合經(jīng)歷。
釋小龍是1993年訪臺的嵩山少林寺武僧團中的最小武僧，后于1994年與臺灣演員郝劭文一同參演功夫電影《旋風小子》，風靡兩岸。
他表示，每次到臺灣，再回憶起小時候拍戲的場景，非常難以忘懷。現(xiàn)在拍戲的時候，遇到臺灣演員、導演、工作人員，會感覺很親切，就像是一家人。
少林功夫傳承千年，是連接兩岸的文化認同，也是兩岸武者的身心契合。活動中設(shè)“斗陣”篇章，兩岸武者在一招一式間切磋所學、精進武藝、交流感情，續(xù)寫屬于他們的“江湖故事”、兩岸情緣。
《少林八段錦》 新書發(fā)布會在京舉辦
◎新華社客戶端
2023年6月18日，中央民族大學出版社策劃出版的《少林八段錦》新書發(fā)布會在中央民族大學大禮堂順利舉行。
發(fā)布會由中央民族大學出版社社長兼總編輯趙秀琴主持，中央民族大學黨委副書記鄒吉忠教授致歡迎辭。中國出版協(xié)會理事長、原國家新聞出版廣電總局副局長鄔書林先生，中宣部出版局圖書處王為衡處長，全國人大培訓中心田曉弘主任，中國編輯學會會長郝振省先生，中國大學生體育協(xié)會副主席、首都體育學院原校長、博士生導師鐘秉樞教授，中國體育科學學會體能訓練委員會副主任委員袁守龍研究員，《中國出版?zhèn)髅缴虉蟆伏h委書記、社長兼總編輯宋強，《農(nóng)民日報》副總編輯楊志華，中國出版協(xié)會常務(wù)副秘書長吳寶安先生，亞洲教育北京論壇副秘書長李曉云先生，少林寺監(jiān)院、少林寺下院水峪寺住持、少林功夫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人釋延開法師（本書作者）等蒞臨發(fā)布會現(xiàn)場并致辭。
擁有強健的體魄，是實現(xiàn)個人發(fā)展、人生目標、社會價值等一切追求的基礎(chǔ)，也是關(guān)乎國計民生的重要議題。八段錦是一套簡單有效的健身功法，其動作靜若處子，動似游龍，動靜之間，仿佛一幅錦帶，翻飛起舞。八段錦的動作符合中國古代人體醫(yī)學和人體運動規(guī)律，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的“天人合一”思想，在發(fā)揮人體潛能的同時也可以增強人體多方面機能，顯示出極高的健身價值。在其形成過程中，八段錦還融入了中國傳統(tǒng)美學思想，對“韻”“氣”“形”“神”“意境”都有完美的體現(xiàn)，真正將力與美完美地結(jié)合到一起。
本書由少林寺監(jiān)院釋延開編寫，詳細講解了站式八段錦和坐式八段錦的各八個招勢，隨書視頻及文中配圖示范均由釋延開監(jiān)院親自完成，動作簡潔明快，清晰流暢，與文字配合緊密，相得益彰。在文字內(nèi)容方面，從呼吸吐納的基礎(chǔ)入手，將八段錦動作逐一分解，下筆凝練，描述精準，使一招一勢躍然紙上，能有效幫助練習者準確把握要領(lǐng)，糾正動作，不斷精進。
發(fā)布會現(xiàn)場，釋延開監(jiān)院詳細介紹了編寫該書的歷程，分享了自己習練八段錦的心得。隨后，少林寺武僧團現(xiàn)場演示了全套八段錦功法，并表演了精彩的少林功夫，引起現(xiàn)場八段錦愛好者和觀眾的熱烈反響。
健康是人生的基石，是人民群眾追求美好生活的重要組成部分。以《少林八段錦》《少林十二段錦》《少林風擺柳功》為代表的“健康的生活方式”系列叢書，是中央民族大學出版社為踐行全民健身國家戰(zhàn)略所做的積極嘗試。社長趙秀琴表示，中央民族大學出版社將繼續(xù)以專業(yè)、科學、權(quán)威為導向，不斷推出符合大眾需求的健康生活主題圖書，為助力“健康中國”戰(zhàn)略的實施貢獻自己的力量。
首屆非洲少林考功大賽在贊比亞舉行
◎新華社
新華社盧薩卡6月26日電（記者 彭立軍）首屆非洲少林考功大賽25日在贊比亞少林寺文化中心隆重舉行，來自22個非洲國家、約150名少林弟子匯聚一堂，切磋武藝。
據(jù)了解，參賽項目包括少林拳、象形拳、通背拳、七星拳等在內(nèi)的多個拳法和長短器械組別，打分裁判均為少林法師，以確保少林考功大賽的專業(yè)性。當天共有來自贊比亞、貝寧、塞內(nèi)加爾等13個國家的29名運動員榮膺各組別一等獎。贊比亞少林寺獲得集體項目一等獎。此外，還有7位參賽選手被選為“非洲少林功夫之星”。
來自喀麥隆的參賽選手阿諾德說，少林功夫除了教會他格斗技巧，還教給他很多做人做事的道理，讓他增強自信心，提高自律意識。
活動期間，少林非洲聯(lián)合會正式宣告成立。少林寺方丈釋永信在成立大會上表示，少林功夫享譽世界。少林考功大賽將不斷推進中國和各國人民之間的理解、友誼、合作，體現(xiàn)少林功夫健身、明心、和諧的價值。
《禪露》編輯部：
尊敬的各位編輯老師，五月吉祥！前一段時間，我在朋友的茶室，有緣品讀到2023年第一期的《禪露》，非常歡喜。里面的文章，特別是“禪悅篇”“新禪詩”等欄目，能讓煩躁的心靈歸于安寧。
鑒于此，本人想成為《禪露》長期的結(jié)緣讀者，不知可否？再次感謝少林寺及各位編輯老師的無私奉獻！愿各位老師身心康泰，笑口常開！
讀者：陳松
2023年5月
編輯部回復：
陳先生您好！看到您的來信時，我們非常感動。感謝您對《禪露》的認可與溢美之詞，您的地址信息，已轉(zhuǎn)給負責發(fā)行的同事。從下一期開始，我們每期都會及時向您贈寄《禪露》。
愿您身體健康，吉祥如意！
《禪露》編輯部：
各位編輯老師好！釋永信方丈好！我是少林寺官方網(wǎng)站微博的一位粉絲，不久前看到該微博上發(fā)布的《禪露》2023年第2期的目錄，以及幾篇文章，感到非常喜歡。于是，通過瀏覽少林寺網(wǎng)站，找到了《禪露》的郵箱，立即寫了這封信，希望能獲贈《禪露》，往期的也可以。
本人對少林寺一直懷著敬慕之情，以前也去少林寺旅游過，喜歡那里的紅墻灰瓦、莊嚴殿堂。少林文化博大精深，希望能通過與《禪露》結(jié)緣，更好地學習與了解少林文化。
讀者：李居士
2023年6月
編輯部回復：
李居士您好！感謝您對《禪露》的肯定，也非常高興能與您結(jié)緣。《禪露》是滋潤大家心田的甘露，也是溝通讀者心靈的橋梁，編輯部同仁會加倍努力，讓《禪露》服務(wù)好更多有緣人。
同時，也希望您以后多多通過征稿郵箱，或是加入讀者群與我們交流，給《禪露》多提意見和建議。相信《禪露》在各位的護持下，會越辦越出彩。愿您身心安住，所愿順遂！
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釋永信師父
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