◎釋永信
夫波羅提木叉者，為三乘之津要，萬善之根基，涅槃之本源也，如天中日，能消萬暝。釋迦世尊以一大事因緣出世，即欲令眾生悟入佛之知見也，初轉四諦法輪于鹿野苑，時五比丘隨佛出家，自此世間佛法僧三寶具。然欲令正法常存，舍戒定慧三無漏學則無所依，非僧伽而莫能立，是故正法住世，尤須僧伽執持凈戒。《四分律》云：“此經久住世，佛法得熾盛；若不持此戒，世間皆暗冥。”
戒為無上菩提本，應當具足持凈戒，若能堅持于凈戒，是則如來所贊嘆。《雜阿含經》有云：“若彼比丘不諂曲、不幻偽、不欺誆、信心、慚愧、精勤正念、正定智慧、不慢緩、心存遠離、深敬戒律、顧沙門行、志崇涅槃、為法出家。如是比丘應當教授。所以者何？如是比丘能修梵行，能自建立故。”是故正知學佛之道，凈化身心以求解脫也，嚴凈毗尼以張大法也，佛法之要在于斯，不可不慎。
嵩山少林寺，始建于北魏太和十九年，初為孝文帝安置印度高僧跋陀而敕建，后跋陀高徒慧光律師，于寺撰著《四分律疏》，弘揚戒律，譽為戒宗鼻祖，譯《十地經論》，開地論學派，弘行于世。南梁時期，達摩祖師西來東土，與武帝面談不契，乃一葦渡江，隱遁少室山中，潛心九年，面壁靜慮，創立禪宗。其后二祖慧可，求法心切，立雪斷臂，繼承達摩之衣缽，及至六祖能禪師，禪宗一花五葉，普聞十方。隋代大興佛教，授賜柏轂塢良田百頃，自此少林成北方一大名寺。
至于唐，少林武僧，勇救唐王，護國佑民，名間遐邇，更有玄奘法師多次奏表，欲求來少林譯經。義凈三藏為大周皇帝武曌之所敬重，于少林寺開琉璃戒壇，弘闡毗尼，撰《少林寺戒壇銘并序》。元代國師，雪庭福裕，敕封大司空開府儀同三司追封晉國公少林開山光宗正法大禪師，中興少林，一時中外高僧云集，僧徒兩千，影響深遠。直至清末，戰火連連，佛法衰微，寺院破敗，殘垣斷壁，令人痛惜。時逢盛世，愿安行正長老繼承宗法，少林乃得復興，衍續曹洞法脈傳承，薪火相傳，直至今日。
今幸逢盛世，佛日昌明，法道重興，歷數祖典，不忘祖德。經中國佛教協會批準，禪宗祖庭嵩山少林禪寺續起戒壇，以承先佛之宏愿。法雨甘露，遍潤娑婆，五湖四海，三十余省，五百佛子，云集寶剎。欣有非洲、南美弟子，受佛感召，不辭萬里，求受凈戒，諸佛歡喜，龍天贊嘆！
愿諸戒子悉獲上品凈戒，以弘宗演教的歷代祖師為楷模，勤學毗尼，深入經藏，悟離言說旨，見本來面目，作菩薩比丘，為天人師范，不忍眾生苦，不忍圣教衰，以弘法利生為己任，紹隆佛種，續佛慧命，不負釋迦世尊之本愿也！
是為序！
癸卯年春于少林寺方丈室
◎釋正法
《華嚴經》云：“戒為無上菩提本，長養一切諸善根。”戒是生死的舟航，解脫的根本。佛在世時，尊佛教誨為師，佛滅度后，以戒為師。在《佛遺教經》中有云：“汝等比丘，于我滅后，當尊重珍敬波羅提木叉，如暗遇明，貧人得寶，當知此則是汝等大師。”
世間修學之人，若不持戒，出三界者，無有是處。法流東土震旦。三學遞進，六和同修。進出世法，無越梵網；諸祖授受，悉以毗尼。戒如大明珠，能消長夜暗，戒如真寶鏡，照法盡無遺，離世速成佛，為此法為最。佛曰：“一切眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得。”諸佛子應勤修勤策，正信正行，誓度群生，咸登佛果。
中國嵩山少林寺，始建于北魏太和十九年（495），跋陀開創，祖師西來，少林寺高僧大德輩出，為禪宗祖庭、律學重鎮。唐代律學高僧義凈（635-713）自印度求法歸來，翻譯經典，重視律部。為了實踐有部律，義凈律師于長安四年（704）四月七日在少林寺重結戒壇，并撰《少林寺戒壇銘并序》雕刻于碑。從此，少林琉璃戒壇譽滿天下。
為秉承世尊遺教，光大如來戒法，少林寺方丈永信大和尚自農歷丁亥年來，法筵重開，每三載開壇傳戒、接引后學，紹隆佛種、續佛慧命。
諸位新戒菩薩要兢兢業業，善自護念，攝持凈戒，長養善根；若三業不凈，雖受具戒，心不在道，則失求戒之初心。受戒后，須十方參學，親近諸大善知識，勤修三學，弘法利生，方不辜負衣缽常住與十師成就之恩，不辜負來禪宗祖庭少林琉璃戒壇受戒之大事因緣也！
是為序！
癸卯年閏二月十九于嵩山少林寺十師寮
◎釋心舫法師
戒律者，建定慧之妙幢，殄暗惑之明燈，杜危險之蹊徑，開淡泊之梁津。《佛遺教經》開篇即言：“汝等比丘，于我滅后，當尊重珍敬波羅提木叉，如暗遇明，貧人得寶。”《菩薩瓔珞本業經》云：“初發心出家欲紹菩薩位者，當先受正法戒。戒是一切行功德藏根本，正向佛道果一切行本，是戒能除一切大惡。”《楞嚴經》云：“攝心為戒，因戒生定，因定生慧，是則名為三無漏學。”戒定慧乃佛法之總綱，佛法之精要盡在三無漏學中，而于三無漏學中，戒為第一。《華嚴經》云：“戒為無上菩提本，應當具足持凈戒。”故身為佛子得戒之后，必當時時聞戒在心，以固守耳。
所謂正法戒者，略分為“法體行相”四大妙義，若不明晰，則不知佛陀結戒之苦心，造律儀之根源，更不知受戒、持戒之功德也！
法者，佛為羅睺羅初制十支凈戒，二十四門儀則。十二年中，為比丘制二百五十戒，細分為四波羅夷、十三僧殘，二不定、三十尼薩耆波逸提，九十一波逸提、四提舍尼、百眾學、七滅諍；為比丘尼制三百四十八戒，細分為八波羅夷、十七僧殘、三十舍墮、一百七十八單提、八提舍尼、百眾學、七滅諍；并一切隨律威儀三千，八萬無量細行是也！
體者，即佛子臨壇，于十師座前，正當受戒之時，運想一切塵境亦是得戒之因，當念念不忘，時刻守護，以戒為能依，以心為所依，使心法和合渾然如一，名之為戒體也！
行者，即依止所受之戒體，二六時中行住坐臥，或讀經誦咒，或念佛念戒，或拜佛禮懺，或安禪經行，皆合乎戒規律儀而不越毗尼，名之為戒行也！
相者，三聚五篇之半滿，性遮互壞之重輕，佛制比丘二百五十具戒，比丘尼三百四十八戒，一百八十四種羯磨，一一戒相中，輕重開遮，成壞兩緣，等等，即為法相也！
一切善業等事，如法當行不行，此名止犯；如法當行即行，此名作持。若一切惡業等事，不當行而行，此名作犯；若不當行即不行，此名止持。若不知止犯作持，則開遮全晦。故律制比丘，五夏以前，專精戒律；五夏以后，方可聽教參禪。如能依教奉行，守持無染，可名真凈道器；稍有違犯，則失僧儀。故云：護戒如護浮囊，不可破裂，否則喪身失命，被煩惱羅剎所吞矣！
戒乃一切善法住處，為一切諸佛菩薩本源，如來一代時教，總以戒為入道之本，成佛作祖之基礎。適逢太平盛世，華夏震旦于嵩山少林禪宗祖庭再建宏大戒壇，延請大德高僧，傳授三壇大戒，來自不同地區的戒子同師、同學、同法、同戒、同道、同德，共同接受如來甘露灌頂，實乃多生多劫之福德因緣所感召！
誠望新戒佛子不忘初心，牢記戒義，善護戒體，清凈戒行，莊嚴戒相，若能念念不忘贊戒、持戒、守戒、護戒，方不辜負出家一場，方有望成為法門龍象而續佛慧命，以使正法久住也！
《寂調音所問經》云：“于惡趣中破戒為最，于勝趣中持戒為最。”佛法之興衰，端賴乎戒法之有無而定。勿輕小罪以為無殃，剎那造罪殃墮無間，一失人身萬劫不復，一息不來便是來生。祈愿同戒佛子，恒常不忘今日登壇受戒之時，做凈戒比丘而為人天師表，以統領大眾耳！
是為序！
癸卯年閏二月十九撰于少林寺羯磨寮
◎釋永福法師
法不孤起，仗境方生。道不虛行，遇緣即應。《華嚴經》云：“戒為無上菩提本，應當具足持凈戒。若能堅持于凈戒，是則如來所贊嘆。”《涅槃經》云：“欲見佛性，證大涅槃，必須深心，修持凈戒。”《成實論》云：“若無持戒。則無禪定。又戒為菩提樹根。無根則無樹。故須凈戒。”所以，眾生受佛戒，即是入諸佛位，持戒一法，乃超凡入圣、了生脫死的第一要道。
嵩山少林寺創建于北魏太和十九年（495），地處中原腹地，交通發達，與古都洛陽隔山相望。孝文帝為安置他所敬仰的印度高僧跋陀，在嵩山少室山北麓敕建少林寺。跋陀收有兩位高徒，其一為慧光，律學巨匠；另一位僧稠，被譽為“蔥嶺以東，禪學之最。”永平元年（506），印度高僧勒拿摩提和菩提流支，先后來到少林寺，開辟譯場，少林寺西臺舍利塔后建翻經堂，由慧光助譯，共同翻譯印度世親菩薩《十地經論》，歷經三年完成。
《十地經論》翻出后，慧光在少林寺弘揚師說，內容包括《四分律疏》等。慧光弟子主要有法上、道馮、靈衍、道云、道暉、靈隱等。《四分》一宗之確立，實始于慧光。《四分》在少林寺內傳承有序。少林早期律學，以《四分》為先，先導之以戒行律學，然后學之以經論。少林弟子沿此雙軌并進，成果累累。至初唐，根基已固，律宗開山，水到渠成。唐長安四年（704），義凈自印度取經回國，至少林寺結戒壇，盡源于少林寺悠久的律學傳統。
自改革開放以來，少林寺方丈釋永信法師響應黨的號召，促進佛法與社會主義社會相適應，順應世間，利濟群生，莊嚴國土，利樂有情。釋永信法師外修常住院、二祖庵、水峪寺等道場；內修梵行，每年培養大量僧才，舉薦至各大佛學院及叢林學修。少林寺自二零零七年恢復琉璃戒壇以來，已連續五次傳戒，度僧兩千五百余人。當下再次弘開傳戒法會，道場莊嚴、龍天護佑，旨在紹隆佛種、續佛慧命。祈愿國運昌隆，正法久住！
是為序！
癸卯年閏二月十九撰于嵩山少林寺
◎釋永信
尊敬的老領導陳義初副主席，尊敬的各位領導、作家：
大家上午好！
今天是個好日子，嵩少青翠，花木欣然，我們有緣相聚在禪宗祖庭、功夫圣地——嵩山少林寺，一起參加著名作家張宇先生的長篇小說《呼吸》作品研討會，可謂是因緣殊勝，龍天歡喜！
在少林寺1500多年歷史上，歷朝歷代，不僅祖師大德輩出，少林禪宗、少林醫宗和少林功夫典籍也蔚為大觀，以致國務院正式把少林寺藏經閣命名為全國古籍重點保護單位，國家檔案局將少林寺宗法檔案列為中國檔案文獻遺產名錄。歷代文化大家在少林寺留下的詩賦書畫作品及其傳世碑刻，其數量和文化價值，在全國寺廟宮觀中也是首屈一指。
眾所周知，佛教禪宗在中國，廣泛、深刻地影響著人們的社會文化生活，也曾在文化藝術領域，造就了前所未有的高度，影響世界、流芳百世。其中一個重要原因是，歷史上一大批杰出的詩人、文學家、畫家、書法家、篆刻家、雕刻家，等等，敏銳、深刻地體驗到佛教禪宗所蘊含的人類文化價值，以生動活潑、獨具魅力的方式呈現給全社會，創作出豐富多彩的作品，留下了全人類共享的寶貴文化遺產。
在《呼吸》一書中，張宇先生對達摩大師從坐禪修行，再到進入禪定功夫境界，乃至悟出禪宗的根本在于普度眾生、利樂有情這一思想主線，進行了細致的梳理。特別是將達摩大師“禪定大海”這一神力描繪得淋漓盡致，讓讀者感受到了禪定境界的不可思議，禪宗思想的博大精深。實際上，佛教對禪定的思想和方法都作了專門的闡述和發展，特別是以“無我”破除了個體意識和宇宙精神的實在性，也不再以禪定為修習的最終目的，而是把禪定視為獲取無上智慧的方法。因而，佛教里呼吁要勤修“三無漏學”，即戒、定、慧“三學”——由戒生定、由定生慧。禪宗的根本就是在追求智慧和解脫之后，能夠度化更多眾生，讓眾生也能獲得法益，得到自在與解脫。
近40年來，少林寺走上復興之路，成為中國文化走向世界的一張名片。1982年，電影《少林寺》風靡世界，編劇、導演和觀眾第一次發現，有一個真實存在的嵩山少林寺。十年前，原河南省作協主席張一弓，因其四十年前的一段因緣，把少林寺創立者跋陀大師推介給社會大眾；如今，后一任作協主席張宇，又以其三十年的初心，向讀者講述禪宗初祖達摩大師的傳奇人生。我欽佩兩屆省作協主席，不為世俗羈絆的歷史洞察力和勇氣；同樣欽佩出版兩部小說的河南文藝出版社，對河南文化的使命感和擔當。
我很贊賞張宇先生三十年前的敏銳見地：“達摩雖然出生在古印度，來自古印度，卻是在如今的鄭州，完成了他文化交流互鑒的卓越貢獻。他也早就應該是我們鄭州人。古時候如果也發綠卡，早就發給他了。如果評選達摩為鄭州的文化歷史名人,很自然地，也就展示了我們鄭州人的文化胸懷，也是鄭州將來成長為國際化大都市的一個文化姿態。”菩提達摩和禪宗少林的人類價值，不是一個過時的、懷舊的話題，而是一個面向世界、面向未來的新課題。
2014年3月，習近平主席在聯合國教科文組織總部演講時說：“中國人根據中華文化發展了佛教思想，形成了獨特的佛教理論，而且使佛教從中國傳播到了日本、韓國、東南亞等地。”佛教中國化之路，正是由達摩祖師從嵩山少林寺邁出了開創性的第一步，這也奠定了其在中國佛教史和文化史上舉足輕重的地位，影響遍及日、韓、東南亞以及歐美諸國，延續1500年至今。
佛教里常講：“是真佛，話家常。”在《呼吸》這部著作中，作家張宇先生以深入淺出的家常敘事，娓娓道來，如沐春風，這種寫作方式顯得輕松而自在。同時，作者有效地帶動讀者與達摩大師一起，在一呼一吸之間，進入禪定的自在之境，乃至融通萬物、圓融無礙之境。這，也正是《呼吸》這部著作的殊勝和不俗之處！
最后，預祝長篇小說《呼吸》作品研討會獲得圓滿，祝愿各位與會的嘉賓、善友們身心安住，六時吉祥，所愿順遂！
阿彌陀佛！
2023年3月26日
編者按
心是什么？是一切業的根本。心亂則業惡，心凈則業善。每個人的修行，說到底就是心的修行，心安是福。
為盡量滿足現代讀者的閱讀習慣，《心安是福》一書中的每一章節，特設禪話、開示、參悟“三段式”文體。
該書由少林寺方丈釋永信法師編著，2013年9月由華齡出版社出版發行。《心安是福》一書中，不只有佛理，亦有眾生之理，世間之理。
（十一）
放下：既是解脫，又得自在
放下不僅是啟迪智慧的開始，還可以從“放下”的解脫到“拿起”的重合過程中，讓世人體會到真正的大自在。
永信禪話——
佛教中，對出家人有一句很具勵志意義的話：“耐得寂寞幾十載，青燈孤影感念禪。”意思是說，出家人要能忍受得了青燈古佛、粗茶淡飯、僧衣布履的砥礪，要能坐得住、想得開、放得下、拿得起，這樣才能在修行路上走得更遠。這其中，“放得下”與“拿得起”并無嚴格的序位。你既可以理解為，只有放得下，才能拿得起，也可以倒過來理解，即拿得起才能放得下。
先說放下。
放下的禪意，就是為了凈心修行，必須將生活中可能給你帶來煩惱與“無明”的一切雜念（諸如虛榮的物欲、情感的困擾、權力的欲念、人事的紛爭等五欲六塵）全部置之腦后，做到心無掛礙，無相、無住、無漏，這樣才能修得正覺。若將這個禪意運用在我們的日常生活中，同樣行得通。
我們知道，佛陀曾創造了八萬四千法門。這么多法門，都是佛陀根據當時的生活條件、生活習慣，并根據眾生的各種根性，設立創造的。目的只有一個，使眾生領悟人生真理，感受人間的福樂。其中，該放下的就得放下——正是最重要的法門之一。畢竟，人的身心負載額是有限的，假如你覺得什么都很重要，什么都舍不得放下，那么你肯定一事無成。這就好比人坐船過河，過了河，船已是次要的。假如過了河，還要背著船在岸上走，豈不會被拖垮？
所謂放下則心安，心安則不亂，心不亂為涅槃，亦得福報。此乃在日常生活中悟出來的智慧。禪宗為我們留下很多關于“放下”的公案，講述的不僅僅是要放下心里掛礙的東西，還要把這“放下”貫徹到現實生活中去，把能放下的一切全都放下，方能讓自己從“無明”中徹底解脫。可是，道理好說，若要得此頓悟，則既要靠靈性，還要靠專注度。
佛教有一則著名的故事。那是佛陀住世的時候，有一位黑氏梵志能運用神通，但卻心事重重，煩惱不斷，絲毫感覺不到快樂和幸福，有人讓他去向佛陀求教。于是，他雙手分別拿著一個花瓶來到佛陀的座前，想把這兩瓶花奉獻給佛陀。佛陀見了，說：“放下吧！”梵志立刻把左手的花瓶小心翼翼地放下來。佛陀又說：“放下吧！”梵志戰戰兢兢地又把右手的花瓶也放下來。可是佛陀仍說：“放下吧！”梵志不解地問：“我已經兩手空空，沒有什么可以再放下的了，您還要我放下什么呢？”
佛陀說：“我叫你放下，并不是叫你放下花瓶。我要你放下的，是你心里裝著的各種念想。只有把心里的所有念想徹底放下，直至六根清凈，沒有什么分別，你就可以從各種煩惱和迷霧中解脫出來了。”
梵志這時才從佛陀的話中得到頓悟，然后頂禮而去。應該說，梵志得頓悟，絕不僅靠他的靈性，更重要的是他對自己所關心的問題的專注度。佛教所謂參禪問禪得禪解，能從佛陀開示中獲得頓悟，專注度是很重要的。專注是靠什么建立的？還是一個詞：放下。
其實，人最放不下的無非是各種貪念。貪念多，心事重，這也放不下，那也放不下，到頭來，被誤掉的恰恰是你的正經事。為什么這么多人喜歡垂釣？因為人都知道魚傻，我執太重，一口咬住鉤就放不下了。魚的這種傻是被人摸透了，所以想吃魚的人，只要找根垂竿，弄點魚餌，往河邊一坐，就等著傻乎乎的魚來咬鉤。相比魚，我們自然會說人是理性的，不會像魚那樣因為放不下區區魚餌而舍命，可是一回到現實生活中，這樣的話不少人就說得不那么理直氣壯了，也做了許多錯事。
佛教主張放下一切，這不僅僅是指各種貪念，也包括不暢的心情、煩惱的情緒，最終還要把這“放下”的念頭也放下。即一切法，離一切相，即可從“無明”中得到解脫。所謂“佛法隨處可見，禪道隨時可入”，只要你的心無所掛礙，皆可覺悟。
都放下了，無從可放了，怎么辦？要我說，此正是你開悟之時。
還舉一個關于佛陀的公案。
有一次，佛陀的堂弟阿難剛跟隨佛陀時，拿著一朵花走到佛陀面前進獻。佛陀說：“放下花吧。”阿難放下花。佛陀說：“放下手吧。”阿難放下手。佛陀又說：“將你的身心也放下。”阿難聽了覺得很疑惑，心想：“身心如何放下呢？”阿難問佛陀：“身心要如何放下呢？”佛陀說：“放不下了，那就擔起來吧。”阿難思忖片刻，忽然就領悟了。阿難后來成了佛陀著名的弟子。
有人問，佛陀叫人放下，又讓人拿起，這不矛盾嗎？我說，假如當時阿難也是這么理解佛陀的意思的話，那么他就難以成佛了。只要認真仔細地閱讀一下前后文，你就會想到，佛陀的“拿起”并不是讓你把放下的那些雜念重新拿起來，而是叫你將悟得的正修付諸于踐行中，如僧人坐禪時要放下一切，但坐禪不可能一直持續下去，總有結束的時候，也就是該做正事了，這就是拿起。從我們眾生的角度理解，就是得悟后，應該把禪的機理運用到現實生活的實踐中，而不是修一套，做一套。從這個意義上講，“放下”與“提起”不是互相孤立的，而是互為聯系的，我們要將二者形成有機的整體，做到提得起、放得下，這才是眾生學佛修禪的真諦。
總之，拿起與放下說起來容易，但重要的還是要從現實生活中去領悟，去修證，這是非常踏實且有效的參禪門徑，特別是對于道心堅定的人來說，很合適。放下，不僅是啟迪智慧的開始，還可以從“放下”的解脫到“拿起”的重合過程中，讓世人體會到真正的大自在。
高僧同題開示——
一行禪師
由于我們帶著概念去接近真實，所以當我們觀察真實的時候，真實往往被改變了形態，現代自然科學證實了這一點。其中有些人，已經準備拋棄諸如原因、結果、過去、現在、未來等概念，這些概念曾經有很長一段時間構成了自然科學的基礎。但是，要拋棄概念是不容易的。我認為，要透悟真實而不用概念來武裝自己，好比赤手空拳走進戰場。科學家的“盔甲”就是它所獲取的知識和思想體系，而要把這些東西放下，是非常困難的。我相信，具有大智慧、敢于放下這種“盔甲”的科學家，必定是那些具有偉大發現能力的人。
宗教探索者自始至終都受到提醒，為了直接體驗真實，他們必須放下所有概念，諸如自與他、生與死、常與無常、有與無。假如真實是不可描述的，那么直接體驗真實的工具，也必須是空掉了所有概念的心靈。
印順長老
現代人有太多的欲望難以滿足，太多的怨氣難以發泄，太多的癡情沒有寄托，所以煩惱不斷，焦慮不已，緊張恐懼，躁動不安……解決這些問題的根本出路就是放下，再放下……唯有放下沉重的行囊，你才能輕松地走回家。
過去的已經過去，過去的光榮與福樂，不值得留戀。而“顧戀過去”，是眾生的煩惱——愛縛，使我們在過去的回憶中，增加了失望與悲哀，低落了克難精進的努力。從業緣而成的當前境遇，應該隨遇而安，漸求進步，自求多福。生活的艱難，可從淡泊中度過。人事的不安，可從勤勞與謙退中改善。
參悟——
釋延超
六字真言：看破、放下、自在。要能看到生命是短暫無常的，我們要放下煩惱，放下不愉快，短暫的生命經不起只在困惑煩惱中打轉，我們要活在當下，快樂地面對人生，對一切事物坦誠面對，從容接受，歡喜自在……人生的快樂不是因為我們得到了多少，而是我們放下了多少，放下的越多，你的快樂和幸福就越多。
煩惱，是因為你需要的不多，想要的太多。所以，煩惱和痛苦都是自己帶給自己的，沒有誰讓你煩惱，沒有誰讓你困惑，要智慧地、從容地在生活中體悟這個真諦。
鄒相
一個青年為了尋找陽光，于是背個大包裹，千里迢迢地跑去向無際大師求助。大師問：“你的大包裹里裝的是什么？”青年說：“它對我可重要了。包里裝的是我每次跌倒時的痛苦，每次受傷后的哭泣，每次孤寂時的煩惱……靠著它，我才走到了你這里。”大師帶青年來到河邊，他們坐船過了河。
上岸后，大師說：“你扛著船趕路吧！”青年人很驚訝：“它那么沉，我扛得動嗎？”“是的，你扛不動它。”大師說，“過河時，船是有用的。但過河后，我們就要放下船趕路，否則它會變成我們的包袱。痛苦、孤獨、寂寞、災難、眼淚，這些對人生都是有用的。它能使生命得到升華，但念念不忘，它就成了人生的包袱。放下它吧！孩子，生命不能太負重。”青年放下包袱，繼續趕路，他突然發覺自己的步子輕松而愉悅，比以前快得多。
佛家常說：“人生最大的幸福就是放得下。”釋迦世尊決定出家救世的那一刻，便誓愿放下、放棄一切，包括他的家人、他的榮華富貴、他的權勢地位。若沒有這些放棄與放下，就沒有他證悟成佛的果報，就沒有他上弘下化的殊勝功德。唐代的布袋和尚曾作詩偈：“手把青秧插滿田，低頭便見水中天。六根清凈方為道，退步原來是向前。”這里的“退步”，就是放下、放棄之意。
◎鄒相
眾所周知，位于河南登封的嵩山少林寺，建于北魏太和十九年（公元495年），是北魏孝文帝為印度高僧跋陀敕建的寺廟。千余年來，作為禪宗祖庭、武術圣地、皇家寺院的少林寺，受到達官顯貴、文人墨客的青睞與關注。古往今來，無數位名人雅士曾到訪少林寺，并留下一首首動人的、優秀的詩作。
在唐代，女皇武則天曾先后十四次登臨嵩山，并留下《從駕幸少林寺并序》一詩，詩中寫道：“日宮疏澗戶，月殿啟巖扉。金輪轉金地，香閣曳香衣。”她高度贊美了少林寺為佛教圣地。與王維、孟浩然、柳宗元合稱“王孟韋柳”的唐代著名山水田園詩人韋應物，鐘情于山水之間，對少林寺也尤為敬重，他在《經少林精舍寄都邑親友》一詩中寫道：“出巘聽萬籟，入林濯幽泉。鳴鐘生道心，暮磬空云煙。”他將少林寺道業興隆、晨鐘暮鼓的情景細致地刻畫出來。號香山居士的大詩人白居易，對佛教寺廟尤為喜愛，他在《從龍潭寺至少林寺題贈同游者》一詩中寫道：“九龍潭月落杯酒，三品松風飄管弦。”這里的“三品松”就是少林寺常住院內，被武則天封為“三品官”的古松。
唐代進士李頎曾專門寫有一首登封少室山的詩，該詩題為《少室雪晴送王寧》，其中寫道：“少室眾峰幾峰別，一峰晴見一峰雪。隔城半山連青松，素色峨峨千萬重。”禪宗祖庭、功夫圣地少林寺，就位于少室山腳下。少室山有三十六峰，形態各異，有“九頂蓮花砦”，有“旗、鼓、劍、印、鐘”五峰，還有被譽為嵩山八景之一的“少室晴雪”。詩人寫的送行情景，就是在少室山雪晴之后，他送別友人王寧。唐代詩人戴叔倫，曾到少林寺參觀、游玩，并留下一首題為《游少林寺》的詩，詩中寫道：“步入招提路，因之訪道林。石龕苔蘚積，香徑白云深。”詩人敘述了他到少林寺參觀游玩的場景，看到石龕上遍布苔蘚，通往寺院的路，也顯得很悠長，上面白云繚繞。另外，唐代的劉長卿、宋之問等名人雅士，也都留下了吟詠少林寺的詩作。
在宋代，到訪少林寺的名人特別多，也留下了許多珍貴的詩作。北宋著名詩人梅堯臣曾在《少林寺》一詩中寫道：“禪庭松色寒，石室苔痕古。寄寄不逢人，空檐燕方乳。”他將少林寺內的禪意、禪趣、禪境生動地描寫出來。東坡居士蘇軾在《達摩面壁大師贊》中寫道：“少林素壁，不以為礙，彌天同輩，不以為泰。”他將達摩面壁的典故運用于詩中，并提出達摩面壁，其意不在壁，而在心，其心所致，方能破壁的觀點。北宋著名詩人、書法家黃庭堅在《漁家傲·初祖》一詞中，闡述了達摩大師與初祖庵的故事，他寫道：“只履提歸蔥嶺去。君知否？分明忘卻來時路。”即是說，達摩大師“只履西歸”是非常有禪機的，值得我們去參、去悟。同時，黃庭堅給達摩大師寫的這首詞，也是對達摩大師一生行化的總結和頌揚，肯定了達摩大師“傳法中土”的重要貢獻，他還專門在詞中寫道：“面壁九年看二祖，一花五葉親分付。”這是贊嘆了禪宗“一花五葉”的法脈傳承。
北宋著名政治家、書法家，被封為潞國公的文彥博，在少林寺住宿后，留下《宿少林寺》一詩，詩中寫道：“六六仙峰繞佛居，俗塵至此暫消除。西來未悟禪師意，北去還馳使者車。五品封槐今尚在，九年面壁昔何如。心知一宿猶難覺，花藏重尋貝葉書。”詩中，作者文彥博談到自己在少林寺住了一宿，因使命在身，不得不馳車北去，為“西來未悟禪師意”而感到遺憾。詩中的“五品封槐今尚在，九年面壁昔何如”，“五品槐”指的是少林寺里的秦槐，官封五品；而“九年面壁”則指的是禪宗初祖達摩大師在少林寺后山面壁九年，首倡禪宗。這是肯定了少林寺悠久的歷史、厚重的文化，印證了少林文化的有序傳承，以及佛教中國化的循序漸進。這首詩，充分體現出詩人文彥博對少林寺的敬重，對少林禪宗文化的敬仰，以及對“禪悟”境界的推崇，希望自己能達到開悟之境，身心得到解脫與自在。
在金代，著名文學家元好問撰寫了《少林》一詩：“云林入清深，禪房坐蕭爽。澄泉潔余習，高鳥喚長往。我無元豹姿，漫有紫霞想。回首山中云，靈芝日應長。”詩中，他把在少林寺感受到的靜處之幽、云林清深、禪房蕭爽、清靜無塵等淋漓盡致地描述了出來。元好問與少林寺住持木庵性英等關系密切，他除了作《少林》等多首五言詩之外，還寫了眾多文章，如《少林藥局記》《清涼寺木目禪師塔銘》等。有一次，元好問在外地見到了子京禪師，見故人而動情，懷念起嵩山下的和尚詩友來，便作詩曰：“南風穩送北歸船,留得虛名一指禪。嵩少詩僧幾人在？因君回望一凄然！”從中不難看出，元好問與少林寺有著殊勝之緣，與少林寺的僧人們有著深厚的情誼！
明代，吟詠少林寺的詩作尤為眾多，如著名文學家李夢陽的《少林寺》，官至工部尚書、太子太保朱衡的《宿少林寺》，民族英雄、抗倭名將俞大猷的《詩送少林寺僧宗擎》，明清之際的大思想家顧炎武的《少林寺》，等等。李夢陽在《少林寺》一詩中寫道：“唐碑漢碣蘚字剝，猿啼虎嘯蘿燈紅。獨坐悠悠息塵想，少室影下月出東。”詩中，李夢陽寫到他傍晚而入山谷，在空蕩蕩的秋山中只能聽到悠揚的鐘聲，向遠處望去，煙云從深澗中流出。從室內向外看，松窗含山，美輪美奐。他在院中漫步，欣賞唐碑漢碣，有苔蘚可證其古；虎嘯猿啼，有紅燈可減其怖，別有一番情致。詩人以其獨到的視覺、細膩的筆觸，寫出了少林寺的歷史悠久、文化厚重，讓人心生敬意！俞大猷曾親授少林寺武僧少林棍法，與少林寺僧人關系密切，他在《詩送少林寺僧宗擎》中寫道：“能行深海底，更陟高山顛。莫訝物難舍，回頭是岸邊。”詩人忠告少林寺僧人宗擎，不要以為武藝在身，就以物質利益為重，要懂得超然物外，方能獨得禪心。俞大猷負有奇節，以古代賢人豪士為自己的楷模。此詩重情重義，傳達出詩人俞大猷與少林寺僧人之間的深情厚誼。
官至工部尚書的朱衡在《宿少林寺》一詩中寫道：“初祖開初地，香臺控碧岑。雙泉泓德水，五葉散珠林。”詩人稱贊達摩祖師首倡禪宗，為中國傳下大乘禪法，并迅速傳遍大江南北。“雙泉泓德水”意在贊大乘禪法的純凈空靈，“五葉散珠林”意在贊禪宗的昌盛——先是“一花開五葉”，后成為“五家七宗”的局面。明代大理寺卿吳三樂曾在重游少林寺后，寫了一首題為《九日重游少林寺》的詩，詩中寫道：“少林佳麗地，乘興又重游。九日禪堂靜，千年古洞幽。”詩中以景起句，說少林寺是一個絕佳的去處，詩人乘興重游少林寺。少林佳地，風景秀麗，故地重游，何其歡喜！緊接著，詩人寫到九九重陽日當天，少林寺的禪堂靜謐，詩人的心也如靜水般清明、澄澈。古剎清幽，歷經千年，幽靜依舊，積淀著生命的厚重。在明代萬歷三十九年（1611）任登封知縣的傅梅，在《過少林寺》中寫道：“二室巑岏一徑通，少林寺在翠微中。”他在詩中將少林寺的法脈傳承、禪武文化，闡述的非常清晰。
在清代，到少林寺參觀游玩的官員、文人雅士更是不勝枚舉，他們也留下了大量的詩作。1750年9月30日夜晚，乾隆皇帝在少林寺住宿，留下《宿少林寺》一詩：“明日瞻中岳，今宵宿少林。心依六禪靜，寺據萬山深。樹古風留籟，地靈夕作陰。應教半巖雨，發我夜窗吟。”這首詩，是乾隆皇帝的得意之作，詩中體現出他對少林寺的贊美，以及他的一顆清凈灑脫的禪心。除這首詩之外，乾隆皇帝還寫了《少林寺》和《題面壁石》兩首詩，同時，還為少林寺的殿堂題寫了五塊匾額、四副楹聯。清代著名文學家景日昣，在《觀唐王告少林寺主教碑》一詩中寫道：“少林古碑密如櫛，高下豎臥各為質。松柏掩映發幽光，大半出自名人筆。”他對少林寺的敬仰與愛慕之情溢于言表。此外，毛奇齡的《游少林寺》、葉封的《少林寺》、顧嗣立的《初祖庵雜詠三絕》等，也都從不同角度吟詠了少林寺的厚重歷史、博大文化，以及僧眾安心辦道的景象。
在當代，周恩來、趙樸初等名人先后創作出吟詠少林寺的詩作。如周恩來在《達摩洞》中寫道：“面壁十年，佛光身形入于石內。破壁升天，引來身后萬千佛徒。”這是他對達摩面壁典故的贊頌。在《風雨嵐山》中，他寫道“大江歌罷掉頭東，邃密群科濟世窮。面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄”，再次選用了達摩面壁的典故。趙樸初在《題少林寺日本兩禪師撰書三碑》一詩中寫道：“一花五葉何榮敷，燈燈相續耀天珠。洞上宗支更繁衍，喬柯自與凡木殊。”他盛贊少林寺在法脈傳承和宗風發揚上保持得很好，希望少林寺能續佛慧命、紹隆佛種。1992年4月12日，趙樸初和夫人陳邦織女土一行到少林寺視察指導工作，受到少林寺僧眾的熱烈歡迎。時任少林寺住持的釋永信法師，熱情地接待了趙樸初一行。在少林寺立雪亭前，趙樸初瞻仰著亭內二祖慧可的塑像，當場作了一首詩：“大勇立雪人，斷臂得心安。天下稱第一，是禪不是拳。”這首詩，肯定了少林寺禪宗祖庭的地位，為少林寺未來的發展指明了方向。
從古今名人吟詠少林寺的詩作中，我們既能直觀地了解到少林寺博大精深的佛教文化和禪宗文化，以及少林寺本有的禪、武、醫、藝文化，亦能感受到其作為千年古剎的清幽與清凈。每一首與少林寺相關的詩詞作品，都能給人以啟迪，讓人心生歡喜。我們相信在未來，會有更多吟詠少林寺及少林僧人的優秀詩作傳世，讓大家一起感知這座千年古剎的非凡與殊勝之處。
（作者系少林寺官網主編，少林寺《禪露》主編，少林文化學者。先后出版《禪心鄉韻》《且聽風吟》《守園往事》等多部著作。）
◎【上海】劉元春
中國佛教的特質在于禪。少林文化的精髓也在于禪。少林文化是以少林寺為平臺，所創造、延生、演化、展現、凝聚形成的佛教文化“有機體”。不論是禪法、武術、醫學、天文、建筑，等等，各種文化元素雖然自成體系，但是它們之間都是相生相融、相輔相成、互為因緣、互為表里的，因而構成了一個“活態”的文化有機體。
不過，少林文化又不是一個一般的文化形態，它是佛教文化的，它的根源還在于佛教的信仰，還在于禪宗的精神。也就是說，少林文化的其他元素不論如何的“騰、挪、伸、縮”，都不能脫離一個中心，那就是佛教信仰或者說是佛教精神這個“圓心”；再簡而言之，“禪心”是少林文化的靈魂。以“禪”為“心”（核心），以“禪心”為“心”（品格）——這里的禪心，就是禪定、禪凈之心，就是超越、超凡之心，是一種品格、一種精神、一種智慧、一種境界。少林武術也好，少林學術也好，只有堅守著這顆靈魂，才能充分展示少林文化的內在品格，才能具有持久的魅力！
人們在關注少林寺，但目前主要是關注少林武術，武術的功能和魅力。少林武術已經是少林寺的招牌。但我們基于少林文化的整體和內在魅力來考慮，這就需要研究者特別要注重探討少林文化的內在精神。作為人類文化遺產，應當探討少林武術以及其他體系的內在精神脈絡，要把握其中的思想靈魂。我贊同用“禪心運武”這四個字，覺得這比較準確地把握住了少林“禪”與“拳”之間的內在關系。依此類推，少林文化、“少林學” 的研究中，就能“綱舉目張”了。
針對 “少林學”，我談幾點不成熟的看法——
第一點，“少林學”也好，少林人類文化遺產申報也好，我覺得要賦予它信仰的價值定位。長久以來，佛教界與武術界爭來爭去的，就是少林武術和少林禪之間的關系問題。其實，趙樸初先生生前曾經為少林寺題詞 “少林是禪不是拳”，就是明確了少林文化的信仰定位和價值傾向。這個“禪”是本，這個“武”是表，一為性體，一為相用，它們兩個之間猶如一個人的精神意念與肢體表達。武術不是一個純粹的肢體運動，它內發于禪心，外形之武術。這符合佛教信仰的精神追求，這一點是可以界定和規范“少林學”未來的發展方向的。所謂賦予它價值定位，即是說，少林寺就是少林寺，它是佛教信仰的一個活動場所，這個“少林學”是不能遠離信仰的社會定位。因此，在“少林學”的研究過程當中，要分析和探討少林文化的思想內涵以及少林寺的諸多行為實踐，它是不是符合“人間佛教”的信仰需要，是不是一種現世落實的模式？我覺得，要提升“少林學”的社會價值，以及明確少林文化未來的發展方向與定位，這是值得慎重對待的一個重要問題。
第二點，少林武術等文化體系既然也歸屬于禪宗的智慧，那么，在“少林學”研究中，我覺得少林武術的諸多套路演繹，完全可以賦予它“禪學”思想的價值和意義。比如說，一些武術家分析的武術套路中，講到意、氣、剛、柔等的關聯和特性時，往往用“神秘莫測”來表達，這已經具有了“思想”的內涵和信仰的價值。意氣引發也好，剛柔相濟也好，我覺得都是在形制上，武術的套路之上，真正要達到神秘莫測的這種境界，絕對不是武術套路所能體現和表達的，這實際就是體現出了“禪心運武”的理念。事實也是如此。真正的武術高手絕對不在一招一式上，所謂意到、氣到、力到，首先是一種理念上的、心念上的收放自如，力量上的強弱有度。這與禪宗的萬念放下、任運自然，是相同的。還比如，剛柔相濟，在禪法的修煉、禪心的洗練過程中，也是要運用的，這實際上是一種深度的、心靈深處的一種外形的反應。
我認為，在“少林學”的研究當中，不論是武術家還是禪學家，他們要建構一種恰當的、圓融的、密切的合作關系。因此，研究少林武術，不論你是以武術套路的哪個角度，都必須有這種基本的“禪學”修養。我甚至在想，未來的少林武術，假如要賦予它“禪學”思想而重新進行詮釋的話，那么少林武術的價值會更大。
第三點，基于上述的考慮，我有個具體的想法，少林寺是中國禪宗的祖庭，要為紹續禪法精神做出應有的貢獻。即是說，“少林學”不能只在“學”，還應當有“修”，讓學與修結合起來，才能使少林文化走入現實、走入人心。因此，我建議，在少林景區內可否修建一個國際性的、容量巨大的禪修中心，為世界各地不同文化背景的少林文化的愛好者、中國佛教文化的信仰者，提供一個莊嚴的修學場地，讓大家在這里“養德健身”“禪悅發慧”。
當然，這個禪修中心，不能只是一個建筑所構造的“禪堂”而已，而是要依據佛教信仰和少林文化的思想內涵，設置相關的法儀形制，容納深廣，契理契機。相信經過認真地學習修煉，培育道德，增長智慧，對凈化人心，凈化社會，共同構建和諧社會，是非常具有現實意義的。
（作者系上海社會科學院佛教研究中心主任、研究生導師。本文原載于《少林學輯刊》（第一輯），釋永信主編，宗教文化出版社，2021年9月出版發行。）
◎【江蘇】楊維中
少林寺歷史悠久，影響巨大。特別是近二十年來的發展尤其迅速，成為一所具有世界影響力的寺院。日前，又在申報聯合國人類口頭與非物質文化遺產保護名錄。在這一特定時刻，教界的法師、學界的專家等聚集一堂，對于少林寺的歷史做些回顧、探討，更重要的是對于少林寺的未來發展做些展望，提些建議，確實很有意義。本人適逢盛會，自然也應該有所獻言才是，因此，不揣冒味，多言幾句，僅供參考。
一、“少林學”何以可能？
依照人文學科研究的一般慣例，經過幾代學者的艱苦努力，在某一定領域取得了舉世公認的系統性成果之后，逐漸被社會所承認，于是便可宣告此領域可建立一門獨立的學科。這是從結果上來說的。在近代以來，學術研究細分的趨勢作用之下，學科的概念也在不斷地泛化、專門化。因而，總的趨勢是學科名目越來越多，特別是隨著傳統文化研究的逐漸深入，更由于弘揚民族文化的考慮，以特定的學術研究領域設想對獨立的“學科”的做法越來越普遍。當然，反對這一趨勢的人也很多，當然也可以找到很多很過硬的理由。但是，從另一方面說，盡管從事傳統文化研究的人數量也很多，但與異常寬廣的傳統文化領域來比，人數遠遠不夠，不能滿足弘揚復興傳統文化的旺盛需求。
在這種情形下，提出一個建立學科的設想，豎起一桿大旗，建立一個地盤，聚集一幫有志于這一領城研究的學者，對于快速推動某些領域的研究，確實能夠見到奇效。最突出的例子至少可以找到兩個，一個就是舉世矚目的“敦煌學”，一個就是異軍突起的“法門寺學”。對于前一個，人人知曉，無需多言。而后一個則可直接為今日起，盡快建立“少林學”提供有益的借鑒。
法門寺在歷史上固然有名，但明朝以后的衰微甚至默默無名卻也是事實。1987年出士的佛骨及其唐代文物，一時震動世界。在掀起“法門寺佛骨熱”之后，季羨林等先生順勢提出建立“法門寺學”的想法，后來被當地的官員所熱衷，于1990年召開學術討論會，探討“法門寺學”成立的可能性，隨后成立了“法門寺文化研究會”。本人當時還是一個剛畢業的大學生，適逢其事，當時對于學科的名目仍然抱有“神圣感”，因此并不大贊成“法門寺學”的提法，認為這只能是一種宣傳謀略，也許會貽笑大方。不料，也許是佛骨的感召力使然，也許是唐代宏偉的文化使然，在海內外學者的共同參與耕耘下，十七年之后，“法門寺學”應該說還是像模像樣地“立”起來了。從這個角度說，建立“少林學”不但是可能的，不是需要論證可行性怎么樣的問題，而是敢不敢成立的問題。甚至可以說，現在宣告成立，有一些嫌晚，應該更早一些。
成立這樣一個學科，有些什么好處呢？好處很多，最大的好處是能夠以此名義，號召更多的學者參與進來，進行多學科的綜合研究。
對于少林寺及其圍繞少林寺各個層面的文化研究，應該說并非空白，而是取得了很大的成績。特別是武術界和歷史學界，對于少林功夫的研究成果尤其豐厚。而相對而言，佛教界、佛學界等其他學科的學者參與不夠，成果也不夠豐富。特別嚴重的是，現在的研究，不同領域、不同學術背景的人，很多時候在自說自話，因為各個行當里面，從自己的行業、自己的學科出發，對有關少林寺的資料解讀是不太一樣的。
二、“少林學”與“少林文化”
我在準備提綱的時候，沒有用“少林學”的概念，我用了一個“少林文化”的概念，這個概念是可以商榷的。但是，我感覺當初我們在論證“法門學”的時候，包括我們內部的很多人都覺得不可行，所以當時用了一個比較弱的概念，大家不太反對的一個概念，就是“法門文化”或者“法門寺文化”，因此我們第一次開會的時候就叫“法門寺文化國際研討會”。所以，我在來開會之前，仿照我們當年論證“法門文化”的框架，用了“少林文化”的概念。
我的提綱里寫的是：少林文化的內核是什么？我仔細考慮了一下，這跟“少林學”的概念還是不一樣的。“少林學”是從學科角度來總結的，所以今天不同學者總結了歷史等幾個層面，這是學科的概念。我在這里想探討，如果存在一個以少林寺為核心的歷史文化系統的話，那個少林文化的核心是什么？佛學界、佛教界、武學界、歷史學界，恐怕都會有不同的見解。我的理解是，如果我們把“少林文化”界定為一種以佛數文化為核心內涵的文化的話，那么我們需要明確的是，少林武術在這種文化體系中的作用、地位和它的歷史演變問題。
如果從有佛學背景出發，我還想提這樣一個問題，就是說僧人習武的合法性問題，就是僧人習武跟佛教戒律之間是一種什么樣的關系？
我們昨天提到了從禪定功夫切入習武的問題，這是一個角度，但是又有人說，昨天武學界的幾個學者講了這個好像是沒有直接證據，能證明少林拳法和禪定是有關系的。黃心川先生提出少林武術可能和印度的來源有關系，我從直覺上還是比較贊同黃先生的意見，說不定少林拳法真的跟印度的瑜伽術有關系，當然這個還有待于證實。昨天，我也和武學界的學者交流了一下，少林的武功在民間的發展壯大，在中國文化中的重大影響，其實現在的材料可以證明的，恐怕是明代以后，就是唐宋這一段歷史中，少林寺是不是以武功名世的？是不是這個寺廟的立寺之本就是少林武功？依照我來這個會之前看到過的材料，唐宋時期寺廟還是一個佛教祖庭的概念，還是以這個名世的。武功當然有唐王的一段歷史，所以少林寺受到朝廷的重視，但是不至于說唐宋時期，少林寺的核心面貌就是一個“武”的概念。
明代以后，特別是抗倭戰爭以后，恐怕少林寺武學的面目在社會影響方面有可能超過了佛教的內容，因為恰好這個時期是中國佛教作為宗教的衰落期。那么，少林寺武學層面的內容浮現出來，能夠作為這個寺廟在世俗文化地位的一個象征、一個鎮寺之寶，它這時浮現了出來，所以我們可以做歷史文化研究。那么，從現實層面來看，從我的角度，我知道“少林寺”三個字就是李連杰演的那個電影，我那時候上初三吧，“少林功夫”的概念，我的感覺可能和這個電影的社會影響有一定的關系，我們的功夫是禪定的、佛教的，少林是寺廟的概念，把這四個字連成一個詞組，我感覺恐怕是二十世紀八十年代以后的一個概念。我們 “申遺”用的這個題目，這個與當代社會包括社會各界對少林寺的界定、認同有關系。其實，少林文化實際上有一個歷史的內涵，在不同時期它的稱呼不一樣，世人對它的理解不同，就有不一樣的名稱。這是第一個問題。
少林文化的內核，我感覺應該界定為佛教的、禪宗的、律宗的，這是從宗派的角度講。那么從這個角度里要具體的研究一下少林武術和佛教，特別是和佛教的禪定的關系、少林寺和養生學的關系，這些內容就構成了從內核里面延伸出來的一個概念。
總之，存不存在“少林文化”這樣一個概念、這樣一個稱呼，這個稱呼能夠成立的話，它的內核，它最本質的、核心的東西是什么？我提出來是佛教的，這就需要把佛教與少林武術之間的關系理清楚。當然，也有人可能會提出來少林功夫是一個核心的東西，那我的感覺是，明清以后少林文化的核心，恐怕在演變，明清之前還是佛教的內容居多。這是第二個問題。
三、“申遺”的優勢
少林寺在前幾年啟動了申報聯合國“人類口頭與非物質文化遺產保護名錄”的工作，盡管由于各類競爭者眾多、國家文化主管部門從不同角度的考慮，多表明從申報到批準需經歷一個較為漫長的過程。但是，少林寺在其周邊地區、政府相關部門的支持下，對于少林寺品牌的保護，還是取得了不少成效。我們有理由相信，假以時日，這一目標一定能夠實現。
在我原來準備的內容中，想講一下少林寺申遺的策略和重心問題。這與我前面所講的少林文化的核心應該是佛教的、禪宗的看法相一致，我原先以為以“少林功夫”來概括少林文化是不夠的。但來參會之后，了解的申遺報告的部分內容，原先的想法顯得有些不合時宜了。我原來準備講一個跟少林文化內核有關聯的、我們申選的優勢在什么地方？聽了會議之后，我原來的感覺，光有少林功夫的概念不足以涵蓋少林文化的內容，因為少林文化（我喜歡用少林文化這個概念）是一個綜合性的，是一個跟中國傳統文化中所有內容和層面都有關系的一個東西。用功夫的概念，我有兩個理解，一個是它主要涵蓋了少林武術；第二個是，“少林功夫”這四個字，它的組合是二十世紀八十年代以后的事，但聽了會以后，我又感覺很矛盾，就是說世界上的人也就是說外國人對少林寺的認同，是從“功夫”開始的。
我們申報的時候，用一個他們不熟悉的歷史文化概念，甚至想用一個包羅萬象的、把少林寺內容都攬過去的概念，申遺恐怕也是有問題的。我本來是要講我們應該用“少林文化”的概念去申遺，但是來了之后，我比較矛盾，感覺我原來的設想恐怕是不對的，我們還是應該和外國人的這個心理預期有關，方便他們投票，而且這個申遺報告把我原來考慮的憂慮打消了。所以說，名字是一個招牌，像剛才講的文化是一個筐，功夫也是個筐，看你怎么裝了，裝得好了，可以把少林文化的全部內容裝進去，所以我覺得論證報告還是很豐富的。
正如釋永信法師所講的：“少林寺申遺報的是功夫，而不是武術。功夫是修行，是參禪。練功夫的真正目的，是為了徹底改變一個人的品行素質；少林僧人的練武，正是一種修行。只有在這個意義上，申報口頭和非物質遺產才是有價值的。過去人們更多是從技術層面和專業角度認識少林功夫，通常稱為‘少林武術’。隨著認識不斷提高，我們越來越覺得‘少林武術’一詞無法包含少林寺1500多年歷史積累起來的豐富的宗教文化價值，因此需要重新確立‘少林功夫’這一新的提法，正確詮釋少林功夫的完整內涵。少林功夫是指在嵩山少林寺特定佛教文化環境中歷史地形成，以緊那羅王信仰為核心，以少林寺武僧演練的武術為表現形式，并充分體現禪宗智慧的傳統佛教文化體系。”我完全贊成這一看法。
（作者系南京大學哲學系（宗教學系）教授、博士生導師。本文原載于《少林學輯刊》（第一輯），釋永信主編，宗教文化出版社，2021年9月出版發行。）
◎釋延若
靜坐在洞林精舍里，品讀師父釋永信大和尚的著作《我心中的少林》，情不自禁地被他的悲心愿力所折服。回想起自己與師父之間的點點滴滴，心里涌起一陣陣感動。師父把我領進佛教這個大門，既讓我找到了生命的歸處，也讓我發起精進心和勇猛心，誓愿上弘下化、廣利人天。
我的老家在吉林長春的一個農村，父親從事建筑方面的工作，母親在家務農。我是家里的獨生子，父母從小對我尤為呵護。小時候，我就特別喜歡武術，曾跟隨當地的拳師習武。外公是一位虔誠的佛弟子，受他老人家的影響，我也對佛教親近有加。上中專的時候，我就特別想找一個既能習武，又能學習佛法的地方。那時候，少林寺的名氣很大，特別是在我們東北，很多孩子都背負行囊，到少林寺那邊學武了。我也開始翻閱少林寺相關的書籍，從書里知道它位于河南省登封市，在嵩山腳下，是少林功夫的發源地，也是佛教禪宗的祖庭。我對少林寺有一種莫名的熟悉感和親近感，覺得自己一定會與少林寺結下緣分。
1997年10月，在讀完中專進入社會工作一段時間后，我內心對去少林寺習武學佛的意愿更加強烈了。當時我約著一位朋友，跟我一起去少林寺。結果，到出發前往時，他卻臨陣退縮了，我自己一個人坐上南下的火車，從長春到鄭州，再從鄭州坐大巴車到登封。在一位朋友的介紹下，我到了少林寺附近的一家武校學習，經常跟同學們一起到寺院內游玩。在當年年底，我在一位同學的引薦下，第一次近距離見到了師父。見到他時，我的內心非常忐忑不安，又激動又緊張。沒想到，他非常和藹，慈悲地與我們交談，勉勵我們勤奮學習、文武兼修，還對我們噓寒問暖。此前，我一直覺得出家人屬于“高冷型”的，沒想到師父有這么好的親和力，以至于我特別向往出家人的生活。當時，我就向師父表明自己想出家的愿望，他笑著說：“再等等吧，機緣到了，你就會如愿以償！”
我在武校里學習兩年多，中間有幾次到少林寺對面的二祖庵游玩，結識了當時庵里的德龍法師和行明法師。他倆都說，釋永信大和尚經常來二祖庵，一直關心著二祖庵的重建工作，并給予各方面的支持。或許是機緣到了，在1999年3月份，我又到了二祖庵，沒想到師父也來了。我趕緊再次表明心跡，說自己很渴望出家人的生活，希望能出家修行。師父問我：“你父母同意嗎？有沒有跟你父母商量過？”我回答說：“父母都同意，因為我外公也信佛。”師父當時點點頭，微笑著說：“看來你的機緣成熟了！”
2000年燃燈佛誕辰紀念日（農歷八月二十二日）當天，我在少林寺正式出家，禮釋永信大和尚為師。師父為我取法名“延若”，并慈悲開示道：“這個‘若’字不是一般的字，它是‘般若’的‘若’，就是智慧的意思。你要勤修福慧，只有增長智慧，才能度化更多的有情眾生。”聽完師父的這番開示，我已淚水滿面，并發愿一定勇猛精進，不負師父的殷殷期許。在少林寺出家之后，我常住寺院，一邊跟著法師們學習佛法、禮儀儀軌，一邊習練少林功夫，禪武并進。同時，師父還叮囑我，一定要多參學，多向前輩們學習。于是，我經常去終南山等地參學，并拜訪了很多老拳師，得到他們的指導與點撥，感覺受益無窮。
2003年的一天，師父把我叫到他身邊，慈愛地說：“延若啊，你也出家三年了，信心很堅固，自己也很努力。現在，你要出去系統地學習一下，才能更好地挖掘自身的潛力。”師父問我，想去哪里學習。我說對唯識學很感興趣，也看了不少相關的書籍。師父說，他跟唯識學造詣很深的惟賢長老很熟，就寫介紹信推薦我過去跟長老學習唯識學。到了重慶后，我見到了惟賢長老，他老人家建議我先去夯實基礎，并推薦我去重慶佛學院學習。就這樣，我在重慶佛學院學習兩年，期間，經常向惟賢長老求教。
2004年，我在重慶佛學院受具足戒。師父專門讓延孔法師給我捎去戒費，并詢問我還需要他做些什么。當時，我心里非常感動，師父真是又溫和又細心，對徒弟們真的是愛護有加。受完具足戒后，我回少林寺謝師。師父見到我，又慈悲地開示，希望我能堅守正法、弘揚正法，讓我多去親近惟賢長老，要懂得尊重師長們，隨時能為長老出出力。師父這種尊師重教的觀念，深深地影響到我。臨別之際，師父還送我一本《瑜伽師地論》的書，囑托我一定要深入學習，不能停留在表面。
2005年，我從重慶佛學院畢業之后，就回到少林寺。在寺里，我堅持學修并進，感受到少林寺這個大家庭的溫暖和殊勝，經常得到師父的慈悲教誨。有一天，師父對我說：“你現在的學業已經圓滿，需要好好歷練一番。滎陽有個洞林寺，也是一個老廟，當地政府希望我們能接管，好好恢復與重建。準備派你過去，你有沒有信心呢？”我連忙回答說：“感謝師父的栽培和信任，我一定會全力以赴。”那次，師父跟我說了很多，他說佛法不能空談，一定要落實于實踐之中，出家的僧人一生中要做好三件事：一是要會修建道場，二是要會培養僧才、建好僧團，三是要高建法幢。按照師父說的這三件事，我一邊全力建設道場，一邊潛心培養僧才，一邊弘法利生，感到非常充實。
2005年8月23日，受師父委派，我正式入駐洞林寺，直至今日。臨行前，師父反復叮囑我，說洞林寺是彌勒佛道場，與我所學的唯識學相應，希望我能全力以赴地建設好、護持好這座道場。此前，我也了解到洞林寺的歷史，這個寺院可謂是飽經滄桑，曾毀于戰火之中，也曾當過很多單位的辦公地址。等我到了洞林寺，才發現這里雖在鄭州近郊，卻非常破敗、蒼涼，隨處可見瓦礫成堆，沒有一處主體建筑。當時，我一下子被嚇住了，心里宛如十五個水桶打水——七上八下的。
我用了一段時間，把洞林寺的情況都摸清楚了，包括跟當地政府與村民之間的關系等。值得慶幸的是，洞林寺是登記開放的宗教活動場所，1995年左右就恢復開放了。當我向師父匯報自己所了解的情況和心里的顧慮時，師父勉勵我不要害怕困難，要勇于擔當、迎難而上，因為“事在人為”。我接受師父的教誨，自己動手，身體力行，人手不夠就自己干，資金不足就想辦法化緣、募集資金。期間，師父還給我介紹了很多善緣、善信，讓洞林寺的重建工作有序開展。據粗略估算，洞林寺先后在建大雄寶殿、鐘鼓樓、寮房等主題建筑上，投入了兩千多萬元。
盡管師父的事務性工作有很多，但他一直關心著洞林寺的建設工作。每年，他都會來洞林寺幾次，現場勘查、調研，給予寺院建設上的很多開示。師父還關心我個人的發展與提升，2006年，他介紹我去跟南懷瑾老師學習一段時間。師父多次對我講：“道場建設固然重要，但學業一樣重要。”在師父的推薦下，我有幸到中國人民大學就讀，并于2007年至2009年，完成宗教學研究生課程。得知我順利完成學業后，師父很高興，專門給我打電話，囑咐我要學以致用、理論聯系實際，將自己的知識用于寺院的建設與僧團的管理中去。
記得我來洞林寺不久，就出現房地產開發商征地問題。為了給寺院多爭取一些發展空間，師父一直從中協調，保證寺院建設用地。洞林寺現在所處的位置很優越，緊挨著市區，寺院山門前不遠的地方，很快會通地鐵。隨著城市的發展，這個地方一定會受到政府的重視，讓洞林寺既是一個修行場所，也是市民休閑的好去處。師父經常對我說：“洞林寺的格局要大，要給后人留空間。洞林寺要建在森林里面，從遠處看是一片茂密的森林，走近了才能看到寺院建筑。”按照師父對洞林寺的發展定位，這么多年來，我一直按照師父對洞林寺的建設繪制的藍圖，有序推進，并在寺院的里面和周邊種樹，現在已經是一片蔚然的樹林了。師父多次告誡我，一定要與寺院周邊的村民搞好關系，服務好他們的需求；及時參加政府組織的各類會議，學習好會議精神，及時落實，將愛國愛教的傳統融入到日常的生活與修行之中。
師父對每一位徒弟，都給予無微不至地關心與愛護。為了讓我開闊視野、增長見識，師父先后帶我去泰國、斯里蘭卡、韓國等多個國家和地區訪問、交流。在泰國出訪時，師父專門對我們說，文化都有相通性，盡管我們國家主要是大乘佛教，泰國主要是小乘佛教，但我們一樣尊重他們，按照他們的禮儀和儀軌來參加活動。師父的這番話，讓我們明白“佛法無高低，只是因緣不同”的道理。讓我記憶猶新的是，2012年6月，中國佛教協會派出以師父為團長的17人高規格代表團赴韓國麗水參加第26屆“世佛聯”大會。韓國組委會多次承諾，堅持“一個中國”原則，不邀請達賴喇嘛和其代表出席。等代表團到達后，發現韓方組委會違背承諾，邀請所謂“西藏流亡政府”前首席噶倫桑東等人參會。這一行為，嚴重傷害了中國廣大佛教徒的感情，中國佛教代表團對此表示嚴重不滿和強烈抗議，在師父的帶領下，代表團決定退出本次會議。這個事件，在網上有很多報道，國內各界都認同師父的這一做法，這也捍衛了我們佛教界人士愛國愛教的形象。佛教講“上報四重恩”，第一重恩就是“報國土恩”，師父身體力行，用行動證明了一位出家人的愛國、護國、忠國情懷。
師父一直是我們這些弟子的表率和模范。他在少林寺弘法利生四十余年，個中艱辛人人皆知。師父恢復少林寺禪堂與少林藥局建制，就是為了將少林禪武醫文化落到實處。他常常對我們講，不要用空談代替實修，做任何事都要有章法。他以少林功夫為切入點，先是帶領少林武僧走出國門，舉辦無數場少林功夫展演，大力弘揚中國傳統武術文化。緊接著，他又率領少林文化代表團出國訪問、交流，在世界各地開設少林文化中心，在多個國家舉辦“海外少林文化節”，真正地將少林文化弘揚到世界各地。同時，師父對道場的建設也是一絲不茍的，從少林寺各個殿堂的恢復重建，到少林寺多座下院的建設，處處都凝聚著師父的心血。他對佛教界人才的培養，對佛教慈善公益事業的投入，更讓我們贊嘆不已。少林慈幼院、少林文化學院、少林寺轉輪大藏經、少林功夫段品制、少林禪弓院、少林棋院，等等，這些鏗鏘有力的名稱，其實都是師父悲心愿力的彰顯與明證。
近些年，師父做了很多實事，關于師父的一些謠言也在網上蔓延。個別人的一些不實言論和惡意詆毀，讓我們感到很痛心，為啥這些人會那樣想呢？佛法本來就是世間法，佛教本來就不避世啊！其實，就像師父經常跟我們說的：“一個人只要做事，就會有人指指點點；一個人不去做事，就不會被關注。不能因為別人的言語，而放棄我們的信念和行動。”師父做了很多實事，很多時候是因為他的思想很超前，而有些人卻不理解。他在為少林寺的下一個1500年考慮，在為佛教未來的發展探索。在面對各種謠言時，師父堅信“是非以不辯為解脫”，心無所住，展現出一種大智大勇。跟隨師父二十多年，我深深地感受到他是我永遠的領路人，他是道德和般若的代表。無論何時何地，我們堅決擁護師父，緊跟師父一起弘揚正法。我們相信，隨著時間的推移，一切謠言也會不攻自破，不必在意一時的是非。
在師父的帶領下，少林僧團蔚然有序，少林宗風丕振，少林文化已經成為我們國家一張重要的文化名片。在我眼里，師父為佛教界、為少林寺做出了太多的貢獻，如建寺安僧、弘法利生、培養僧才、文化交流、慈善教育、服務眾生、造福社會，等等。特別是在師父的倡導和組織下，少林寺已經連續多年舉辦“少林學學術論壇”，已經成功打造出“少林學”這一文化品牌，深受教內外學術界的關注與認可。我們也希望各級政府能對少林文化這一品牌大加保護，通過挖掘少林文化的內在深蘊，發揮出它的更大價值。
敬愛的師父，跟著您就是幸福！
（作者系少林寺下院——滎陽洞林寺住持。）
【重慶】呂傳彬
有僧人問荷澤神會禪師說：“煩惱就是菩提，不知是什么意思？”荷澤神會說：“可借虛空作為比喻，就如虛空，并不因為明亮來了就明亮，黑暗來了就黑暗，不管明亮或黑暗，虛空本來沒有變化。這亮的虛空就是暗的虛空，暗的虛空就是亮的虛空，明亮和黑暗雖有交替，有消逝或產生，但是虛空本身并無任何變化。煩惱就是菩提，它的道理也是如此。有人煩惱，有人超脫，迷和悟雖有所差別，但菩提本心卻沒有變化。”
此處，所謂“菩提心”就是佛的覺性，即佛性。此一佛性，一切眾生本就具備，只是有人迷，有人悟，所以才會有佛和眾生的差別，以及種種現象上的不同。比如，有人執著于俗世的一切而煩惱，有人則較能看得開而超脫。然而，不管煩惱也好，超脫也好，迷執也罷，了悟也罷，各自原本的佛性卻依舊超然自如，不動如山。
另一則禪宗公案，可呼應并印證上述荷澤神會的說法。
唐中宗時，六祖慧能的入門弟子韋璩任韶州刺史。有次，他輕車簡從去曹溪寶林寺拜見慧能，并虔敬地問道：“近日弟子打坐，以清凈自己的內心，何以總不得清凈之心？”慧能說：“得悟不在打坐，而在心悟。內心清凈與內心煩惱，其性無二。心住煩惱而不亂，就是清凈。”這幾句話猶如狂風般，掃去韋璩眼前的迷霧、心中的掛礙，一語點破他對打坐和清凈的執著。
好一個“內心清凈與內心煩惱，其性無二。心住煩惱而不亂，就是清凈。”此處的“其性”，即是上述所謂的佛性或菩提心。就如虛空般，不管內心清凈或煩惱，佛性本身并無任何改變，故說“其性無二”。因此，如果能心住煩惱而不亂，明心見性，心性澄明，自能擺脫煩惱和迷執，隨緣自適，清凈自在了。所謂“煩惱即菩提”，便是這個道理。
問題是，我們又要如何做，方能心住煩惱而不亂，進而臻于明心見性，心性澄明的境地呢？圣嚴法師為我們開示一條明路，即“凡事面對它、接受它、處理它、放下它。”唯有勇于面對，并懂得放下，真正放下俗世的虛名浮利，榮辱得失，心無掛礙，才能擺脫煩惱和迷執，進而讓內心得到趨向真如的清凈與自在。
就現實層面來講，人既存活于紅塵俗世中，便不免受七情六欲的羈絆，而時有迷失和煩惱，即使是修道者也不例外。再說，人生更充滿許多不可知的變量和磨難，因此，在面對世事的紛擾和橫逆中，不管有多大的艱難和挑戰，多少的煩憂和苦難，只要一切盡力而為，全力以赴即可。至于成敗得失，不妨淡然處之。
誠如星云大師所開示的，“凡事全力以赴，得失無容于心。”然而，得失既無容于心，心不住境，煩惱又從何而生？就此而言，只要我們能時時保持一份與世無爭、隨緣自適的“菩提心”，便能過一個快樂自在的人生了，不是嗎？與大家共勉之！
【山東】董國賓
父親是位鐵匠，后來改行做木工。二者無論挑選出來哪一行，父親樣樣打磨得工巧獨具。出售的產品經久耐用不說，還美觀入眼，紛紛招來眾多回頭客，一個個無不驚嘆地給予父親褒揚與好評。可父親做起家常來，卻是個弱項。
比如父親炒菜做飯，善意的鄰居會說，父親的烹菜永久吃不完。一盤盤菜的味道難以下咽，當然沒誰動筷去吃啦！父親決計磨煉一手好菜，讓家人及鄰居兩眼放光，以說明不只鐵工木工是他的絕活。
父親是個有心人，干什么都有股牛勁。果然，不出三個月，父親做了幾道菜，拿去給外人品嘗。烹菜色香味俱佳，還略帶刺激味蕾的、鮮有的脫俗風味，讓人驚喜咋舌。
再后來，父親時常獨自念叨，自己壘磚砌墻就顯得手拙，但他從不動手去學，偶爾會低頭私語：“人生不是圓滿，生活本身就是個缺口。”
同學孫濤生意做得風生水起，在眾多同學和朋友圈，算是個商場成功人士。他生意頭腦靈活，拼打得自然很賣力，回報對自己來說也算豐厚，給家人購置了幾處公寓。但是，孫濤一路走過來的人生，也不是沒有缺口和遺憾。
孫濤親口對我說：“生意上拼勁全力使足了勁兒，卻難以顧全親友之情。不少親戚還疏遠了自己，在他們中間甚至豎起一道隔膜的墻。”孫濤還說：“自己打小的愿望，想當個出色的園藝師。培養多姿多彩的花草樹木，去美化居民的美好生活，這一直以來的愿望卻成了泡影。”
孫濤仍有說不完的話，被我搶過的話題打斷了。顯而易見，在他的生活乃至生命中，他不只擁有驕人的成績，仍存有不少甚或難以圓滿的未遂和缺憾。
在親戚及外人眼里，表弟妥妥地是個幸福的人。人到中年的表弟和表弟妻，將小日子過得紅紅火火，和和睦睦，心隨所愿。衣食住行上寬裕富足不說，鄰里關系，人脈交際，子女教育，老人敬養，哪一樣皆褒揚可贊。往實處講，這多虧表弟娶了一個賢淑達理，能力出眾的好媳婦。
當初剛結婚時，不少外人及家人，免不了是有偏見的。表弟妻聰明心善不用說，唯獨引人非議的是，表弟妻走路微微有點跛腳，目視起來是有點不太美觀。若往心里去，這還真是個不小的不足呢！按表弟的資歷和他帥氣的長相，輕易能找個身材完美，模樣俊俏的漂亮姑娘。但表弟呢，獨愛眼中有才干的這位妻子，還有來自她內心的純凈與賢惠。
擺在眼前的現實告訴人們，表弟妻的聰穎干練和近乎完美的修養，打造出了這個幸福滿滿的家。在表弟他們這個家庭中，無論說事業，還是各式各樣紛雜的人際關系上，表弟妻里里外外唱主角兒，表弟婦唱夫隨唱配角兒。表弟不去在意妻子外表上的小缺口，卻換來了相對圓滿的人生和摯愛。
月滿則虧，水滿則溢。這是自然法則，也是古人的智慧。沒有誰的人生十足圓滿，像太陽一樣高懸空中。恰當的時候，給自己留有余地，給生活留個不完美的缺口，這不是懈怠，而是隨緣任運，更顯生命的大智大慧。
（作者系山東省作家協會會員，作品散見于多家報刊。）
【河北】王國梁
我是從四十歲開始慢跑的，已經堅持了十來年。這十來年里，除了極為特殊的情況，我差不多每天早晨堅持慢跑一小時。慢跑讓我的身體越來越好，體重也減輕了。最重要的是，慢跑讓我的心靈也越來越輕盈。慢跑有益，對我來說也是一種修行。
一件事能夠十年如一日地堅持下來，不是容易的。最初我也經歷過三天打魚兩天曬網，每天早起一個小時就是一種考驗。早晨貪戀一夜的好夢不愿起床，我便跟自己做思想斗爭：“每一個不曾跑步的早晨，都是對生命的辜負。贏在早晨的人，就贏了一整天，贏了整個人生。”還別說，自己炮制點“心靈雞湯”，還真有激勵作用。
我迎著熹微的晨光，開始了慢跑。我慢跑的地方很安靜，一般情況下就我一個人。人到中年，我終于找到了適合自己的節奏。我跑得不快，速度跟快走差不多，輕盈地起步，輕盈地落地。速度雖慢，但運動量足夠了。慢跑當然也不會像老年人那樣悠閑地散步。我保持著跑的狀態，讓自己的身體動起來。胳膊揮動起來，雙腿的動作連貫起來。我始終保持一種節奏，不覺得呆板，反而很舒適。有朋友看到我，說我的動作像機器人一樣，有點滑稽。我不在乎別人怎么看，自己舒適就行。
慢跑培養了我的耐性和毅力，也賜予我自由和靈性。說實話，一個人每日在一條路上跑，沒有精彩的風景，也沒有新鮮的經歷，很有點枯燥。我日復一日地堅持，不曾想過放棄，甚至覺得把自己的腳印疊加到上面，是一種詩意的重復。我還能在漫長的枯燥中，讓自己的思緒天馬行空。我跑起來的時候，思維好像也被喚醒一樣，變得特別活躍靈動，真有點像也喜歡跑步的日本作家村上春樹說的那樣：“一邊跑，腦際里的思緒很像天際的云朵，形狀各異，大小不同。它們飄然而來，又飄然而去。”
我像畫一幅畫一樣，把自己的過去、現在、未來不停地構圖、調色、著墨。我的思緒沒有飄然而去，很多一閃而過的念頭被我抓住了。我在慢跑中完成了很多事，比如工作思路和未來構想之類的。
其實，很多事看似枯燥，你沉浸其中的話，便會覺得進入了某種狀態和境界。比如佛家的參禪打坐，普通人可能覺得無趣，而打坐者自有他們追求的境界。我在慢跑中修煉自己，也是在提升境界。
值得一提的是，我是人到中年才體會到慢跑的妙處的。年輕時我喜歡奔跑，向往速度與激情，覺得人生是用來征服的。征服自己，征服別人，征服世界。可是到了不惑之年，我忽然發現，我沒有征服別人，更沒有征服世界。于是我開始向內看，不再有征服的愿望。我學會了和自己握手言和，而慢跑的節奏跟我的心態正好合拍。
因為是慢跑，目的不在于超越，而在于享受慢跑本身的樂趣。我不再跟人競技，只是慢慢跑自己的。我的心態慢慢變得豁達和超然，其實人生真的沒那么多需要快馬加鞭追趕的事。慢慢跑，跑著跑著就云淡風輕了，跑著跑著就海闊天空了。不過我清楚，慢跑不同于散步。散步是屬于老年人的，慢跑是過渡。
慢跑是一種修行。其實，這種修行里，“慢”是一個關鍵的字眼。慢，意味著不再比和賽，不再爭和搶，不再在乎落后與否，不再在乎輸或者贏。
后半生，我會一直慢跑下去。我的速度還會越來越慢，慢到悠閑自在，慢到心靜如水……
【吉林】盧海娟
還沒等睜開眼，就下意識地去床頭柜上尋手機。迫不及待地點開朋友圈，好像這世界除了自己要睡覺，別人都心甘情愿地做夜貓子似地。
沒有什么新鮮事，倒是有兩條“一路走好”的信息，讓雀躍的心一下子冷了，跌入谷底——不知從什么時候開始，“一路走好”成了生離死別的代名詞。
一個“一路走好”是同事的母親，據說，她是出了車禍，晚飯后老姐妹相約散步健身，原本其樂融融，卻成此生永訣！
另一個是初中同學的閨蜜。我仔細翻看那幾張照片，因為用了美顏，又是遠景，我不敢確定是不是我的另一位同學。怎么會是我同學呢？我們才剛剛過了五十歲。我同學家庭和睦，孩子工作順意，每天都要健身養生。她和她的女友們總是組團到處游玩，拍各種造型的小視頻。無論身材還是容貌，她都保持得極好，令所有女同學又羨慕又嫉妒。況且，五十歲真的不是很老。
沒有接到通知，而且，我分明看到，就在前一天，那同學還在朋友圈點贊評論。我想我一定是搞錯了，強大的美顏功能讓美女雷同，我一定認錯人了。日子一天天過去，朋友圈、小視頻……所有網絡上的相會，全都定格在那一天，看似全無知覺的日子越聚越多，我越來越惶恐，或許，我的那位年輕漂亮的女同學，真的已如流星般猝然離去了。
前幾年有位編輯收到我的稿子后，便聯系我，想給我開個專欄，稿件、簡介、照片，一切準備就緒，不想春節期間他回老家之后，就再也沒能回來。三十幾歲的人，還有個五六歲的小女兒，誰也沒想到，他會走得那么突然。
生命無常。陽光下的生機勃勃，其實一直牽手暗夜下的猙獰死神。相聚多么甜蜜，可是終究要分離，相知相契的人走了，空虛寂寞浮上心頭，“相送當門有修竹，為君葉葉起清風。”戀戀不舍的心，連竹子也能讀懂。人生，原本就是一期一會，就是無法回避的別離。
既然相聚就是別離，又何必斤斤計較，挖空心思，一定要把誰踩在腳下而后快呢？別離說來就來，沒有人可以掌控。珍惜所有的相聚，待人親切，對事誠懇，心懷友善，懂得感恩，這便是修行者的禪心。
有一首禪詩：“相會再別離，別離再相聚，秋風吹曠野，一期只一會，尚得再別離。”寫的就是聚了又散，散了又聚，聚散之間，沒有一次是相同的聚會這一人生真諦——即使相同的人，相同的季節，相同的聚會地點，也不會有相同的話題，相同的感受，相同的歡喜。每一次告別，都是最后的別離。
相聚時彼此珍惜，別離時依依不舍，同學如此，朋友如此，親人如此，和真實的自我相聚，也是如此。并不是每一天都能見到自己的本心，并不是每一天都能遇見真我，即使和自己的心，也是一期一會，會者定離。“會”只是過程，“離”才是結局。
默默在心中說一聲“一路走好”，死亡是永久的別離，人都會離去的，倘竹葉聽說，也該滴下斑斑血淚了吧！想我們年少時的種種淘氣，想我們同窗苦讀時的歷歷往事，想我們不久前相見的歡欣，想我們對未來的打算、共同的期許……不覺潸然淚下，哀哀啼泣。
“君子者，不失其赤子之心。”坦誠地迎接一個又一個相會，依依送走一個又一個別離，每一個相會都是生，每一個別離都是死，我們就在生死輪回中，一期一會。
【山東】司德珍
春到四月，就到了它的暮年。那些漫天漫地的花事已漸漸褪去，譬如灼灼的桃花，譬如絢麗的櫻花。但一些沉靜質樸的花兒，卻悄悄地拉開了帷幕，豐盈著暮春的身姿，生機勃勃。
四月的花事里，槐花是值得書上一筆的。
唐朝詩人白居易寫槐花：“薄暮宅門前，槐花深一寸。”槐花屬于鄉野之花，在鄉下最是常見。村口的土墻旁有，村外的山野里有，家家戶戶的房前屋后也有。每年的四月，槐樹的枝葉間就結滿了潔白淡雅的花朵，一串挨著一串，如懸掛的風鈴，在風中輕歌曼舞，與鮮綠的槐葉相互輝映。這個時候，每棵樹都在噴著香，每朵花都在吐著甜，撲面而來的都是蜜般的香甜，沁人心脾，真是“綠葉兮素華，芳菲菲兮襲予”的寫照。小小的村莊，就掩映在這一樹又一樹的潔白里，就陶醉在這一圈又一圈的清香里，歲月靜好著。
四月的花事里，桐花自是繞不開的話題。
宋代詩人張公庠在《宮詞 其四十九》云：“殘紅并逐狂風去，只有桐花不解飛。”桐花，在清明時節應時而開，是春、夏遞嬗之際的重要物候，也很常見。桐樹的樹形偉岸高大，開出的桐花也分外優美大氣。大朵大朵的桐花，像串在一起的嗩吶，鏗鏘有力地吹奏出“百鳥朝鳳”的曲調。人站在樹下仰望，幾乎看不到一片葉子，也看不到天空，只看到姿色的桐花涌起的波濤，層層疊疊，浩浩蕩蕩。桐花的香，很有辨識度，馥郁而不妖艷，纏綿卻不甜膩。大抵是它在冬天長出花蕾，歷經三春的風雨后才盛開，因此，骨子里既有梅花的清冷，又有春花的爛漫，很是可愛。正如《子夜四時歌》里云：“仰頭看桐樹，桐花特可憐。”
四月的花事里，楝花是春天的壓軸戲。
元代詩人朱希晦有詩曰：“門前桃李都飛盡，又見春光到楝花。”楝花別名金鈴子，始于暮春，收梢于初夏。在二十四番花信風中，就有“始梅花，終楝花”之說。我家的院子里有一棵楝子樹，每到暮春時節，一撮一撮的楝花就開始幽幽吐香了。大抵因為楝樹全身都苦，故而連帶楝花的香氣也不同于其他花草香的甜美，而是帶著略微的清苦氣息。可這種香中帶苦的味道，反而令人心神格外澄澈明凈。據蘇軾的《香說》里記載，宋仁宗極寵愛的溫成皇后，就常以楝花制香。楝花不僅香氣宜人，細碎的小花朵也頗為俊俏。一樹的柔粉淺紫隨風搖曳，如夢如幻。怪不得晚唐詩人溫庭筠贊它是：“天香薰羽葆，宮紫暈流蘇。”
白居易曾說，人間四月芳菲盡。芳菲怎么會開盡呢，不過是換了一波花事盛開罷了。春天啊，不管是初春、仲春，還是暮春，都會有花兒盛開。細想來，人生也是如此，不管是少年、中年，還是老年，每個階段也都會有各自的美好，誰也不必羨慕誰！
【河北】馬俊
表哥做家具生意，這些年一直發展的不錯，前年還擴大了規模，并且開始經營一個高端品牌家具。因為這個品牌經營得不錯，又有另一個高端品牌找上門來。我們都以為，表哥會乘勝追擊，接下這個品牌，讓事業更上一層樓，誰知他卻婉拒了人家。表哥說，不是這個品牌不好，而是他不想再擴大規模了。天下的錢賺不完，他沒有太大的野心和能力。最主要的是，他能為一些不切實際的欲望設限。他說，這些年一直被掙錢的欲望驅使，如今想停一停。
為欲望設限？我第一次聽到這樣的說法。在我的認知中，一個人只有不斷開拓進取，一步一步登上更高的臺階，才能成就更優秀的自己。比如任正非、劉強東、董明珠這一類成功人士，哪一個不是一步步逐漸登臨巔峰的？表哥卻笑笑說：“這樣優秀的人畢竟是少數，再說我的人生規劃里并沒有類似的內容。我覺得自己就是一個平凡的小人物，為了多掙點錢努力打拼，一直堅持到現在。如今我也積累了一些財富，有生活底氣了，這時候我打算為一些不切實際的欲望設限。人很容易成為欲望的奴隸，掙夠一百萬還想掙兩百萬，掙夠兩百萬還想掙三百萬。這樣下去，永遠會被欲望牽著鼻子走。人生這么短，如果一輩子陷入對金錢的追逐中，就會丟失很多美好。”
如今表哥把生活節奏放慢了，除了打理生意，他還給自己留出了不少空閑時間。他會選一個日子回老家陪陪父母，還會重拾他的一些個人愛好，比如打打球、釣釣魚之類的，享受一下美好的休閑時光。看到表哥愉悅輕松的狀態，我忽然覺得他活出了境界。因為懂得為一些不切實際的欲望設限，他活出了屬于自己的幸福。
人生在世，我們難免會被各種各樣的欲望控制。這些欲望，包括對金錢的追逐，還有對名譽、地位的追逐。從某種角度說，欲望也是一種動力，可以激勵人進取。但如果不懂克制，成了欲望的奴隸，則是一種悲哀。生活中有不少人，在欲望驅使下一路狂奔，停都停不下來，真實地演繹了何為“欲壑難填”。他們陷入對物質和金錢的索取中不能自拔，得到了還想得到更多，得到更多了還想得到最多。
我的一個同學，多年里全部精力都用來打拼事業，大家都說他是“拼命三郎”。他也以為自己有事業心，為自己制定了一個又一個目標：明年的財富要超過去年多少，下一年的目標依舊是只進不退。誰知，就在他極力攀高的過程中，突發疾病離世。我想，如果有來世，他一定不會那么拼。不為欲望設限，陷入無止境的追逐中，透支精力，透支健康……這是不少人的人生模式。
還有些人對名譽地位極為熱衷，千方百計甚至不擇手段地攫取各種名譽，以滿足自己的虛榮心。久而久之，他們迷失了自己。有些人登上高位，便以為自己真的卓爾不凡，變得目空一切，不可一世，忘了自己的本來面目。追名逐利，如果不加克制，則會讓自己變得面目全非。
給欲望設限，就是在提醒自己，節制自己的欲望，適可而止。人應該有欲望，但欲望也要有限度，欲望超過限度，人生就會不堪重負。人只有不被欲望牽著鼻子走，才能真正掌控人生。
給欲望設限，才能贏得輕松適意的人生。
【河南】王秀蘭
五柳先生說：“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食”。讀書能讓人廢寢忘食，亦能讓人暢游其間，留戀忘返。
閱讀是營養的補給，餐餐不離。一個不讀書的人，他定會語拙詞窮，思想停滯不前，做事也毫無章法，成功自然不會眷顧于他。莎士比亞曾說：“書籍是全世界的營養品，生活里沒有書籍，就好像沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀。”讀一本好書，墨香清遠如食美味，內容之豐如同大補。靈魂在書間駐足停留，忘情欣賞不同的綺麗風景，如同參加一場饕餮盛宴。所以，我便“偷得浮生半日閑，讀上書頁幾許篇”，給身體補足營養，順便也給大腦充電。
前段時間我讀王龍的《人間物語》，更覺大補一餐。作者用簡樸至真的語言描繪著世界萬物之間千絲萬縷的聯系，以及它們存在所表達的意義。書中說：“人類太多，太多的人類太貪鄙、太煩躁，所以生活也多是煩惱。”我們不如學做葉子，“葉子多綠色，綠植是佛，藥師佛。綠色是佛給人類開的藥。綠色讓人平靜。”讀完我突然頓悟：原來我們都在被綠色“藥師佛”治愈著，才有如此平靜幸福的生活。
閱讀使人眼明心亮，智慧倍增。書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。讀書能增長我們的智慧，讓你見識不一樣的世界；讀書也能讓你眼明心亮，自有一方天地滿胸懷。書籍猶如一把鑰匙，打開我們智慧之門。在書中我們走過絲綢之路駝鈴聲聲，共賞大漠孤煙直，長河落日圓；在書中我們慢賞古道西風瘦馬，小橋流水人家；在書中金戈鐵馬今猶在，羽扇綸巾笑天涯；在書中英雄不問出處，仗劍走天涯。中國上下五千年的輝煌文化，精彩再現書籍間。暢游書中，既能伴古人策馬揚鞭，又能與名人吟詠對唱，何不快哉！
讀書亦能使靈魂豐盈，人生增彩。我們要想活得通透，讀書是最好的修身養性。與書為伍，日夜熏陶，眼界日漸開闊，思維日益深邃，靈魂便愈加豐盈。德國作家歌德亦言：“讀一本好書，就是和許多高尚的人談話。”走進書中的方寸天地，融入歲月，穿越千年，與偉人隔空對話，總能讓人參悟人生。
讀書好，讀佛經更好，如讀《六祖壇經》《金剛經》等，能讓人心生歡喜，心性澄澈。讀、修、悟是三位一體的，讀是基礎，修是方法，悟是目的。那一篇篇蘊含哲思華彩的佛經內容，那切切實實的生命體驗，那直指靈魂深處的剖析，深深震撼著人心，讓人不自覺地進入“悟”的層面，精神世界自然而然地得到升華。好的書籍如同黑夜里的一盞明燈，照亮我們前行的路，激勵著我們向著目標奮力前行。與書為伴，我們的人生會更加精彩。
縱觀古今，書就像一位雕刻家，在歷史的長河中，精雕細琢出歷代文人墨客、愛書之士的絕美容顏。我亦視書如飯，甘之若飴，心甘情愿被歲月沉淀，被書籍雕琢。
作為一位戒行具足的比丘或比丘尼，除了要有崇信佛法的堅定信念和恪守清規的頑強意志外，還必須經過佛教戒律中規定的程序受戒。即在剃度出家后的幾年或更長時間里，履行受沙彌戒、比丘戒、菩薩戒這“三壇大戒”的隆重儀式。這種儀式，在設置有專為佛門弟子傳戒的戒堂和戒壇的各大叢林中舉行。
對于叢林的方丈來說，稱為傳戒；對于求戒者來說，稱為受戒。各地叢林的傳戒法會，在時間安排上有所不同，或每年舉行，或隔年舉行，或三年舉行一次。會期也各異，或春，或秋，或冬。
三壇大戒是中國佛教特有的授戒儀式，分初壇正授、二壇正授、三壇正授這三階段。初壇受的是沙彌、沙彌尼戒；二壇受的是比丘、比丘尼戒；三壇受的是出家菩薩戒。依據中國佛教的傳統習慣，出家者必須受足三壇大戒才符合大乘出家僧格。
傳授沙彌戒
傳授沙彌戒，從進堂到圓戒共需十六天，占去整個戒期的三分之二，在“三壇傳戒”中所用時間是最長的。這是因為傳每一種戒，都要舉行一系列儀式，如掛搭、請引禮師、道喜看單、貼單、通啟二師、請戒開導、查驗衣缽、露罪懺悔、呈罪稱量、登壇受戒等。同時，新戒對叢林規矩和傳戒禮儀都很陌生，需要花一些時間來學習和演練。在傳比丘戒和菩薩戒期間，這些儀式可以相應省略，演練時間也可大為縮短。
傳授比丘具足戒
比丘具足戒是比丘、比丘尼必須受的大戒，是最重要的戒。受了此戒后，才算最正規的佛教徒。受戒時必須具足一切條件，如特定的監察僧人（十師）、特定的受戒場所（戒壇）、特定的法會程序。這些程序有編簽習儀、請戒開導、通白二師、教衣缽法、審戒懺悔、登壇受戒等。
傳授菩薩大戒
受菩薩大戒是“三壇傳戒”中層次最高的戒，釋迦牟尼佛為其得戒和尚，文殊菩薩為其羯磨阿阇黎，彌勒菩薩為其教授阿阇黎，十方一切菩薩為其同學伴侶。傳戒的儀軌沒有初壇和二壇復雜，但也要經過乞戒、通白、開導、審戒問遮、開示苦行等，且必須如法授受。
清朝時期，尤其是康熙執政后期，對少林僧人習武的抑制，是有其社會背景的。漢人自古就有正統情結，在當時的一些漢人看來，清朝皇室是“蠻夷”，無權做中華之主，天下理所當然應該是漢人的。在這種正統情結下，很多地方秘密成立的“反清復明”組織，似乎都能從明代少林武僧英勇善戰的故事中，找到某種精神符號，其中最具有代表性的是天地會和白蓮教。
天地會的成員無論武技是否出自少林，都自稱“武從少林寺學”。天地會對外稱“洪門”，所謂“洪門”，實則取自明太祖朱元璋的年號“洪武”。天地會門人用詩歌的形式與少林寺“拉近乎”，其中有首詩在南方相當流行：“兇猛洪拳四海聞，出在少林寺內僧；普天之下歸洪姓，相扶明主定乾坤。”
天地會組織還煞有介事地編造了一個“火燒少林寺”的故事，故事的大概意思是說：康熙時，西魯造反，清兵去了沒打過人家。于是，皇帝下榜昭告天下，能征服西魯者，封萬戶侯，賞萬兩金。少林寺武僧撕了榜，出征西魯，大勝而歸。此后，有人誣告少林武僧謀反，康熙皇帝不分青紅皂白，派大軍夜襲少林寺。趁著僧侶熟睡之際，清軍一把火燒了少林寺。
其實，根據清朝的歷史記載，少林寺根本沒有被燒過。天地會組織的杜撰，也可以理解，畢竟天地會的力量太弱小了。面對清朝帝國龐大的軍事力量，天地會組織希望武藝高強的少林武僧被自己的故事感動，然后出手協助自己“反清復明”。他們幻想少林僧兵能像1553年抗擊倭寇那樣，用武力戰勝一個王朝。除了天地會，白蓮教也同樣利用“少林武功”為自己壯膽鼓勁。
到了清代末期，少林武術已經成為匡扶正義的文化符號了。作為文化符號的少林武術，不僅深刻地影響著具有政治傾向性的民間教門，還影響了當時及后世的文學作品。少林武僧的形象，逐漸生動地出現在蒲松齡的《聊齋志異》、清涼道人的《聽雨軒筆記》、劉鶚的《老殘游記》等小說中。到了金庸、古龍、梁羽生等人的武俠小說，少林武僧的形象就隨處可見了，少林武術也成了最強武功的代言。
【甘肅】潘碩珍
究竟是山像一尊佛
還是佛隱身在山里
時光將一座覺悟了的山峰
鑿刻成慈悲為懷的大佛
覺悟的腳丫
想參透人生的王子
在菩提樹蔭里跏趺而坐
被恒河水洗凈泥沙的腳丫
綻放成十瓣白蓮花
蓮花開了
池塘里的蓮花綻放了
大概是被微風吹醒的
大概是被苦水泡開的
大概是被木魚敲破的
涅槃
夕陽墜進苦海的深淵里
浮出一朵佛光四射的紅蓮
歸宿
披一襲紅霞走進落日
肉體凡胎化成一抹灰燼
再被清風
吹得一無所有
（作者系甘肅省作協會員。詩作散見于《詩刊》《飛天》《作品》《天津文學》《禪露》等報刊。出版有詩集《行走隴中大地》《牛背上的春之聲》。）
【云南】聽松
一束光
照出我艱難的舞步
踉踉蹌蹌
曲折迂回
人生舞臺
沒有既定的劇本
唯有摸索前行
沒有太多奢求
卻有不少意外驚喜
歷經多少風雨
也窺見過彩虹
只想在靜靜的月光下
舞出真正的自我
這一束光
一直在心中駐留
雖然微弱
但能讓我看清前行的路
也沿著這希望之光
一路追尋
不變的夢想
（作者本名李磊，彝族，文學愛好者，在各類報刊上發表作品多篇。）
【河南】牛沖
山風穿過北魏，落腳在
寬闊的齋堂，它在初春的沉默中掠過
我們觀看碑石、塔林
聽《禪露》主編鄒相老師
講解少林寺1500年銀杏樹的年輪
“少林秘笈，國之瑰寶”
遠去的金庸
向我們傳遞江湖的密語
釋永信方丈，一位慈悲安靜的禪師
勉勵創作的年輕人，檐下的木魚
敲散人們心中的云霧
我們參訪禪寺，卸下焦慮
與方丈茶敘，感知少林的一草一木
它們在五乳峰下靜靜地拔節
就像鳥鳴，在空中留下的謎語
穿過時空，我們在歷史的印痕中
尋找禪意的芬芳
（作者系河南省作協會員，元詩歌公益基金秘書長。）
【河南】燕超
一座廟宇坐禪深山幽林
始終坐懷不亂
木魚聲中溢出的經文
有星月的明暗隱現云天
廊檐靜默，一層層臺階
不斷抬高銀杏的高度
一炷香火皈依空門
盛放鈞瓷開片的禪音
蓮花寶座幻化的釉彩
雙手合十
掌心，早已匯聚
日月精華、天地靈氣
眾生走過，邂逅多少河流
無法尋覓渡口
卻被河岸古剎的慈悲之心
輕易擺渡
（作者系中華詩詞學會會員、河南省作家協會會員，作品散見于各類報刊。）
【河南】衛宏圖
蘭
蘭之幽芳，不采而佩
清流若淡，無風自由
其源本立，左右由之
自然，造化
空
空，一種空，空蕩蕩
若春水，清、凈，無雜
明心，長流
通透無礙，物我皆忘
此消彼長，番番為肚量
安放
海闊魚游，眾鳥飛盡
孤帆遠影，踏浪風塵
風物無言，一念
無驚無擾，和和而駐
（作者系南陽市作協會員，加拿大海外作協會員，華詩會會員。作品散見于國內外報刊。）
◎《禪露》編輯部
今逢盛世，國泰民安、社會和諧、佛法興隆，為秉承世尊之遺教、光大如來之戒法，接引后學、紹隆佛種、續佛慧命，在少林寺方丈釋永信大和尚的發心行愿下，經省、市宗教主管部門同意，并經中國佛教協會（中佛會[2023]18號）批準，由河南省佛教協會主辦、中國嵩山少林寺承辦的三壇大戒傳戒法會（男眾），于2023年4月5日至5月5日（農歷癸卯年閏二月十五至三月十六）圓滿舉辦。
本次三壇大戒傳戒法會禮請得戒阿阇黎正法長老、羯磨阿阇黎心舫法師、教授阿阇黎永福法師擔任三師，永乾法師、心廣法師、印樂法師、延慈法師、延超法師、修圓法師、凈恩法師七位擔任尊證阿阇黎。
2023年4月12日，新戒戒子正授沙彌戒。三師各入法座后，眾新戒長跪合掌，恭聆得戒阿阇黎正法長老開示二種沙彌。開導畢，得戒和尚云：“欲受十戒，當先祈三寶以為依怙之尊，次屈萬靈而作鎮嚴之主。”遂領眾新戒一心奉請諸佛菩薩、大小二乘經典、光明會上寄位諸天等，普降法筵、證盟受戒。眾新戒諾然能持之聲，響徹戒堂。鐘鼓齊鳴，新戒展大具；至誠頂禮和尚三拜，撩衣、護缽、起具、問訊，分班而立，禮送三師。初壇正授沙彌戒圓滿。
2023年4月19日至23日，眾沙彌在十師見證下，歡喜登壇，納受清凈比丘戒體。此次登壇受戒，以三人為一壇，共142壇，眾沙彌依次莊嚴登壇，在十師的見證下，如法乞戒，如理觀想，演毗尼法，續佛命脈，歡喜納受清凈比丘戒體，以求正法得久住，三乘果不絕，由沙彌而圓具成比丘。二壇正授比丘戒圓滿。
2023年5月3日，癸卯年少林寺三壇大戒法會迎來最為殊勝一日，來自世界各地的425位新戒比丘，與近500位在家居士先后求授菩薩戒，戒行圓滿，戒體圓宗，成就少林千佛戒場。菩提園里，開敷覺意之花；法性海中，蕩滌塵心之垢。千佛于此清涼地，求得圓滿清凈戒體。龍天歡喜，諸佛贊嘆。三壇正授菩薩戒圓滿。
少林戒場護持諸戒子圓滿得受之功德，隨喜新戒得受清凈戒體，至誠迎請少林寺方丈釋永信大和尚上堂說法。永信大和尚升入法座，三秉拂塵，卓杖說偈曰——
少林此一會 滿堂龍象才
千位菩薩眾 花開證如來
參加此次傳戒法會的新戒弟子共有425人，分別來自全國的30個省、自治區、直轄市，此外還有秘魯、科特迪瓦外籍僧人各一位，為此次傳戒法會增添了國際色彩，地域之廣、僧眾之多，在全國寺院傳戒活動中是不多見的。在所采集資料中，河南省內的戒子居多，占全部受戒總人數的30.19%，超過五成戒子不遠千里，從全國各地奔赴河南。近五百位在家居士求授在家菩薩戒，成就少林“千佛戒場”，也凸顯了此次法會的地域性和少林寺禪宗祖庭、律學重鎮的號召力。
此次傳戒，戒子的平均年齡為43.5歲，新戒25歲以下的占比7%，25歲至50歲的占比60%，五十歲以上的占比33%。總體來看，25至50歲之間的戒子是此次傳戒法會的主體，占比六成，而此次25歲以下所占比例與上屆持平，反映了佛教界的中堅力量處于一個穩定成熟的階段。
按照佛制，僧人需出家兩年以上方可受戒。據調查，此次少林寺受戒的戒子中，不僅有初次受戒之人，還有少許增戒、補戒者，新戒佛子出家時間五年以下者居多，占比87%，出家五年至十年之間的占比12%，十年以上的占比1%。
菩提之路漫漫，道阻且艱，在癸卯年少林寺傳授三壇大戒法會圓滿之際，也希望諸位新戒在以后的修學之路中，能夠道心堅固，勇猛精進；續佛慧命、紹隆佛種；做如來使，光大法門；接引后學，荷擔如來家業；以無量慈悲之勇氣，行利益眾生之事業，繼續將正信的佛法弘揚于世界各地！
（2023.3-2023.4）
3月2日
為增強少林寺常住院僧眾及各部門職工在遇到火險時組織滅火的能力，確保準確、快速、高效地完成火災撲救，在登封市消防救援大隊的指導下，少林寺于當天中午組織僧俗二眾，進行消防知識培訓，并開展2023年春季消防演練工作。
3月3日
重慶市文化和旅游發展委員會黨委書記、主任劉旗，帶領重慶文旅考察團一行到少林寺考察訪問，并與釋永信方丈就旅游業可持續發展進行交流。
3月5日
海南五指山市委書記朱宏凌，五指山市委常委、宣傳部長喻倩等，攜五指山市文旅考察團，到少林寺參觀考察。朱宏凌一行就少林醫藥學與釋永信方丈進行交流，并希望與少林寺開展深入合作，共同推動少林文化的傳播與傳承。
3月6日
河南省文化和旅游廳黨組成員，省文物局黨組書記、局長任偉，在登封市委書記辛紹河，登封市副市長王麟樂陪同下，到少林寺視察文化旅游及文物保護工作。釋永信方丈接待任偉書記一行，并匯報少林寺文物保護措施方案。
3月8日
為深入貫徹落實習近平總書記關于宗教工作的重要論述和黨的二十大關于宗教工作的重大決策部署，籌備召開省政協“推動社會主義核心價值觀引領宗教教義教規闡釋”月協商座談會，河南省政協民族和宗教委員會在省政協常委、民族和宗教委員會主任吳宏亮帶領下，于3月8日在少林寺開展專題調研。河南省民族宗教事務委員會主任張然陪同調研。
釋永信方丈詳細介紹了少林寺堅持以社會主義核心價值觀引領教義教規闡述具體實踐，以及少林寺近年來在海內外文化傳播、文化傳承與保護、慈善等方面的具體工作。
吳宏亮主任對少林寺各項工作給予肯定，并表示，少林寺自永信方丈管理以來，持續創新發展，已成為一張優秀的河南名片乃至國家名片，為弘揚中原文化、中華傳統文化作出重大貢獻。
當天，北美少林聯合會網絡考功大會召開線上籌備會議，少林寺方丈釋永信大和尚，少林寺監院延崇法師，北美少林聯合會秘書長延理法師以及北美地區各少林文化中心負責人參加會議，就世界少林功夫考功大賽北美賽區籌備情況進行討論，并對下一步工作進行部署安排。
3月12日
意大利少林文化中心在羅馬FONDAZIONE SANTA LUCIA康復中心醫院舉辦“少林功夫考功大賽暨紀念LUIGI AMADIO先生逝世六周年”活動。
本次活動分為兩部分，上午為少林功夫考功大賽，意大利少林文化中心所屬的意大利境內20多所會員學校的少林弟子參加了比賽。比賽分長兵器、短兵器、徒手、個人、集體等多個項目。最終評出各項目的金銀銅獎。下午四點半，舉行了紀念LUIGI AMADIO先生逝世六周年活動。
3月13日
馬來西亞僑領在總會長丹斯里吳添泉、副總會長拿督林廣的帶領下，到少林寺拜會釋永信方丈，參觀少林寺常住院，并與永信方丈商議建立馬來西亞少林文化中心事宜。
3月14日
特立尼達和多巴哥（以下簡稱特多)駐華大使劉娜女士（Analisa Low）參訪少林寺，并與永信方丈友好交流。
3月15日
“中國品牌節女性論壇”組委會成員一行，由中國品牌節發起人兼秘書長、品牌聯盟董事長王永帶隊，組成來自互聯網、大健康、戶外媒體等領域的20余位企業家參訪團，受到釋永信方丈的熱情接待。
3月17日
知名愛國宗教人士，中國佛教界杰出領袖，德高望重的當代著名高僧，凈土宗巨擘，中國佛教協會名譽會長、中國佛教協會第八屆理事會會長、中國佛學院名譽院長傳印長老追思會及荼毗法會在江西廬山東林寺凈土苑舉行。少林寺方丈釋永信大和尚參加追思會，并獻花圈敬挽“虎溪三笑云谷響，老衲一生石泉音”。
傳印長老與少林祖庭宿緣深厚，多次親臨祖庭關心指導。2007年，少林寺再續中斷二百余年的傳授三壇大戒法會，長老擔任羯磨阿阇黎。2010年少林寺再次傳戒，長老擔任得戒大和尚，并親作《同戒錄》序，殷切勉勵新戒精進不懈、常隨佛法。驚悉傳印長老示寂，少林寺兩序大眾殊感痛惜，謹致深切哀悼！
當天下午，永信方丈分別前往江西省莊嚴藝術品有限公司、南昌明心禪寺考察。
3月18日
印尼少林修文化中心與印尼中國商會總會，以及印尼中國商會物流分會成員——中國中遠、中外運、新海豐船務、印尼客源鼎信清關物流，以及中國國航山東航空等負責人一起，在雅加達圣心孤兒院舉辦“首屆中國—印尼文化節”，商會成員單位還向孤兒院獻愛心。
3月19日
為慶祝美國加州“嵩山少林寺日”，美國洛杉磯少林功夫禪學院在負責人釋延悅的帶領下，在托馬斯伯頓公園（Thomas Burton Park），與當地信眾、學生、家長等一起，舉行豐富多彩的慶祝活動，共同慶祝這個以“少林寺”命名的法定節日。
當天，湖北省黃石市涂俊功夫館隆重舉行“第二屆少林功夫段品制初段位技術考評”。此次考評，由少林功夫非遺傳承人釋延炫，少林寺武僧團國際部教練釋延仹，少林寺下院——許昌白兔寺住持釋延極，黃石市涂俊功夫館館長涂俊組成考評小組，對學員們進行技術考評。
經過嚴格考核，61名學員順利通過少林功夫段品制考評小組評審，獲得相應段位證書。其中，37名學員獲得一段位證書，24名學員獲得二段位證書。
3月21日
少林寺收到由國家檔案局頒發的“少林寺宗法檔案入選中國檔案文獻遺產名錄”證書。2023年1月12日，第五批中國檔案文獻遺產名錄評選結果公示，少林寺申報的《少林寺宗法檔案》入選。《少林寺宗法檔案》以“少林寺祖宗牌位圖譜”為核心，以60通碑刻及116座塔之塔銘為主體，形成了“七十字輩”為代表的完整齊備的中國傳統宗法譜系，是少林寺的獨特歷史文獻、中國禪宗文化的重要資料庫，是佛教中國化及中外文化交流的重要見證。
3月21日
安陽市民宗局常景斌局長，副局長孫懷明，安陽縣委統戰部部長蔡光偉，安陽縣民宗局局長馮云峰，韓陵鎮書記馬妹瑋一行參訪少林寺，考察少林寺宗教管理工作，并就少林下院——安陽定國禪寺恢復建設發展工作進行交流。
3月22日
中央統戰部十局五處（僑務事務局文化交流處）處長靳昊軒，在河南省委統戰部副部長楊三忠，鄭州市委統戰部副部長楊愛玲，僑務工作處侯翊佳、李偉力等的陪同下，就海外少林文化中心等方面的工作進行調研。釋永信方丈接待調研組一行，并就海外少林文化中心的發展情況、文化傳播等方面進行匯報。
當天，中瑞友好人士，瑞士巴塞爾州議員彥士德（Jens Schindelholz）、瑞士所羅圖恩州農民聯合會副主席羅伯特（Robert Dreier），在中國駐德國大使館國防武官王建政的陪同下，參訪少林寺，并與釋永信方丈友好交流。
3月23日
為滿足廣大少林功夫愛好者的需求，同時為加快少林功夫的標準化建設與少林功夫段品制的推廣，經中國嵩山少林寺僧團的一致同意，授權少林功夫段品制委員會開展2023年度少林功夫段品制傳習基地申報工作。
3月24日
為承辦好全國臺聯主辦的“第十屆海峽兩岸青少年新媒體論壇武術論壇”，廈門廣播電視集團抵達少林寺，以“禪宗武學”為主題拍攝少林功夫。
3月25日
釋永信方丈前往登封玄天廟村玄天廟遺址考察，發愿恢復重建玄天廟。玄天廟建造于北魏時期，與少林寺同時期建造，歷史上屬于少林寺下院。作為參訪少林寺的驛站，大批僧眾在此修行，善男信女在此茶歇，絡繹不絕。
3月26日
當天上午，由河南省作家協會、河南省文學院和河南文藝出版社聯合舉辦的張宇長篇小說《呼吸》研討會，在中國嵩山少林寺圓滿舉辦。少林寺方丈釋永信大和尚，政協河南省第九屆委員會副主席、鄭州市原市長陳義初，著名作家、河南省作協原主席張宇，河南省文聯主席、河南省作協主席邵麗，河南省政府參事王守國，中原出版傳媒集團總編輯耿相新，少林寺《禪露》主編鄒相，以及河南省內的知名作家、文學評論家、出版界專家等40余人，圍繞著《呼吸》一書進行了深入研討。
3月26日
社團法人全日本少林氣功協會在東京新宿武道場，圓滿舉辦第二十三屆“少林武術氣功節”。活動由日本NHK著名國際節目主持人高管椱原美樹主持。本次少林武術氣功節的參會者，是來自日本全國各地的代表，年齡最小的只有5歲，最大的74歲。
同時，該協會擬于今年九月十七日、十八日在東京舉辦“第七屆禪武醫氣易藝世界健康大會暨第二十屆中醫氣功療術大會”，以更好地傳播少林禪武醫藝文化。
3月27日
河南文旅投資集團黨委委員、監事會主席李大偉參訪少林寺，并與少林寺方丈釋永信大和尚就嵩山旅游發展方向進行深入交流。
3月28日
受安陽市民宗局邀請，河南省佛教協會會長、少林寺方丈釋永信大和尚前往少林下院——安陽韓陵定國禪寺，考察定國禪寺恢復建設情況。安陽市委統戰部、民宗局有關領導陪同考察。考察結束后，安陽市委書記袁家健會見永信方丈一行，并與永信方丈交流定國禪寺的建設情況。
3月30日
鄭州市佛教團體“四史”學習教育培活動，在河南省登封市少林寺圖書館舉辦。鄭州市各佛教活動場所中青年佛教界代表，以及少林寺常住僧眾參加了此次學習活動。
鄭州市佛教協會會長釋永信大和尚在講話中指出，鄭州市佛教協會舉辦“四史”學習教育活動，是鄭州市佛教界愛黨愛國愛社會主義共同心聲的真摯表達，是貫徹習近平總書記重要講話精神和黨中央決策部署的具體舉措，也是落實全國性宗教團體聯合發出的《關于開展愛黨愛國愛社會主義主題教育的共同倡議》的實際行動。“四史”學習教育活動，對團結引領全市佛教界和信教群眾不斷加深對黨的理論認識和理解，不斷增強“五個認同”，厚植愛黨愛國愛社會主義的思想政治基礎具有重要意義。
3月31日
農歷閏二月初十，清明前夕。為緬懷歷代祖師，追思高僧先德，少林寺莊嚴舉行清明掃塔祭祖儀式。在塔林前，釋永信大和尚拈香主法，四眾弟子虔誠諷誦大乘經典、梵唱香贊、上供禮拜、懸掛紙串、焚燒金鉑，借此感念十方諸佛菩薩和祖師先賢的法乳之恩。
當天，釋永信方丈前往河南機電職業技術學院考察工作，該學院黨委書記張震、校長王本亮等校領導陪同考察。
4月1日
“2023《佛教圣地文化巡禮》寺院巡禮捐贈儀式”在少林寺圓滿舉辦。少林寺方丈釋永信大和尚、宗教文化出版社社長任繼春、國家宗教事務局辦公室原主任陳紅星等出席儀式。《佛教圣地文化巡禮》一書，由宗教文化出版社出版發行，旨在深入挖掘我國佛教文化中所蘊含的寶貴精神，把中國佛教文化中具有的中國特色、文化價值、中國智慧等提煉出來，將中華優秀的傳統文化結合時代條件加以繼承和發揚。
4月1日
在青年作家、少林寺《禪露》主編鄒相先生的帶領下，河南省內知名青年作家開展主題為“走進祖庭少林 感受禪宗文化”的文學采風活動。采風團一行8人，走進千年古剎少林寺，拜會釋永信方丈，聆聽他的慈悲開示，感知厚重的少林文化。
4月3日
河南省委統戰部常務副部長，省人大常委會民族僑務工作委員會、外事工作委員會主任李德才到少林寺考察工作，聽取釋永信方丈關于“少林文化走出去”等相關工作的匯報，李德才副部長對少林寺開展對外交流，講好中國故事，傳播少林文化等工作給予充分肯定。
4月4日
鄭州市民族宗教事務局召開全市民族宗教界學習貫徹黨的二十大精神座談會。鄭州市佛教協會會長、少林寺方丈釋永信大和尚參加座談活動，并代表鄭州市佛教界發言。鄭州市民族宗教事務局局長康紅陽主持會議。
當天，英國少林文化中心的妙悟（Matthew Ahmet）和兒子常小天（Xiao Tian Ahmet）探望釋永信方丈，匯報這些年在國外取得的一些成績，并與少林僧眾交流少林文化。同時，他們還接受了河南電視臺都市頻道的跟蹤報道。
4月5日至5月5日
今逢盛世，國泰民安、社會和諧、佛法興隆，為秉承世尊之遺教、光大如來之戒法，接引后學、紹隆佛種、續佛慧命，在少林寺方丈釋永信大和尚的發心行愿下，經省、市宗教主管部門同意，并經中國佛教協會（中佛會[2023]18號）批準，由河南省佛教協會主辦、中國嵩山少林寺承辦的三壇大戒傳戒法會（男眾），于2023年4月5日至5月5日圓滿舉辦。
4月3日，傳戒工作開啟前期，少林寺組織全體引禮座談，永信方丈主持座談會，要求引禮嚴守傳戒質量關，堅持勤修三學、學修并進、解行相應的佛教修行原則與優良傳統，從嚴從實強化以戒為師的叢林體制，展現僧團清凈合和的精神面貌。
4月5日，癸卯年農歷閏二月十五，由河南省佛教協會主辦、中國嵩山少林寺承辦的三壇大戒法會隆重開啟。經資料審查、全面體檢、功課考校、信息錄入、上報佛協等手續，391位海內外戒子領取三衣缽具，請引禮、編班進堂。
4月6日，癸卯年少林寺三壇大戒第二日，嚴凈壇場。新戒在知客法師的引領下，至誠恭迎開堂師父界承律師，陪堂延巳律師、學文律師等33位引禮師父、34位糾察師父至戒場。
4月7日，癸卯年少林寺三壇大戒第三日，教用缽規則、過堂規矩、過毗尼。當晚，眾戒子在壇場本堂發露。
4月8日，癸卯年少林寺三壇大戒第四日，教搭衣展具，授四威儀。眾戒子在引禮師的帶領下，排班齊集于戒場，虔誠恭請開堂大師父界承律師教戒子搭衣展具，大師父以身示教詳細講解了穿袍搭衣、抽衣、疊放等動作要領。
4月9日，癸卯年少林寺三壇大戒第五日，當日新戒通啟二師、請戒開導、查驗衣缽。上午，近四百位戒子齊聚戒場，禮見得戒阿阇黎正法長老，恭聽開示。下午，引禮師率新戒迎請羯摩阿阇黎心舫律師、教授阿阇黎永福律師至戒場。三師至戒壇拈香禮佛后，各入法座，由得戒阿阇黎授戒子沙彌十戒。
4月10日，癸卯年少林寺三壇大戒第六日。在引禮師父的帶領下，新戒露罪懺悔、得戒教育，當晚在壇場禮通宵。
4月11日，癸卯年少林寺三壇大戒第七日，當日回復清凈、初壇演儀、剃發沐浴。在開堂大師父界承律師的指引下，眾戒子搭衣持具，演繹明日迎請三師儀軌，并分別打水剃發、沐浴凈身，為莊重迎接次日初壇正授沙彌戒做準備。
4月12日，農歷閏二月二十二，癸卯年少林寺三壇大戒第八日，正授沙彌戒、過沙彌律。眾戒子在開堂大師父的引領下，前往法堂乞請三師至戒堂，為諸戒子傳授沙彌十戒。在悠揚的梵唄聲中，得戒和尚正法長老、羯摩阿阇黎心舫律師、教授阿阇黎永福律師拈香升法座。諸戒子至誠頂禮，依《三壇正范儀軌》，隨三師奉請諸佛菩薩、大小二乘經典、光明會上寄位諸天等，普降法筵、證盟受戒。
4月13日，癸卯年少林寺三壇大戒第九日，由授經阿阇黎宗海法師講沙彌律儀。當晚，壇場內舉行普利十方焰口法會。
4月14日，癸卯年少林寺三壇大戒第十日，當天繼續由授經阿阇黎宗海法師講沙彌律儀。宗海法師引經據典，并結合實際，叮囑戒子們要謹遵戒儀，如法奉行。
4月15日，癸卯年少林寺三壇大戒第十一日，乞比丘戒、明習儀、教發戒緣。當晚，眾戒子在壇場禮佛懺悔。
4月16日，癸卯年少林寺三壇大戒第十二日，通白二師、請戒開導、衣缽名相。在引禮師父的帶領下，由新戒代表執香持具雙班出堂，恭請三師前往戒場為眾開示。三師登入法座，為大眾開導受比丘戒的內因外緣。當天下午，教授阿阇黎永福法師登法座，向眾戒子講解三衣缽具的由來和用途。
4月17日，癸卯年少林寺三壇大戒第十三日，當日審戒懺悔、得戒教育。羯磨阿阇黎心舫法師升入法座，眾新戒繞壇三匝后歸位，長跪合掌聆聽羯磨師審戒。審戒的主要內容是由羯磨師問眾戒子“十三重難”和“十六輕遮”。羯磨師對眾戒子逐條審戒，眾戒子須如實回答。
4月18日，癸卯年少林寺三壇大戒第十四日，當日請十師、請十師齋、回復清凈、剃發沐浴。新戒代表在開堂大師父、陪堂二師父的帶領下，前往方丈室迎請三師七證，本次三壇大戒的十師分別為：得戒和尚正法長老、羯摩阿阇黎心舫法師、教授阿阇黎永福法師，以及永乾法師、心廣法師、印樂法師、延慈法師、延超法師、修圓法師、凈恩法師七位尊證阿阇黎。十師隨眾戒子前往戒場后升入法座，依次為眾戒子開示，勉勵戒子們發上品心、受上品戒。
4月19日至23日，癸卯年少林寺三壇大戒第十五日、十六日、十七日、十八日、十九日，二壇正授比丘戒。期間，大眾迎請十師至戒壇。三師七尊證升入法座，展和合具，普禮三拜，以表大眾和合無違諍，是乃可得同受戒之佛制。隨后，三師迎請三寶，演毗尼法，續佛命脈，以正法得久住，三乘果不絕，證盟受戒。
4月23日，癸卯年少林寺三壇大戒第十九日，當日十師為眾戒子結贊回向。十師依次對眾戒子開示，鼓勵加持，教導戒子們要以戒為師，發大愿心，發菩提心，精進努力，擔如來家業。
4月24日，農歷三月初五，癸卯年少林寺三壇大戒第二十日，授經阿阇黎宗海法師繼續為眾戒子講四分律。
4月25日，癸卯年少林寺三壇大戒第二十一日，當日新戒繼續學習四分律。上午十點，為恪守佛制，效法古德，再現佛陀時期僧團的生活狀態，眾戒子在諸位引禮師的帶領下，托缽乞食。四百余位新戒手托瓦缽、步履穩健、清凈莊嚴，一路稱誦“南無本師釋迦牟尼佛”圣號，從戒堂出發，經山門前往塔林。沿途居士布施錢財物品，自己與家人種下福德資糧，也種下一粒解脫的種子。
4月26日，癸卯年少林寺三壇大戒第二十二日，四百余位戒子完成了四分律學習，迎請授經阿阇黎宗海法師開示，他講到：戒定慧三無漏學是我們學佛的根本，大家要好好發心，好好發露懺悔以清凈心受持無上戒體，只有戒體清凈，內心才能清凈。
4月27日至29日，癸卯年少林寺三壇大戒第二十三天、第二十四天、第二十五天，由授經阿阇黎宗海法師慈悲講授菩薩戒。
4月30日，癸卯年少林寺三壇大戒第二十六天，戒子們經過初壇傳授沙彌戒、二壇傳授比丘戒，當天通啟二師、請戒開導，求授三壇菩薩戒。期間，開堂大師父界承法師依于叢林古制，向諸戒子講解如何掛單。
5月1日，癸卯年少林寺三壇大戒第二十七天，當日開導錫杖大意、開示苦行，求授在家菩薩戒開始報名。五百余位來自全國各地的善信匯聚少林，求授戒法。當天下午，善信們在引禮師的教導下，學習搭衣禮佛，為正授菩薩戒做準備。
5月2日，癸卯年少林寺三壇大戒第二十八天，當日上午審戒遮，下午眾戒子剃頭沐浴、回復清凈，為次日正授菩薩戒做準備。期間，求受菩薩戒的居士們聆聽法師講解菩薩戒，學習佛教禮儀、四威儀。
5月3日，癸卯年少林寺三壇大戒第二十九天，當日正授菩薩戒、掃塔。至此，近四百位來自世界各地的戒子們威儀具足，圓滿得受三聚凈戒。得戒和尚正法長老為眾戒子慈悲開示“既為佛子，當行佛事”，希望大家在以后的弘法生涯中發菩提心，愛國愛教，不忘初心，以戒為師。
5月4日，癸卯年少林寺三壇大戒第三十天，法會圓滿。戒子們歡喜領取《戒牒》《護戒牒》《同戒錄》、集體合影照等，獲清凈戒體，求戒圓滿，告假出山。
4月6日
泰國鄭大集團泰中促進投資貿易商會主席、泰中商務委員會名譽主席、泰國正大集團資深副董事長李紹祝（THANAKORN SERIBURI）攜夫人參訪少林寺，受到少林僧眾的熱情接待。
4月8日
法國著名企業家、慈善家許古德（Patrick Marie Herbet）攜夫人參訪少林寺，并拜會釋永信方丈。
4月9日至12日
來自全國各地的54位少林武者齊聚禪武圣地少林寺，經過為期四天系統的理論、技術培訓及考評，少林功夫段品制（六期初段）培訓班圓滿結業。
經過嚴格考評，有34位學員獲得少林功夫三段認證，1位學員獲少林功夫二段認證，1位學員獲少林功夫一段認證。釋永信方丈為本期培訓班學員頒發少林功夫段品制段位證書。
4月10日
山東省禹城市委書記滕海強一行參訪少林寺，并與釋永信方丈愉快交談。登封市委書記辛紹河陪同參訪。
4月12日
新華社河南分社社長唐衛彬一行參訪少林寺，并與釋永信方丈就少林文化在海內外的傳播等方面進行交流。
4月12日至17日
少林功夫段品制（四期中段）培訓在少林寺圓滿舉行。17日上午，少林功夫段品制（四期中段）晉段儀式在少林寺常住院舉行，少林寺方丈釋永信大和尚參加晉段儀式，并為晉段學員頒發相應證書。
4月13日
天津市民族宗教委宗教一處副處長穆祥臣，天津市民族宗教委宗教一處一級主任科員傅學禮，天津市佛教居士林畢連群，天津市佛教協會會長、大悲禪院住持達云法師，天津市佛教協會副會長、東五臺寺住持照正法師，天津市佛教協會副會長、潮音寺住持延可法師一行參訪少林寺，并與釋永信方丈歡喜交流。
4月14日
美國駐武漢總領事藍如瑾（MelissaLan），美國駐武漢總領館新聞文化領事蘇梅琪（MargaretSullivan），美國駐武漢總領館經濟專員周玲，美國駐武漢總領事館公共事務專員袁中宇，在河南省委外辦人員的陪同下，參訪少林寺，并與釋永信方丈友好交流。
當天，武漢能康健康科技有限公司總經理肖鳳萍、副總經理湯恒及少林弟子恒廣法師，向少林寺捐贈健康療養高端儀器——脈沖電磁場PEMF設備。該設備由美國FDA認證，獲得多個國家專利技術。
4月15日
印尼少林修文化中心在雅加達圣心孤兒院（Rumah Hati Suci）內，為雅加達Bali村7隊、8隊、9隊、10隊的村民們，捐贈開齋節愛心包500個。每個愛心包內有4公斤大米、1公斤食用油、1公斤糖、5包方便面。
4月16日
海軍廣州基地原副司令員尹洪生一行參訪少林寺，受到釋永信方丈的熱情接待行。
4月18日
鄭州市民族宗教事務局黨組成員、副局長馬偉，宗教處處長吳松到少林寺，檢查少林寺三壇大戒法會工作。馬偉副局長詳細了解了少林寺的受戒環境、傳戒流程，并檢查少林寺傳戒大殿、戒堂、齋堂、僧寮等法務、生活、消防設施，提出一定要確保本次法會安全、平穩、順利舉行。
4月20日
全國政協調研組一行，到少林寺調研文化、文史工作，釋永信方丈向調研組一行匯報了少林寺的歷史沿襲與文化傳承，以及少林文化走出去等相關工作。參與調研的人員有：陳潤兒（第十四屆全國政協常委、文化文史和學習委員會副主任）、朱生嶺（第十四屆全國政協常委、文化文史和學習委員會副主任）、黃建盛（第十四屆全國政協常委、文化文史和學習委員會副主任）、胡紀源（第十四屆全國政協委員、文化文史和學習委員會副主任）、閻晶明（十四屆全國政協委員、文化文史和學習委員會副主任，中國作家協會副主席、《文藝報》總編輯）、袁炳忠（新華通訊社副社長、黨組成員兼外事局局長）、丁偉（十三屆全國政協文化文史和學習委員會副主任）、呂世光（十三屆全國政協文化文史和學習委員會副主任）、呂濤（全國政協委員、中央廣播電視總臺華語環球節目中心制片人）、李巖（全國政協委員、中國出版傳媒股份有限公司總經理）、張斌（全國政協委員、中國文化產業協會會長、香港文化產業集團有限公司董事長）、張勤（女，全國政協委員、中央廣播電視總臺新聞中心經濟新聞部副主任）、吳敏婕（女，藝術科普平臺意外藝術創始人）、趙劍英（全國政協委員、中國社會科學院中國社會科學出版社黨委書記、社長）、張東（中宣部國際傳播局二級巡視員）、谷斌（全國政協文化文史和學習委員會辦公室一級巡視員）。
當天，少林寺舉行三皈依法會，由少林寺監院延斌法師主法。皈依法會開始前，六十余位善信認真填寫皈依申請表，并學習相關禮儀儀軌。皈依法會結束后，眾善信到少林寺方丈室前，聆聽釋永信大和尚的慈悲開示。永信大和尚勉勵眾善信發愿勤修“三無漏學”，清凈三業，護持正法。眾善信歡喜信受，依教奉行。
4月20日至24日
少林功夫段品制一期高段培訓活動在少林寺舉行。這是少林功夫段品制推廣以來，依托《少林功夫段品制高段位教程》，首次開展高段位培訓。來自世界各地的70位少林功夫六段武者齊聚少林寺，接受高段位學習評測。
經少林功夫段品制委員會考評，有58位武者成功晉級八段，2位武者晉級七段，釋永信方丈為成功晉段學員頒發段位證書。
晉段儀式上，經各地武術培訓機構申請，少林功夫段品制委員會審核，永信方丈向登封市少林友誼學校等十所武術培訓機構“少林功夫段品制傳習基地”授牌。
4月22日
九三學社中央專職副主席兼秘書長劉曉梅，河南省政府副省長、九三學社河南省委主委孫運鋒一行，在登封市委常委、常務副市長劉寧，市發展改革委主任鄭振武，市機關事務中心主任李少偉的陪同下，到少林寺調研災后重建工作，并參訪少林寺。釋永信方丈接待調研團一行，并愉快交流。
當天，臺灣新黨主席吳成典，在登封市政協黨組書記、主席張宏偉的陪同下，參訪少林寺，受到少林僧眾的熱情接待。
4月25日
第十四屆全國政協常委、民族和宗教委員會委員，中國佛教協會副會長，第十一世班禪額爾德尼·確吉杰布到河南考察、學習。中國佛教協會副會長、河南省佛教協會會長、少林寺方丈釋永信大和尚在鄭州黃河迎賓館會見班禪一行，并向班禪介紹了河南省佛教的發展情況。
永信方丈向班禪分享少林寺歷史上與藏傳佛教友好交流的史實，并共同回憶和贊嘆了十世班禪在1985年時，幫助少林寺落實宗教政策工作中所作出的努力，以及永信方丈帶隊前往日喀則，參加十一世班禪受比丘戒時的盛況。
4月26日
現代女性領導力研究院理事會理事長才華，世界大學女校長論壇組委會副主席張秀琴，世界大學女校長論壇組委會副主席馬延軍，世界大學女校長論壇組委會委員、現代女性領導力研究院副院長王溫鳳一行參訪少林寺，并與釋永信方丈友好交流。
當天，國際拳擊聯合會主席克列姆廖夫參訪少林寺，并拜訪釋永信大和尚。克列姆廖夫對少林文化的發展表示敬意，并邀請少林寺在俄羅斯繼續開設少林文化中心。
4月27日
少林寺組織非洲各少林文化中心，召開“2023-2024洲際（非洲賽區）少林功夫考功大賽”線上動員會，部署考功大賽非洲賽區的各項工作。
4月28日
兩岸企業家峰會智能裝備組召集人蘇波一行參訪少林寺，參觀了少林寺常住院的碑刻、建筑、造像等，深入了解少林文化。
4月30日
河南省副省長、省公安廳廳長鄭海洋，在鄭州市人民政府黨組成員、副市長石秀田的陪同下，參訪少林寺，并與釋永信方丈深入交流。
媒體報道
千年戒壇再顯宗光！少林寺三壇大戒正授比丘戒
◎鳳凰網佛教文化
2023年4月15日至23日，為紹隆佛種，續佛慧命，秉承世尊遺教，光大如來戒法，癸卯年少林寺傳授三壇大戒法會新戒沙彌乞授比丘戒。在開堂大師父及眾引禮師的帶領下，新戒依軌乞比丘戒，編簽習儀，請戒開導，通白二師，衣缽名相，審戒懺悔，禮請十師，各項佛事循序進行，如法如律。4月19日至23日，眾沙彌在十師見證下，歡喜登壇，納受清凈比丘戒體。
4月15日，眾新戒在開堂大師父界承律師及引禮師的帶領下，迎請得戒和尚正法長老入戒場。開堂大師父宣讀乞戒文，眾新戒虔誠乞戒，愿得戒和尚慈悲拔濟，發心盡形壽皈依三寶，傳承正法。
當天下午，陪堂師父學文律師為新戒明習儀，教發戒緣。通過對戒子說法，使新戒明了佛法的殊勝之處，使他們發無上菩提愿，“無緣大慈，同體大悲”，感得上品戒。
4月16日，新戒代表執香持具雙班出堂，恭請三師前往戒場為眾開示。三師登入法座，為大眾開導受比丘戒的內因外緣：出家者只有受過比丘戒，才能成就出家人的資格。因與沙彌所受十戒相比，戒品具足，故又稱具足戒。受此戒，須先發心，并普演戒法、戒體、戒行、戒相的甚深法義及沙彌戒與比丘戒之差別，三師殷切期望眾戒子發上品心、受上品戒。
4月月17日，眾戒子齊集戒場，恭請羯磨阿阇黎心舫律師前往戒場為眾戒子審戒懺悔。羯磨阿阇黎升入法座，向眾戒子審“十三重難”和“十六輕遮”，引導諸沙彌清凈身心，消除戒障。
4月19日上午，少林寺戒壇內供香花燈燭，氣氛莊嚴肅穆。眾沙彌威儀具足，依次排班恭迎得戒和尚真如堂上上正下法長老、羯磨阿阇黎涌泉堂上上心下舫律師、教授阿阇黎般若堂上上永下福律師及第一尊證阿阇黎塔院堂上上永下乾律師，第二尊證阿阇黎棲霞堂上上心下廣律師，第三尊證阿阇黎棲霞堂上上印下樂律師，第四尊證阿阇黎開元堂上上延下慈律師，第五尊證阿阇黎塔院堂上上延下超律師，第六尊證阿阇黎塔院堂上上修下圓律師，第七尊證阿阇黎碧山堂上上凈下恩律師。十師拈香登座，慈悲開示，眾沙彌頂禮三拜，為作法儀。
在諸位引禮師父的帶領下，以幢、幡、提爐等莊嚴儀仗為先導，眾沙彌將十師恭請至真覺戒壇，登比丘戒。隨后，諸位引禮師父帶領眾沙彌奉請三寶及諸龍天護法等，證盟受戒，監壇護戒。
教授阿闍黎問戒子遮難，引禮師受持衣缽，三師傳授“比丘具足戒”，七尊證阿阇黎證盟受戒，如法說隨相、說四依及授六念等。
此次登壇受戒，以三人為一壇，共142壇，眾沙彌依次莊嚴登壇，在十師的見證下，如法乞戒，如理觀想，演毗尼法，續佛命脈，歡喜納受清凈比丘戒體，以求正法得久住，三乘果不絕，由沙彌而圓具成比丘。
眾戒子喜獲比丘戒體，由沙彌而成比丘，威儀具足。受戒之后，諸新戒比丘在引禮師的帶領下，依次在四圣前頂禮。十師向新戒比丘們道賀，勉勵眾比丘精進持戒、光大如來家業。
游少林寺、學中國功夫！摩托艇賽手在鄭州感受傳統文化之美
◎正觀新聞
（正觀新聞記者 汪永森）2023年4月27日下午，距離2023U.I.M.F1摩托艇世界錦標賽中國鄭州大獎賽開賽時間越來越近，來自世界各地的頂級選手在鄭東新區體驗過寬廣水域帶來的激情感受，又來到嵩山少林寺感悟傳統功夫的力量之美。
微風和暢、鳥鳴聲聲，登封市嵩山腳下的人文和景物，吸引著來自世界各地的頂級選手不斷駐足，他們透過樹叢將鏡頭對準少林武術國際交流中心廣場上的演武少年，在少林寺武術館學武堂內觀看刀、劍、棍、鞭等器械表演，學習完太極拳的招式，又探討起“中國功夫”和“江湖禮儀”，對中國禮儀之邦的傳統文化也有了更深的感悟。
少林寺和少林功夫早已享譽世界，賽手們快步走進寺院的大門，又在殿宇和臺階之間駐足感受古老寺院的獨特氛圍，這種新鮮的體驗讓所有的選手都興奮不已，他們一路拍攝“打卡”，第一時間將自己的見聞分享給親友。
“鄭州，中！”來自意大利米蘭的馬克西姆豎起大拇指點贊鄭州和“少林功夫”，他表示，這是他第16次來到中國，卻是第一次來到鄭州，短短兩天時間已經喜歡上了這座城市。“鄭州給人的感覺很棒”他說，自己很喜歡中國的面條，希望能夠品嘗更多的河南美食。
“原來是通過電視欣賞少林功夫，我很驕傲能現場學習，以后會把在鄭州和在少林寺的經歷分享給朋友們。”英國賽手本·杰爾夫第一次來中國就到達了鄭州，他認為少林寺的景色很美，此前只能通過影視作品或電視節目觀看少林功夫，但到現場觀看武術表演讓他感覺更加震撼，他還主動向教練請教，現場學起了功夫。
嵩山的美景和少林寺的傳奇故事，讓來自世界各地的賽手們流連忘返，這幾天，他們在鄭州感受到了現代都市的時尚氛圍，也被這里悠久文化和自然景觀所深深吸引，在緊張刺激比賽之余，他們對這座城市有了更多的了解。
《禪露》編輯部：
各位編輯老師、鄒相主編，您好！
我叫陳平，來自甘肅，第一次給貴編輯部寫信，感到非常高興。
佛教文化讀本，我讀過《臺州佛教》，里面的文章清晰明理，也體現出佛教文化的博大精深之處。不久前有幸結緣《禪露》，在我的想象中，少林寺應該是武術的世界，然而通過《禪露》，我才知道少林寺的出家人能武能文，他們的修行就像是有山有水，是一個剛柔并濟的世界。
少林寺方丈釋永信法師一直推進少林文化“走出去”，《禪露》這個平臺，也能將少林文化、禪宗文化弘揚出去，實屬功德之舉。讀完多期《禪露》，身心上得到凈化與充實，心生無盡的歡喜。
感謝釋永信法師，感謝《禪露》，感謝鄒相主編和各位辛勤的編輯！
讀者：陳平
2023年3月
編輯部回復：
陳老師吉祥！感恩您的來信，感謝您對《禪露》的認可，對少林文化“走出去”的贊嘆，以及對編輯部同仁的溢美之詞。您對《禪露》的關心和愛護，是我們編輯部全體同仁繼續前進的動力。
相信在我們的共同努力和護持下，《禪露》一定會越辦越好，成為一本凈化心靈、陶冶情操、啟迪智慧的心靈讀本。愿您及家人身心康泰，六時吉祥！
《禪露》編輯部：
各位編輯老師，大家好！
本人是一名高校教師，去年有幸從朋友處結緣你們所辦的《禪露》讀本，品讀之后，心生歡喜。于是，馬上給編輯部打電話咨詢，并索閱了《禪露》，已如期收到。
我覺得《禪露》欄目豐富，既有佛教禪宗文化，又有傳統文化，給人以知識性、趣味性，還能引發思考和啟迪。本人最喜歡“面壁石”“禪悅篇”“少林故事”等欄目，讀過之后收獲頗多，感覺內心也獲得了安寧與淡定。在此，非常感謝各位編輯老師的辛勤付出。愿《禪露》越辦越好，惠及更多讀者！
讀者：孫家旺
2023年4月
編輯部回復：
孫老師您好！感謝您的來信，以及對《禪露》的認可與護持。少林寺創辦《禪露》的初衷，就是為廣大讀者提供一個學習交流的平臺。《禪露》能夠給您帶去禪悅與法喜，這對我們編輯部同仁而言，也是一件快樂的事。
下一步，我們將繼續努力，從內容上、編排上、設計上，力爭把《禪露》辦得更好，讓更多的讀者從中獲益！
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