◎釋永信
今天，我懷著喜悅的心情，來到中國權威學術研究機關——中國社會科學院世界宗教研究所，參加與少林寺有關的“少林學”學術研討會，我非常感恩。因為這是少林寺建立1500余年以來的又一盛事，是對少林寺的一個歷史回顧與總結，對開拓未來將產生重大影響。
中國社會科學院世界宗教研究所是我國宗教學界重要的宗教研究機構，在學術界有重要的影響。今年11月，我訪問世界宗教研究所，懇請宗教研究所在少林寺研究方面提供幫助，得到了研究所領導的回應，促成這次會議如期召開。世界宗教研究所為確保這次會議能夠順利舉行，做了很多的工作，并在本月中旬專門召開了工作會議，他們嚴謹的工作作風，令我們非常感動。在這里，我代表少林寺僧眾，向世界宗教研究所的領導和籌辦會務的各位先生、女士，表示誠摯的謝意。
少林寺1500余年的歷史文化，可以分為四部分內容，這就是佛教、功夫、藝術與醫學，這四個部分既有相對獨立的一面，又是互為一體不二的形態。它們構成了少林文化的豐富內容。這次，我們在會上提出“少林學”的問題，就是想對少林寺的文化作進一步的提升與發展。少林學內容豐富，歷史悠久，是中國傳統文化的重要組成部分之一，理應得到我們的重視，加以發揚光大。在少林學里，佛教肯定是基礎，其他三部分內容是在佛教的基礎上發展起來的。但是，他們同時又反過來促進了佛教發展，四者之間是相輔相成的。例如，古代少林寺僧人對禪宗的創立做出了重要貢獻，少林寺歷史上出現了不少名垂青史的禪師。少林寺禪師在發展禪宗過程中，又創建了少林功夫，少林功夫反過來又擴大了佛教的影響。所以，如果沒有佛教，就不會有少林寺，同樣沒有少林功夫，也不會讓少林寺走向世界，這就是少林寺的辯證法，也是少林學的中心所在。
現在，少林佛教和少林功夫享譽中外，這是少林寺的光榮，但是如果僅僅滿足已取得的成績，這是不夠的。要光大少林文化，對少林文化進一步給予提升，只能對現有的少林文化資源給予更多的整合，從方方面面來研究和討論少林文化現象，這就是我們把少林文化提高到“少林學”這一高度想法所在。今后，少林寺仍然會在把握少林禪宗的方向與基礎上，盡可能深入挖掘少林文化的精華。我們希望能不斷得到各位專家的支持，特別是中國社會科學院世界宗教研究所的支持。我愿意在這里向各位學者作一個承諾，少林寺將為你們研究“少林學”提供一個平臺，凡是愿意研究少林寺與少林文化的，我們將向你們提供竭盡全力的幫助，包括研究資料的提供與課題的資助。
這次會議得到來自各方面學者的支持，說明少林寺的研究得到了學者專家的重視。一座寺院能得到各方面學者專家的支持，這是由少林寺深厚的文化積淀和豐富的文化內容所決定的。你們的到來，不僅給少林寺增添了光彩，對少林寺未來的發展也具有重大意義。我代表少林寺，向你們表示深深敬意，感謝你們對少林寺與“少林學”的關心，并預祝所有參會的學者新年快樂，萬事如意！
近年來，少林寺在文化建設方面不斷地做工作。如今，不僅將與少林寺有關的資料進行了整理，而且還在挖掘少林歷史文化方面取得了一些成果。由于少林寺的文化建設有了起色，才使少林寺具備了申請世界文化遺產的可能性。2002年，少林寺借啟動少林功夫申報“人類口頭和非物質文化遺產”工程的機會，對少林功夫的文化形態、品質內涵以及歷史現狀，進行了一次較為全面的審視和梳理，使我們對少林功夫的當代價值及其未來，有了進一步的理解和把握，深深體會到，少林功夫的確是中華傳統文化精華的組成部分，也是人類優秀文化遺產。申報少林功夫并不是最終目的，推動少林功夫事業向前發展才是最終目的，豐富中華傳統文化、豐富人類精神財富才是最終目的。
（本文為釋永信法師于2005年12月29日在“少林學”學術研討會開幕式上的致辭。收錄于《少林學輯刊（第一輯）》，釋永信主編，宗教文化出版社，2021年9月出版發行。）
【北京】卓新平
三九嚴寒的北國，首都北京正沉浸在元旦到來的喜悅之中，我們相聚在中國社會科學院世界宗教研究所，共同召開“少林學” 學術研討會。我代表本次會議主辦單位之一——中國社會科學院世界宗教所的全體同仁，對大家的到來表示熱烈地歡迎，并預祝會議取得成功！
今年11月初，少林寺方丈釋永信法師訪問我所，提起召開“少林學”學術研討會的想法，得到了我們的贊同。于是，在短短不到五十天的時間，我們共同籌備了這次會議。其間，得到了在座諸位的熱烈響應，積極參加，使這個會議能夠及時召開。在此，我代表會議主辦方，向所有與會代表表示誠摯的謝意。感謝你們對我們工作的支持！
世界宗教研究所是中國宗教學研究的一支生力軍，去年我所曾經舉行了成立四十周年的盛大活動。四十年來，我所先后撰寫各種宗教學著作五百余部，發表論文三千余篇。曾經在我所工作過的著名專家學者有朱謙之、任繼愈、牙含章、郭朋、黃心川、呂大吉、年鐘鑒、余敦康、吳云貴、杜繼文、沈遐熙、徐梵澄、趙復三、韓鏡清、戴康生等，他們對我國宗教學研究事業和學科建設起到過重要的作用。現在我所有八個研究室，涵蓋九個二級學科，三十多個三級學科，研究員20人，副研究員28人，博士生導師16人，碩士生導師四十余人。先后培養博士生52人，碩士生76人。他們分布在國內外各地，其中很多人成為本學科領域的知名學者和學術帶頭人。總之，宗教所這支一百多人的科研群體，作為我國宗教學術研究的“國家隊”，顯示出其雄厚的力量與潛能。
有著1500余年歷史的少林寺，是我國佛教的一座重要寺院。由于佛教史傳記載印度高僧菩提達磨曾經在寺里坐禪修行，被后人奉為禪宗的初祖，故少林寺也成為中國佛教禪宗的祖庭，在中國佛教史和中外文化交流史上擁有顯要地位。少林寺除了有悠久的歷史之外，還有舉世聞名的功夫，少林武術現在已揚名海內外，受到世界人民的喜愛。此外，少林寺里的壁畫藝術，也是我國佛教藝術精品，而與少林僧人有關的醫學同樣是少林寺的瑰寶。如此深厚的歷史文化積存，使少林寺一直成為人們關注的對象，也成為學者研究的對象。一座少林寺，有挖掘不盡的研究資源和長遠的研究前景，這在中國宗教文化研究領域是一個相當獨特的現象。改革開放以來，對于少林文化的研究取得了多方面的進展，其中包括在永信法師主持下，少林寺開展的研究活動也取得了豐碩成果。這些進展，為“少林學”的創建奠定了必要的基礎。
我們愿意與少林寺合作召開這次會議，就是表示十分重視把圍繞少林寺的研究系統地推進到“少林學”的高度，使以佛教文化為中心的少林文化研究，全面提升到更新的水平。今天，我們在這里討論“少林學”內容，目的就在于此。
希望在座的專家學者，充分展示自己的學養，貢獻自己的智慧，為中國學術研究百花壇上的這朵奇葩開得愈加鮮艷，而做出積極的努力。
同時，我愿借此機會告訴大家，世界宗教研究所是一個開放的單位，我們始終愿和國內一切有誠意、有見識的宗教團體和宗教人士發展平等互利的學術合作。這次會議的召開，標志著我們與少林寺建立起更加密切、更加富有成效的友好關系，從而共同促進當代中國宗教學術研究的不斷繁榮，共同促進中國佛教沿著“莊嚴國土，利樂有情”的正確道路繼續發展。
（本文為卓新平所長于2005年12月29日在“少林學”學術研討會開幕式上的致辭。收錄于《少林學輯刊（第一輯）》，釋永信主編，宗教文化出版社，2021年9月出版發行。）
編者按
心是什么？是一切業的根本。心亂則業惡，心凈則業善。每個人的修行，說到底就是心的修行，心安是福。
為盡量滿足現代讀者的閱讀習慣，《心安是?！芬粫械拿恳徽鹿?，特設禪話、開示、參悟“三段式”文體。
該書由少林寺方丈釋永信法師編著，2013年9月由華齡出版社出版發行?！缎陌彩歉！芬粫?，不只有佛理，亦有眾生之理，世間之理。
（十）
布施：五戒三施，有所舍棄
蕓蕓眾生中，凡愿意接受你施舍者，都是你布施的對象，而不僅僅是行乞者。這是佛之大愛的根本，也是修禪者從施舍中感受快樂的大道。
永信禪話——
布施在佛教當中占多大地位？六度當中，將布施提居首位；成佛四無量當中有舍，舍即施；《佛說十善業道經》中更是對布施進行了十分詳細的描述，經文云：“世尊對龍王說，如果有人行菩薩道，在不殺生的前提下，將賺來的錢用于布施的話，那么這個人將來必得‘常富財寶無能侵奪，長壽無夭’的果報?！笨梢?，佛對一個既不索不義之財，又樂于布施的人所賦予的功德之大！
布施的形式主要分財施、法施、無畏施三種。
所謂“財施”，是指財富上的布施，包括將金錢與其他實物（如吃、穿、用等物品）舍捐出去，救濟缺吃少穿、生活困難的人。當然在佛教的教義上，這還只是外財性的布施，生活在塵世中的凡夫俗子，能夠做到外財布施，就已經很了不起了。如若人家得了你的外財，還需要你的器官、肢體，你會作何反應？我敢說，幾乎沒有人愿意以布施的名義這么做。畢竟，這關乎自己的生命。而生命，正是我們的內財。施出象征生命意義的器官，就是佛說的內財施。內財施聽起來很恐怖：你要只胳膊？拿去就是；你要只眼睛？拿去就是——這些聽起來很恐怖的“施”，只有菩薩做得到。
佛祖時代，有一位具寂國王叫恒以，他把自己的所有財物全部布施出去，滿足了臣民的心愿后，仍覺得自己尚未滿足動物、畜生的心愿，而外財對動物、畜生是派不上用場的，怎么辦呢？只有動用自己的內財了，于是恒以就下定決心，前往蚊蠅聚集地，將自己身上的肌肉與鮮血布施出去，讓此類眾生得以飽食。帝釋天神聽得此事后，半信半疑，為辨明真偽，他就變成一只黑老鷹，要啄恒以眼睛，恒以卻淡淡地說：“如果你真需要，拿去就是?！钡坩屘焐衤勓约船F出真身，對內外兼施的恒以敬佩不已。
當然這只是一則傳說，表達的是菩薩無量的慈悲心。諸位作為眾生，要達到菩薩那般境界，難度可想而知，我也不會在此倡導這樣的施。我倡導的是什么？假若你在外財上有能力，通過布施去解救那些處于極度困苦中的人，你就是有功德的人；假若你外財有限，甚至你自己還處在亟待他人向你外財施的困境中，那么你未嘗不可通過隨喜他人，或對他人多報以微笑、陪護等看似微不足道的內財施方式，向他人表達你的慈悲心，這同樣能贏得他人的尊重。總之，在日常生活中，財施處處可見，只是你未必能感覺得到。
所謂“法施”，就是通過講經布道的方式，開導他人，幫助他人脫離苦厄，或者無償地向他人傳授知識技能，抑或是用自己的知識技能幫他人擺脫苦厄，走出困境。法施所成就的功德比財施又進了一步，因為財施畢竟是有限的，不管你施與多少錢物，受施者都會有用完的時候。而法施不是這樣，通過法施，受益者得到的是智慧的給養，而智慧對于任何人都是終身受用的。
然而，現在塵世間的法施情況并不樂觀。世人過度追逐利益，導致法施心與現實生活漸行漸遠，在這樣的社會背景下，要在眾生當中呼喚或實現法施精神的回歸，難度真不小，這也正是我勸導眾生修禪的原因之所在。
所謂“無畏施”，在佛教當中是持五戒（戒殺生、戒偷盜、戒邪淫、戒妄語、戒飲酒）。奉持了五戒，別人就不會因為你感到不安、畏懼。進一步講，你通過修行持了五戒，并不見得人人都像你一樣持了五戒，所以社會依然存在不安定的因素，那么你還要在眾生感到身心不安、恐懼、害怕的時候站出來，幫助眾生，消除眾生的恐懼。所以，無畏施是屬于精神層面的布施，這種布施雖然無形，但卻是很實用的。
接下來，我要談談舍棄。
舍棄與布施就像硬幣的兩面，沒有真心的舍棄精神，就沒有真正的布施義舉。
《般若經》中，佛如是說道：“菩薩如布施時，于一切法都無所舍，當證無上正等覺時，于一切法亦無所得。如菩薩眾行布施時，于一切法都無所損，如是菩薩當證無上正等覺時，于一切法亦無所益，損、益二門相待立故?！边@就說明佛對舍棄與布施都是持有一定原則的，而不是閉著眼睛恣意胡來的。否則，僅以純粹舍棄或純粹布施來定義，菩薩把寺廟舍掉了，把經書、齋庫施空了，還有今日的佛教與眾僧嗎？
我們需要搞明白的是，舍棄與布施應該以“財無所顧惜”為前提，能舍、能施一切可舍可施之物，這已可證諸菩薩的慈悲心。至于修行中的眾生，佛亦有言，凡舍得、施得者，“無論出家、在家，皆可稱為菩薩”。也就是說，只要你對人生宇宙有所覺悟，對世間萬事萬物空性有所體證，那么你對世俗生活一定有所舍棄與布施，也一定能夠功德圓滿。
當然，我現在并不鼓勵大家舍光了去要飯，舍得老婆孩子在家餓肚子。但有一點需要指出，一個人若真有這份舍心，他就肯定會成佛。一個能把自己的一切都舍掉的人，就有資格接受布施。
更值得提醒的是，佛教講的布施必須遵循一個大原則：五戒。眾生做不到五戒（人人戒酒不現實），至少要做到四戒。如果有人一邊謀財害命、販賣毒品，一邊又把賺得的錢舍棄一部分用于慈善事業，這不但不能算作功德，甚至還因為惡業重而必招來果報。
有人問，我們都在講布施，那么，誰是布施的對象？佛教對布施的對象并沒有嚴格的界定。紀伯倫曾說：“凡配在大地上行走的都有資格接受你的施與，因為你給的只不過是多于你生活需要的部分錢財而已?！边@就是說，蕓蕓眾生中，凡愿意接受你施舍者，都是你布施的對象，而不僅僅是行乞者。這是佛之大愛的根本，也是修禪者從施舍中感受快樂的大道。
高僧同題開示——
白云禪師
布施是佛教的修行方法——六度法門的第一條；布施是表示“愛”的方式，布施是一種“付出”，又表示縮小自己、擴大心胸而關懷天下之人。布施兩字聽起來很簡單，但對某些人而言，做起來卻不甚容易。普天之下，無論哪個國家或哪個角落，都無法缺少布施的運作。如果缺少布施互助的運作，那個國家、那個社會就不是“人類”生活的社會。
學佛者，追求清凈的愛，講究付出的藝術，這便是“布施”。經文中佛陀說，“貧窮布施難”，確實是貧窮布施難。因為貧窮的人，自己資生之物已很匱乏，怎么會有余物布施？盡管很有愛心，也很愿意付出，卻苦于缺少生活的物質，像這樣雖有布施之心，又有何用呢？所以——貧窮布施難！
但布施除了物質之外，身體力行的奉獻也是布施。佛陀所說的貧窮布施難，是指一般人而言，若是學佛的人看透了世間的一切，進而可以廣泛布施。佛陀說“一切唯心造”，過去、未來、現在諸佛都是唯心所成，只要有心去做，是難亦不難！
正所謂“一勤天下無難事”，在佛陀的時代，有一位貧婆把自己的頭發剪下，換了一盞油燈，如此，她一樣可以燃燈供佛，可以布施。另外一位貧女，窮得只有身上穿的一件破衣服，于是把里襟剪下一塊來供養佛陀……
在慈濟世界中，類似的故事很多，只要有心去做，即使困難，也不難辦到。對多欲的人而言，布施確實是很難之事，但對于有心人，則凡事都難不倒他啊！
參悟——
釋正進
寺院里出家師父的思想行為，與世俗社會的就截然不同，不能說清凈無染，相對來說要比社會潔凈得多，因為彼此所求的方向不同、“目的地”不一樣。在名和利方面，一個是越多越好，一個是“舍棄”。而這個不斷從內心里“舍棄”或者“根除”的過程，要有個始終如一的東西來維持，才能徹底“舍棄”掉。
鄒相
常言道：“大舍大得，小舍小得，不舍不得。”這個“舍”的過程，就是放棄。我們大可不必把著眼點放在“得”上，人生并不一定就非要一直“得”，“舍”也一樣有意義。正如電影《臥虎藏龍》中，男主人公李慕白說的一句話：“把手握緊，什么都沒有，但把手張開就可以擁有一切?！薄芭R淵羨魚，不如退而結網”，很多時候，與其緊抓不放，不如選擇放棄。因為，放棄是一種境界，更是一種智慧。
“謂菩薩以財、法二種布施攝眾生也。若眾生樂財，即以財施攝之；若眾生樂法，即以法施攝之。眾生既蒙二施利益，因是生親愛心，依附受道，得住真理，故名布施攝?！焙唵蝸碚f，布施有三種：法布施、財布施、無畏布施。因人而異，我們的布施也會有不同。譬如說，對一位沿街乞討的乞丐，我們可以以財物布施，讓其感受到我們對他（她）的關愛；對一位知識匱乏或不明事理的人，我們可以用法布施來對待，引導其認識真我、明曉事理；對一位膽小懦弱的人，我們就應鼓舞其士氣，為其找到堅定信心的方法和途徑，施以無畏。
本悟
我們面對復雜的人生不能僅僅掌握一套哲學，以為只要懂得了一個道理便可以暢通無阻。其實，取得往往只要心理坦然，而放棄則需要巨大的勇氣。想要駕馭好生命之舟，我們面臨的是一個永恒的主題，那就是學會放棄。
把握時機，保持清醒的頭腦，就要學會選擇，學會放棄。古人云：“塞翁失馬，焉知非福。”放棄是一種量力而行的睿智和遠見，是顧全大局的果敢和膽識。面對人生，我們是自己唯一的導演，只有學會選擇和懂得放棄，才能徹悟人生，才能擁有海闊天空般的人生境界。
【河南】鄒相
眾所周知，孝道一直是中華民族的優良傳統，不管是古往今來的各種典籍，還是近現代的各類文學作品，都通過不同的形式，倡導孝道思想，勸導后世重視孝道，敬奉雙親，敬重師長。佛教的創始人釋迦牟尼佛本身就是一位大孝子，曾到忉利天宮為母說法，度化于她；曾在父親凈飯王去世后，親自為父抬棺；等等。而在佛教的諸多經典中，也記載了很多關于孝道的經文，以此來呼吁弟子們懂得知恩報恩，懂得侍奉父母，重視孝道。
佛教之所以能在中國迅速傳播與發展，并廣泛地被中國社會的各個階層所接受，正是因為它是一個重視孝道的宗教。同時，佛教還倡導我們不僅僅只求解除我們這一世父母的痛苦，更要發廣大愿、發長遠心，連自己七世父母的業，都要超度。佛教崇尚的這種孝道理念，與中國《孝經》中所說的“大孝于天下”理念如出一轍。佛教中關于孝道的論述，除了散見于各種經典中之外，還有專門論述孝道的經典，如《地藏菩薩本愿經》《雜寶藏經》《佛說父母恩重難報經》《優婆塞戒經》《佛說睒子經》等。
在佛教中，如何做到孝順父母、恪守孝道呢？我們可以從佛經中梳理出孝道的幾種方式，包括禮敬父母、奉養雙親、和顏軟語等。
禮敬父母，就是要孝順、恭敬自己的父母，這才是一種如實的孝道。《梵網經》載曰：“孝順父母師僧三寶。孝順，至道之法。孝名為戒，亦名制止。”經中，佛陀要求弟子們懂得孝順父母、師長、三寶?！爸恋馈奔粗粮邿o上之道，即最根本的法門。要想求得佛道，就得先懂得孝道。“孝名為戒”，“戒”是防非止惡，是制止之意，不讓人為非作歹。即是說，孝就是戒，行孝就像是受菩薩戒一樣。在這里，孝就是佛教里的至道之法，就是圓成佛道的至上法門。一個人如果連父母都不知道孝順，就無法成就佛道了?！惰缶W經》中還講到：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生，皆是我父母?！奔词钦f，我們不僅要孝順、恭敬自己的三世父母，使之了生脫死，還要孝順、恭敬六道眾生，使之共同獲得自在與解脫，充滿幸福與快樂。
《佛說盂蘭盆經》云：“善男子，若比丘比丘尼、國王太子王子大臣宰相、三公百官、萬民庶人，行慈孝者，皆應先為所生現在父母、過去七世父母，于七月十五日佛歡喜日、僧自恣日，以百味飯食，安盂蘭盆中，施十方自恣僧……是佛弟子修孝順者，應念念中，常憶父母，乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈，憶所生父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。”經中，佛陀告誡諸弟子，一定要“修孝順”、“行慈孝”，時刻憶念自己的父母，乃至過去的七世父母，并于七月十五日，及時供佛供僧，以令父母超拔解脫，報答父母長養慈愛的恩德。經中記載目犍連尊者報母恩的故事，同樣是事親盡孝的體現。
《佛說父母恩重難報經》載曰：“父母恩德，無量無邊；不孝之愆，卒難陳報。爾時，大眾聞佛所說父母重恩，舉身投地，槌胸自撲，身毛孔中，悉皆流血。悶絕躄地，良久乃蘇。高聲唱言，苦哉！苦哉！痛哉！痛哉！我等今者深是罪人，從來未覺，冥若夜游；今悟知非，心膽俱碎。惟愿世尊哀愍救援，云何報得父母深恩?！苯浿嘘U述了父母對子女的恩德廣大，無量無邊，特別是父母對子女的十種具體恩德，更是深厚難報，正如經中所言：“假使有人，左肩擔父，右肩擔母，研皮至骨，穿骨至髓，繞須彌山，經百千劫，血流沒踝，猶不能報父母深恩……”故而，佛陀勸導眾生一定要體諒父母的一片苦心，要勤侍父母，不能讓父母受到任何委屈，通過知恩報恩的言行，以回報父母深恩。
《大乘本生心地觀經》云：“善男子。父母恩者。父有慈恩。母有悲恩。母悲恩者。若我住世于一劫中說不能盡。我今為汝宣說少分。假使有人為福德故。恭敬供養一百凈行大婆羅門……一心供養滿百千劫。不如一念住孝順心。”經中提到，父有慈恩，母有悲恩，父母對我們的恩德，是說不盡的。即便是我們做再多的功德，也不如“一念住孝順心”。唯有恪守孝道，孝順父母，才能培植我們的福報。故而，我們要時刻牢記父母的恩德，以一顆孝順的心去善待父母。
奉養雙親，就是要孝養父母，順從父母的意愿?！斗鹫f睒子經》云：“子年七歲號字曰睒。睒至孝仁慈奉行十善不殺不盜不淫不欺誑不飲酒不妄語不嫉妒。信道不疑晝夜精進。奉侍父母如人侍天。言常含笑不傷人意。行則應法不妄傾邪。于是父母即大歡悅?！苯浿兄v述了睒子因為勤修善行、恪守孝道而死而復活的故事，這充分說明仁義、孝順的不可思議之處。經云：“不違本誓便即入山。睒以家中所有財寶。皆大布施諸貧窮者。便與父母俱共入山?！奔词钦f，睒子不僅孝養父母，還順從父母的意愿，與他們一起歸隱山林，并將家中所有的財物布施給貧窮之人。又云：“佛告阿難。吾前世為子仁孝。為君慈育。為民奉敬。自致得成為三界尊。佛說經已。時諸菩薩比丘比丘尼優婆塞優婆夷莫不歡喜?！奔词钦f，佛陀在給阿難尊者開示時也講到，因為他前世“為子仁孝，為君慈育，為民奉敬”，才得以成為“三界至尊”。這亦是“孝為至道之法”的有力佐證。
《佛說觀無量壽經》云：“欲生彼國者，當修三福：一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業?！苯浿兄v到，要想往生凈土，應當勤修三福，第一福就是“孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業”，又把“孝養父母”放在第一福的首位，足以見出孝道的重要性。佛陀還指出，“孝養父母”也是過去、未來、現在三世諸佛成就佛道的凈業正因。要想證得般若、圓成佛道，必須得孝養父母。在實際的生活中，孝養父母不僅能夠清凈自心，營造良好的家庭氛圍，也能帶動身邊的更多人孝順父母、培養正氣，這對學佛修行也是大有裨益的。經云：“佛告諸沙門：睹世無孝，唯斯為孝耳。能令親去惡為善，奉持五戒，執三自歸，朝奉而暮終者，恩重于親乳哺之養，無量之惠。若不能以三尊之至，化其親者，雖為孝養，猶為不孝?！奔词钦f，能夠讓父母去惡為善、奉持五戒、執持三歸，比供養父母衣食之需更為重要。如果不能度化親人，雖然給予父母世間供養，也稱不上真正的盡孝。經云：“為君即保四海，為臣即忠。以仁養民，即父法明、子孝慈，夫信、婦貞。”佛陀還告誡弟子們，要孝養父母，就要懂得仁義禮智信，常以佛法布施于父母，使得父母達到“法明”的境地。
和顏軟語，就是要對父母和顏悅色，不惡口，不兩舌?！峨s阿含經》云：“供養父母，及家諸尊長，和顏軟語，不惡口，不兩舌，常真實言；于慳悋世間，雖在居家而不慳惜，行解脫施，勤施，常樂行施，施會供養，等施一切?！奔词钦f，孝順父母及尊長，就應該和顏悅色，不惡語相向，不搬弄是非，對待父母要用心、要周到。同時，還要勤于布施、樂于布施，平等地對待一切眾生，將眾生也看成自己的父母，這樣才是真正的孝道。
《五分律》云：“佛以是事集比丘僧，告諸比丘：‘若人百年之中，右肩擔父，左肩擔母，于上大小便利，極世珍奇衣食供養，猶不能報須臾之恩。從今聽諸比丘，盡心盡壽供養父母。若不供養，得重罪?！狈鹜诱J為，父母給予我們生命，對我們的恩情是非常深重的，即便是左肩擔父、右肩擔母，也不能報答父母的厚恩。對父母的孝順和敬養是子女應盡的義務，無論是在家弟子還是出家人，都應當孝養父母，否則便是犯下重罪。
佛經中還提到，修行之人孝養父母，就像是敬奉佛陀一樣?！洞蠹洝吩疲骸笆廊魺o佛，善事父母，即是事佛。”即是說，若我們生逢諸佛涅槃的末法時代，要將父母當作佛陀一樣來侍奉和敬養。因為父母給了我們色身，讓我們沐浴佛法，追求般若智慧，更好地弘法利生。人身具足，慧命圓成，才能趣向菩提，證得佛道。故而，我們要善待父母，就像是敬養佛陀一樣。
在佛教經典中，關于孝道思想的闡述和解讀有很多，作為一名佛弟子，更是要將孝道作為基本的品行。近代高僧印光大師曾對在家弟子說：“汝已娶妻，當常以悅親之心為念。夫妻互相恭敬，不可因小嫌隙，或致夫妻不睦，以傷父母之心。”即是說，作為在家修行的佛弟子，要時刻以“悅親之心為念”，時刻想著要讓父母開心、快樂，要維系好夫妻間的感情，不能因為夫妻之間的不和睦，讓父母傷心或是擔心。佛教中的諸多經典，幾乎都是教人規規矩矩做人、坦坦蕩蕩做事的，不但要孝敬自己的父母，更要孝敬天下人的父母，視一切眾生如己出，如自己的兄弟姊妹。佛教崇尚的孝道思想，是冤親平等，利他一如。這，正是佛教大孝理念的彰顯！
綜上可知，佛教是一個尤為重視孝道的宗教，孝道思想貫穿佛法大義之中。佛教以“慈”為本，以“孝”為體，不僅有“戒殺放生，積善尚德”的傳統，更有“上報四重恩，下濟三途苦”的美德。佛教推崇和倡導的孝道，是圓融無礙的，既符合世間法中傳統的孝道，又符合出世間法中修行成佛的要求。如果我們按照佛教的孝道來規范自己的言行，敬奉自己的父母、師長和三寶，不僅能莊嚴我們的人生，還能廣植福德，助力于我們的修行，證得無上菩提。
（作者系少林寺官網主編，少林寺《禪露》主編，少林文化學者。先后出版《禪心鄉韻》《且聽風吟》《守園往事》等多部著作。）
【貴州】劉先和
禪、禪宗、禪法，自問世以來特別受人青睞，而且與中華民族特別有緣。在時下，禪法更是因緣殊勝于世。當今習禪者多至無法計量，可算是禪法因緣最為盛世時期。禪法的利器之功，幾乎親近佛法者人人皆知。然凡利者必是最難者，這卻是諸多人并不全解的一大障礙。筆者以自身多年的習禪體驗，淺說二三事。若是對習禪者略有啟示，算是末學獻給諸位同修的一瓣心香。
禪在佛法修持中以治散亂為長，散亂是人之通病，人之所以散亂是心不定。人之本心，清凈無為，本不動不搖，不增不減。佛陀曾開示：“應無所住而生其心?！保ā督饎偨洝罚┲袊U宗鼻祖達摩大師曾說：“心者萬法之根本，一切諸法唯心所生；若能了心，則萬法俱備?！保ā镀葡嗾摗罚┤欢?，人們的業識之心卻受生命業力牽引，喜分辨，愛攀緣、執著境，故習禪者首需攝心。如何攝？禪法教導：制心一處。佛曾教誨：制心一處，無事不辦。這專制一處就是禪法之利，因為禪的修持具體實踐是要么參疑，要么念佛，要么止觀，等等，皆是首先將心的萬念系于一念，凝結在一處。如此久而久之，參不見參，念不見念，止不見止，于是定力增長，一念變無念，一處至無處，自有功在。
禪是見性法，指的是見性即佛，不見性即眾生，這是禪的本質。這是因為性即佛，佛即性，性外無佛，佛外無性。禪是頓法，指的是其悟的功效。悟是佛法修持的專用術語，其意已超心識之用的見、聞、覺、知，是自性之覺性。故悟無次第，當下即成。然禪修卻是漸修，不可上坐即成，需發長遠心。這是因為生命非斷生斷滅，生命中累積的業力無時無刻不在起著作用，業力的牽引不僅不會因上坐即消，反而會感覺到因上坐而生發出來。這恰似房間里本有灰塵，然光線暗淡不顯眼，當有一束太陽光照耀進房，太陽光下頓覺灰塵極為明顯與張揚是一個道理。
禪修宜靜，因生命一切能量皆從靜中而生，一切動均是消耗。靜以跏跌坐為最好，一是跏跌坐三點支身，利穩；二是跏跌坐姿態收斂，利定。故古來禪修者皆以跏趺坐為多?；蛟S有人說，禪不在坐，坐只是形式，行住坐臥皆是禪。殊不知，這皆是過來人之體驗，也只有過來人才能真正體驗到這一境界，此說的根本旨意是教人不要執著，切不可誤了前輩本意。初入禪法者應該深知，理是如此，但對于一般習禪者來說，持此念只當是妄想。須知：坐的確是形式，然任何內容必有相應形式，且此形式有利內容，何樂不為。故對于今天的習禪者來說，先甭妄想行住坐臥皆是禪的好事，首先得練好跏跌坐，這是習禪操行的基本功。
初上跏跌坐者，大多雙腿既麻又脹，難以坐上幾分鐘。人們對此現象普遍以為障礙是在雙腿，因為反應在此。其實這只是表皮現象，根不在此。問題出在中脈上，是中脈不通。中脈，隨人體尾椎、脊椎、胸椎、頸項、頭顱一線至雙腿相連，貫穿整個身體。既看不見，也摸不著，然其真實存在。中脈是生命主要臟器的支撐和連結，是肉體生命的中軸，是生命運作的中樞，是生命能量的通道，可以說是一條命脈。通道受阻，能量無法輸送，臟器受損，無法隨之調理，生命自然枯竭。
從生命的構成來看，中脈本應通暢，然生命因為屢世活動所至的業力制約，由此鑄成種種不良習性，加之又不能順應天時地利，故中脈全通者甚少，這也是人們大多不能達到生命本真年歲的根本原因。這是從生命運作的現象上考量。從佛法修持上審視中脈，中脈不通，四大粗重，色身障道，無法安寧。諸多修持者，特別是跏趺參禪者，平常幾乎對中脈如何沒有感覺，然一上坐，問題就顯露出來了。不是這里麻，就是那里脹，初看好像是緣于氣不順，血不通，其實阻礙之根就是在中脈。佛教密宗在修持中，首要的一關就是開通中脈。其認為中脈不通，菩提無望。
如何打通中脈呢？無疑這是一個修持問題，法無定法。其實，打通中脈之說也只是方便而言，因為本應通的不通，全是自身業力在作祟。業障在身，脈流受阻，何以能通！若再往深處去思量：誰在受業力左右？是肉身之驅。故此時才會真正體驗到佛法所言的肉身是煩惱，是色障。也是因為如此，達摩祖師曾說：“身滅道成?！比绾巫龅缴頊纾窟@是必須親身修持的境界。當習禪者修至一定的定力，能真正做到“四大皆空”時，才能親身體驗到身滅之境。只有到此時此際，佛理才真正從佛那里輸入到修者。修者若是再向前，必有定力非凡，也必現常人不可思議之境。達摩大師說過，在坐禪中，“一切諸相不求自解，一切諸病不治自瘥?！睘槭裁矗俊按私源蠖U定力?！保ā段蛐哉摗罚?/span>
禪修還有一大特點，即：易出現景象。這是意識進入靜態下的一種反應。比如騰飛，身體膨脹，夜如白晝，身入鬧市，等等，這都是修持過程中的現象，不可在意，心不可住?！督饎偨洝分杏幸恢ㄕZ：“應無所住而生其心?！敝袊U宗六祖就是聽師講經至此句而大悟佛法，成為一代宗師。禪法即心法，心法終端是明心見性，見性即佛，其余一切皆為路障，故修者需一路無住，這叫“無漏”。凡禪修者，必須在起步前，在通理上狠下功夫，古人說：“寧可千年不悟，不可一日錯路。”這一句開示，萬不可忽視。有諸多人因禪修而走火入魔，誤了自己，拖累親人，還給他人及社會帶來佛法學修的諸多負面影響，留下罪業，其問題幾乎都出自于修者因貪境而受牽。故喜異者，貪婪者，心地狹隘者不適宜禪修。
值得關注的是，如今禪文化受到社會各界的廣泛青睞，各種與禪文化相關的禪詩、禪文、禪茶，等等，十分流行。這些情況，致使眼下的禪文化幾乎成了一個大筐，將稍微帶點哲理性的東西都往筐里裝，這種現象無論在教內還是教外都十分突出。如此現象的蔓延和擴展，形成一股股熱浪，一陣陣時尚之風，無疑對禪的真正內涵及外延都會產生阻力，極易迷惑人們對禪文化本質的認知。故處在當世習禪之人，務必要從盛行的“禪風禪雨”中保持清醒的頭腦，梳理好自己的見地，撥開霧障，堅定正信，依法篤行，方是正道。
筆者堅信，只要鍥而不舍，一門深入，一定能從學禪、習禪、參禪中得到法益，心生歡喜！
（作者曾在《法音》《佛教文化》《禪露》《洛陽佛教》《曹溪水》等佛教期刊上發表多篇作品。）
【北京】田青
少林藝術博大精深，從它的雕刻、書法、建筑這些有形的藝術包括從少林功夫里面體現出來的崇高的審美價值，都應該是我們研究的對象。我想談談另一個題目，與“少林學”相關的，這個題目是《申報人類口頭和非物質文化遺產代表作是“少林學”建立的一個標志》。
我先介紹一些背景知識，可能有些學者沒有注意到，少林寺從2004年開始為申報聯合國教科文組織的《人類口頭和非物質文化遺產代表作》這個名錄做了大量工作?！度祟惪陬^和非物質文化遺產代表作》這個名錄，是聯合國教科文組織從2000年開始的，它是一個具有重大意義的工作。
大家都知道，由于現在世界經濟一體化的浪潮，西方主流文化在借助強勢媒體的力量以一種席卷全球的態勢對所有發展中國家或者說對全人類造成了一種一元化文化要統一的狀態。各國的有識之士，主要是知識分子，開始意識到我們所謂人類大同其實并不一定是現在大家所呈現的、所看到的經濟一體化甚至文化一元化。當地球變得越來越小的時候，確實有越來越多的人意識到，這樣的世界并不是理想的世界。
應該這么講，現在二十多歲的、上過大學的青年，很多都喜歡吃漢堡包、麥當勞、看NBA籃球賽、看世界大片、上互聯網，這種文化的一體化已經對這個地球上的文化多樣性，造成了一種非常大的沖擊。而我們國家這幾十年來經濟的迅速建設，在給我們每個人帶來顯而易見的好處和利益的同時，背后也有一個很大的負面，就是我們在這種經濟的飛速發展、迅速的奔跑之中，在不斷地遺棄東西。按照這樣的速度、按照這樣方式奔跑，也可能跑到終點的時候，我們出了一身大汗，甚至已經全身赤裸了，但是東西卻都被丟掉了。
我舉個例子。我是搞藝術的，知道山西是個戲劇大省。有一個數據，二十世紀八十年代搞全國戲劇制的時候，這個省還有48個地方戲，包括完整的傳統劇目、傳人、名角、一系列的文化體系，僅僅二十年的時間只剩下21種了。二十幾種地方戲不是一朝一夕產生的，有幾百年的歷史，就在我們眼前、就在二十年里無可挽回的喪失了，一個傳人也找不到了，一出戲也唱不了了。所以，非物質文化遺產的保護工作，應該說是當代知識分子每個人都應該關切的問題。這個問題就像我們到超市買食品有沒有毒，是不是綠色食品？但是這種精神的、非物質文化遺產丟失問題，應該是整個社會關注的非常重要的問題。在這種情況下，聯合國教科文組織搞了一個《人類口頭和非物質文化遺產代表作》的申報工作，2000年公布了第一批23個，2002年公布了第二批27個。第一批有中國的昆曲，第二批有中國的古琴，這兩個項目都是我們中國藝術研究院申報的。從2002年開始，全國各地的文化廳都非常重視這個事情。
少林寺的釋永信方丈提出把“少林功夫”申報《人類口頭和非物質文化遺產》的名錄。因為聯合國申報這個名錄有特殊要求和規定，首先是按照聯合國的要求做一個文本，這個文本有方方面面的內容，其中最重要的就是一個要用最簡練的、概括性的語言把申報項目的文化價值、獨特性、在人類文化當中的地位闡述出來，同時還要具備瀕危行。比如說，“卡拉OK”就不用保護，因為它有野火燒不盡的感覺是不用去保護的，所謂保護，最簡單地講，就是一定要有價值，同時要有面臨瀕危的危險，這一點少林功夫和少林文化都具備了，它的價值和獨特性方面是毋庸置疑的。我們做得很多弘揚方面的工作，包括今天開這個會議，表面看起來是做了很多工作，但是我覺得少林功夫的瀕危性和其他劇種的滅亡不同，它的不同在于大家不重視，而在于魚龍混雜。
說到現在年輕人和傳統文化的隔絕現象，應該說是既有憂心也有放心，怎么講呢？憂心是看到這個現實和現在青年人表現出來對佛學普遍地一種隔絕，但是要說放心，我對中國傳統文化的生命力和魅力是有堅定信心的，而且從歷史上看，中國作為有著一二百年屈辱史同時又有幾千年輝煌歷史的文明大國，我們每一代知識分子，尤其是近二百年來，幾乎都經歷著一個相同的歷程。林語堂講，他們那一代知識分子，就是上個世紀前半葉留洋的那批知識分子，年輕時候說英語、穿西裝、拿文明棍，過了五十歲開始穿長衫，手里拿本《楚辭》。我覺得林語堂的總結，實際上總結了在一個既有豐富歷史、同時近代又是一個半殖民地國家的土壤里成長的知識分子，有一個大致相同的心路歷程，就是年輕的時候都崇洋媚外，等有了一定的積累，尤其真正到了西方，真正到了它的文化里，反過來對中國文化重新來尋根。其實，我們每個人幾乎都有相似的一種東西，除了特殊的機緣，你從小都到少林寺，可能是另外一回事，但一般在大城市長大的，恐怕都有這個過程。我自己見到很多年輕人，尤其國外的，最近有一些港澳臺和西方的年輕人都報考我負責領域的研究生，對佛學、對中國傳統文化重新產生興趣，在這一點上，我想一方面的生命力和魅力，會使絕大部分的青年人最終還會有一個尋根的歷程。
聯合國的第三批名錄公布之后，它改了一個章程，各國締結了一個《關于非物質文化遺產的保護公約》，下面的工作是由各個政府來做。我們文化部現在正在緊鑼密鼓地做這個工作，準備公布中國的《非物質文化遺產代表作名錄》，這個工作已經做了大約有一年，各省文化廳報上來的有1300多項，這是通過各省篩選之后報到中央之后有1300多項?，F在我們經過三輪的選擇、專家論證，第一批是800多項，后來大家覺得多，又精選到600項，然后送到有關部委征求意見，各個部委認為600項還是太多。對于這個，無論是領導還是專家也都有不同意見，一派人的意見認為中國有如此豐厚的傳統、非物質文化遺產，表現在各個方面，從藝術、音樂、舞蹈、戲劇一直到風俗、民俗、節日，以及民間知識、口頭傳說、史實，等等，太多了，覺得幾百個是應該的。
但也有一個觀點認為，如果太多了就不值錢了。聯合國三批一共批了90個，面向全世界。我們也研究了其他一些國家在這方面做得比較好的，比如說日本、韓國。韓國作為一個單民族的國家，從1954年開始，搞了一個無形文化牌的（活動），每年公布，到現在有130多個。專家們也爭論，有一種觀點認為韓國作為一個單一民族，這么一個小國就申報了100多個，而我們這么一個大國，有56個民族，有個500、600個不算多。我還覺得，第一批應該把中國最好的、最優秀的、真正具有國家級水平的文化遺產公布出來，這個申報也是一個保密工作，在公布之前不可以講。但是關心少林功夫的，可以這么講，因為少林功夫申報世界名錄的時候是候選的第一項，所以入選國家級名錄應該理所當然，沒有問題，第一批無論有多少個，也不會沒有少林功夫。
（作者系非物質文化遺產保護專家，中央文史館館員，中國藝術研究院音樂研究所名譽所長、研究員、博士生導師。本文原載于《少林學輯刊》（第一輯），釋永信主編，宗教文化出版社，2021年9月出版發行。）
【北京】宗舜法師
我個人認為，“少林學”的提出，標志著少林文化的思想和內涵得到了一種新的升華。這種升華要求“少林學”必須要有深刻的思想闡釋、清晰的概念表述和完整的體系建構，以及全面的學術研究，只有這樣才能夠讓“少林學”這個概念得到廣泛的認可。
第一，我認為“少林學”它可以包含以下五個方面：
1.少林佛學；2.少林武學；3.少林醫學；4.少林藝術學；5.少林傳播學。
傳播學是我新提出來的一個想法。其中，少林武學、醫學、藝術學實在都不是我所長，所以我僅就少林佛學和少林傳播學的建構，提供我個人的一點淺見。
我認為，少林佛學可以包含這樣幾塊內容：1.少林禪學；2.少林戒學；3.少林佛教管理學；4.少林文獻學。
為什么用這四個內涵來概括少林佛學呢？主要是考慮到佛學的分類可以非常細，那么作為“少林學”，它必須要突出自身的特點。如果每一個學科都平均用力給予太多太雜的內涵，就不容易凸顯少林佛學和其他佛學的區別所在。所以，我建議這四個內涵也都要有所側重，并非平均用力。
第一是包含在少林佛學里的少林禪學。我個人建議要側重于五宗七家里面的曹洞宗研究，提出這樣一個意見，是基于這樣的考慮。目前，禪宗研究是成為學術界教內教外的一個顯學，大家都在紛紛地做這個研究。如果“少林學”僅僅把禪學大的范疇提出，大家都來做禪學研究，并不能凸顯少林的特色。而少林寺從唐代以后，特別是金元，以曹洞宗承作為家風，所以在過去尤其是在明代左右，東西南北各有一個山頭代表當時曹洞宗的傳承，那么東南是以福建鼓山為代表的，東偏北一點的江蘇是以金山曹洞禪法為代表的，在北方就是以少林寺作為代表的。這樣一個傳承和家風一直延續到清末到民國，它的曹洞傳承并沒有斷，所以與其少林寺在把五宗合并研究，不如鼓勵做全面研究，側重點突出曹洞宗研究，這樣才能形成“少林學”里面禪學的特點，也能夠實現少林家風在新時代的一個凸顯。
從我們現在調查的資料看，曹洞宗現存比較完整的資料還是鼓山一系的，那么鼓山有關曹洞宗的資料數量大致在五百到六百萬字，零散地匯集到一起的話，這個數目應該是在八百多萬字左右，所以這個曹洞藏應該是有一定篇幅；第二個是因為它并不是一個非常浩繁不能實現的工程，所以我覺得編輯曹洞藏顯然是可行的，而且可以把它作為少林禪學的一個特點。這是第一點，有關少林禪學的提出。
第二個少林戒律學。我個人建議要側重說一切有部戒的研究，何以如此呢？雖然慧光律師這個人的名氣比較大，他是以弘揚四分律為主的，但是作為在少林寺傳戒的另外一位義凈三藏（四大譯師之一），他一輩子是弘揚“有部律”的，那么弘揚“有部律”在少林寺傳戒很有可能少林當年所傳就是“有部戒”而非“四分戒”。
有一個歷史是值得我們注意的，那就是關中戒壇和洛陽戒壇對立的關系。用我們現在的話說，義凈三藏是“海歸派”，南山道宣律祖是“本土派”。“海歸派”是不大瞧得起“本土派”的，所以義凈三藏在他的相關著作里面，對關中道宣律祖的戒壇加以很多嘲諷和批判。他認為沒有看過印度原始的戒壇是閉門造車，做出的戒壇完全是不如法的，所以他在洛陽東都另立戒壇，和關中南山的道宣唱對臺戲。根據有關義凈三藏所作的少林寺《戒壇記》和《銘文》的解讀，特別是張建偉先生寫了一個《唐少林戒壇銘考》，寫得非常詳盡，運用的資料非常全面。
少林寺在唐代的傳戒應該是傳承了印度的那爛陀寺的戒壇來的，是最正宗的戒律。這個戒是義凈的畢生所學，用了畢生的精力在弘揚“說一切有部戒”，關于這一點王邦維先生是這方面的權威，將來如果要做這個研究可以聽聽王先生的意見。
我覺得，如果再把精力放到大家都在做的弘揚“南山三大部”上，用大量精力去研究《四分律》如何，不如把大家都忽略而且一直都沒有用很大精力去做的“說一切有部戒”的傳承和相關情況做一個系統研究。這塊兒的研究做得人并不多，成果不多，還大有文章可做。少林寺戒壇的恢復，也應該參照義凈三藏當年提出的印度戒壇的戒法，這樣可能更符合唐代少林的真實面貌，也能凸顯唐代戒壇正宗的地位。所以，我覺得少林寺的戒律學在各宗戒律都研究的基礎上，有必要側重于有部戒的研究。
第三，少林的佛教管理學。我個人認為，釋永信方丈這么多年以來，已經摸索出一套把舊的制度和新的管理模式進行互補的工作。所以，少林目前的管理模式和經驗是值得作為新時代佛教的管理學，也值得作為一個新的課題來研究。我建議側重于研究舊的制度和新的管理模式，把新舊進行互補，形成一個自身獨有特點的少林模式。
第四，少林文獻學。少林文獻學主要著重梳理少林傳承的歷史文獻，把各方面的文史資料做一個匯編或一個長編，而且這一塊資料我建議少林寺要及早、全面地向學術界公布和開放。因為只有這樣才能夠鼓勵大家利用這個資料來進行“少林學”研究，否則以我們目前手上所有的資料是不完整和片面的，所以昨天聽到一些法師匯報的相關材料整理，讓我們感到很振奮，我們也希望這塊兒的材料給相關的學者們進行完整提供。
這是關于少林佛學的建構，我覺得可以突出少林禪學、戒律學、佛教管理學和文獻學四大塊；而禪學側重曹洞研究，編輯曹洞藏；戒律建議側重“說一切有部戒”的研究；佛教管理學側重叢林制度以新的管理模式的互補研究；文獻學就是把少林文獻進行梳理、匯編，向教育界、學術界進行公開公布，這是關于少林佛學的一點想法。少林武學、少林醫學、少林藝術，我就沒有資格發言了。
第五，少林傳播學。少林傳播學包含的內容主要是文化這方面，我覺得有幾個方面是值得進一步考量的。少林傳播學可以包含四個內容——
1.以通俗弘法活動推廣人間佛教理念。作為一個寺院，它必須承擔通俗弘法，滿足信眾的宗教情感和宗教活動的要求，我們必須要在合適的時候滿足廣大信眾基本的弘法需要，所以說把這個作為最基本要解決的問題。在這里可以借鑒一些周日的佛學講座，居士們的夏令營。少林寺的禪堂也修好了，過去叢林是冬禪夏講，冬天坐禪，夏天講經。像這樣優良的寺院傳統，都可以歸納到以通俗的弘法來推廣人間佛教理念。
2.以弘揚中華傳統文化提升人格修養?！吧倭謱W”是一個開放的“學”，它所包含容納的面是非常廣的，如道、佛、醫、武、藝，可以說方方面面都可以概括在中華傳統文化的大范圍里面，不僅僅只限于佛教一面。所以，我覺得應該把中華傳統文化這個旗幟打起來。這一塊可以超越信仰，既信佛教的人士也信非佛教的人士，尤其是用弘揚傳統文化提升人格修養這樣一個目標的，可以從心智管理、傳統文化的推廣這個角度，來進行一些高級管理班的培訓，做這樣的事情也是少林傳播文化的一個途徑。
3.以開展慈悲濟世行動實踐菩薩精神。這一點我非常同意永信法師提的慈濟的事業佛教不能不做，但是不能完全把慈善作為佛教的一個主題，否則的話我們變成一個慈善機構，而不是一個佛教機構，那就完全有點本末倒置了。大乘佛教的菩薩道如果不落實到慈悲濟世中間，又顯得我們在這個方面缺位了，所以我覺得應該把慈悲濟世的行動作為弘揚少林文化的一個傳播的途徑，并且作為一個窗口，把它歸納到“少林學”里面是有這樣一個用意的，通過我們實踐菩薩道，讓社會認識少林，了解少林文化。
4.以豐富多樣的形式傳承、傳播少林文化。豐富多樣的形式包括各種媒體（紙質的媒體、聲光電影的媒體），用各種各樣的媒體形式來傳承和傳播少林文化。這些媒體形式包括拍電影、拍電視劇、辦雜志刊物、佛樂組織和武僧團等等。我們昨天提出編一個“少林學”的?？依ㄉ倭治幕蛏倭治幕芯康膬热?，可以用這些豐富多彩的形式來傳承和傳播少林文化。我在“少林傳播學”這一塊提出了以通俗弘法活動推廣人間佛教理念，以弘揚中華傳統文化提升人格修養，以開展慈悲濟世行動實踐菩薩精神，以豐富多彩的形式傳承、傳播少林文化四個建議。
當然，構建完善的“少林學”并非一朝一夕的事情，我剛才所說的，僅是我個人的一點建議。我覺得目前少林寺當務之急是要搭建一個平臺，比如說創辦某一種學術的期刊或學報、成立相關的研究部門、定期或不定期地組織相關的研討活動、交流活動，只有這樣我覺得這兩天的研討會才能將達成的共識得到進一步的落實。否則，會議開完之后，共識還是懸在那里。
這就是我關于“少林學”建構的一點膚淺的構想，希望得到大會上各位法師以及各位專家學者的指正。
（作者系中國佛教文化研究所學術委員會特約研究員，中國佛學院教授、研究生導師。本文原載于《少林學輯刊》（第一輯），釋永信主編，宗教文化出版社，2021年9月出版發行。）
【浙江】周偉良
少林寺一一這座站在歷史與現代交匯點上的千年古剎，以及圍繞它所演繹而成的種種文化現象和故事傳聞，不但在蕓蕓眾生間有著廣泛的社會影響，同時也越來越成為學者視野中的研究對象。毫無疑問，由二十世紀末有人提出的“少林文化學”，到二十一世紀初醞釀成立的民間學術研究機構“少林文化研究所”，以及這次“少林學”學術研討會的召開，充分反映出“少林”一詞所具有的豐富文化內涵，并且正在逐步形成一門由多學科參與的學術領域。
一、少林武功在“少林學”結構中的文化地位
站在歷史文化的角度，本人認為“少林武功”一詞在概念上，可分為廣義和狹義兩種理解。廣義上的“少林武功”指：歷史上由少林寺僧人整合、傳承的以各類武技功法和訓練方式等為有機內容的傳統藝業者，以及包括由歷史衍承而來的社會習武群體，因高度認同少林武功文化的心理驅使，而在習武活動中自覺認宗歸祖的一種文化事象；所謂狹義上的“少林武功”則指：歷史上由少林寺僧人整合、傳承下來的以各類武技功法和訓練方式等為有機內容的傳統藝業者。對于這門由多學科參與的學術領域，是冠以“少林文化學”好，抑或“少林學”合適，學者們可以仁者見仁、智者見智地展開討論，但問題不是很大，因為具休內容上兩者不會相左甚多。不過，就“名定而實辯”的名稱而言，我個人傾向于后者，即贊成由饒宗頤先生所提的 “少林學”。君不見二十世紀八九十年代，隨著“文化熱”的持續高漲，社會上將“文化”作為標簽濫貼濫用的情況一時盛行，以致學人間有了“文化是個筐，啥都往里裝”的揶揄。因此，盡管少林寺在歷史上早就享有“禪宗祖庭”及“武中道場”的美譽，完全具備其文化的負載能力，但“少林學”一名，既可涵蓋少林文化的所有內容，同時也可與時下種種濫用 “文化”者相區別。
與名稱相比較，厘定具體的研究范圍及由此建構起其理論體系，顯得更為緊要?！吧倭謱W”的理論體系究竟如何？1999年由河南人民出版社出版的一本《中國少林文化學》在概念上未加界定，著作所涉及的內容也非常寬泛，如嵩山的人文地貌、嵩陽書院、法王寺、中岳廟、觀星臺和漢三闕等都被納入其中，有關少林方面的則有佛教、建筑、雕刻、 繪畫、少林武功、少林（醫藥）秘方等。今年年初，由少林寺寄發的《“少林學”學術研討會征文邀請》函上列有12個方面的內容，將其歸納一下，基本可分為兩部分。第一部分大致有四類：1.“少林學”總論類，如“少林學”研究對象、目的、價值以及少林學”理論構建等；2.少林佛教類，如“少林佛教文化”“少林禪學”等；3.少林武功類，如“少林功夫”；4.少林文學藝術類，如“少林藝術”“少林文藝”“民俗”。而第二部分則與第一部分發生了分類上的交叉重疊，如“少林典籍”，既可有少林佛學方面的典籍，也包括少林武術和少林醫學方面的典籍；又如“少林人物”，既可有少林寺高僧，也可有少林武術名人，他們均可分歸到相應的“佛教類”或“武術類”人物中去?！吧倭謱W”的理論體系如何建構，不是本文討論的重點，筆者借此謹提出應按其研究范圍來進行分類的原則。依此原則，“少林學”的理論體系可分五個方面：1.少林佛學類；2.少林武功類；3.少林醫藥類；4.少林文學藝術類；5.“少林學”總論類。當然，這五類內容相互關聯，但他們各自之間有著相對獨立的理論畛域，由此而共同支撐起“少林學”的理論大廈。
“少林學”的研究內容無疑是廣博的，但在上述的幾類研究中 “少林武功”應該是其中最為重要的內容?！八乱晕滹@名”——武功，是明清以后少林寺名聞天下的基本動因。在這歷史過程中間，我們不否認下層民眾以他們的文化水平和價值需要，對少林武名的塑造與傳播所起到的作用。同樣，在知識精英的視野里，“武”也是少林文化中一道最為閃亮的印記，明人程紹的《少林觀武》詩中，“定亂策勛真證果，保邦靖世即傳燈”，清楚地表露出當時土族階層對少林寺以武為特點的價值認識。還有如顧炎武，當他面對“峨峨五乳峰，奕奕少林寺”時，這位一代思想家所感受到的依然是少林寺僧“頗聞經律余，多亦譜武藝”的特點，以致在“奇語惠玚流，勉待秦王至”的吟哦中，寄托了亭林先生對故國山河的深切期望。即便是在嚴禁民間習武的清代，“少林拳勇自昔有聞”和少林寺僧善武，同樣成為朝廷官員的認識定勢。少林寺方丈釋永信法師積極奔走呼吁，將少林功夫申報為“聯合國非物質文化遺產”，一方面映照出法師慧心獨識的理性自覺，另一方面也表明少林武功所占的權重及其具有的深遠意義！可以毫不夸張地說，隨著禪宗唐宋以降的變遷，世人對于少林寺的認知一般都是基于其武功盛名的影響，并凝結成為一種社會性集體記憶而積淀在意識深處，成為當代少林寺最具社會影響度的文化名片。
總之，歷史上少林武功文化的基本場景，是由其原生態文化與衍生出的次生態文化共同構建的，這在少林武功需要整合各種文化資源的今天，這一研究就更顯其時代意義。傳說佛祖有次問他的弟子：如何能使一滴水永遠不干？眾弟子回答不出。佛曰：將其放到大海里去！少林武功所具有的文化載量和肩負的歷史使命，也可作如是觀。
二、有關少林武功研究的若干思考與建議
博大精深、源遠流長的少林武功，是中國傳統文化中的重要組成部分，它那自強不息、積極有為的進取精神，長期來一直得到人們的高度評價和認同，也正是在歷代習武者的崇奉和實踐中，少林武功才建樹了自身這座多姿多彩的文化豐碑。今天，我們討論、研究少林武功的終極目的，是為了更好地繼承與發展，以增進我們民族的文化自信心。然而，繼承與發展并非是對“吾家舊物”的簡單沿襲，而是經過理性審視后的文化“揚棄”和抉擇。如果說農耕社會中少林武功的發展主要靠一種原發型的實踐積累，那么進入近代社會后，就要求衍變成在理論觀照下的主動推進。
在有關少林武功的學術問題上，民國時期以來就有學者涉足，基本可分為兩大類：一類為研究性論著，其中較有影響的如唐豪先生的《少林武當考》《少林拳術秘訣考證》，徐哲東先生的《少林宗法圖說考證》，以及顧承周先生的《少林寺及其僧徒志略》 等。二十世紀五十年代開始，尤其是進入八十年代以后，隨著少林武術熱在海內外的悄然興起，有關少林武術的理論研究也得到了長足進步，其中較重要的論著有唐豪先生的《舊中國體育史上附會的達摩》（1958）、馬賢達先生的《試論我國武術史上的達磨與少林寺》（1982）、曾維華等人的《從少林寺的幾方碑塔銘文看明代僧兵》（1984）、周偉良的《少林武術源流考》（1989）和《也談天地會少林故事形成的原因及對傳統武術所產生的影響》（1991），以及馬愛民的河南省哲學社會科學“九五”規劃課題《少林武術起源研究》（1999）、程大力的博士論文《少林武術通考》（2000）和周偉良的《明清時期少林武術活動的歷史流變》（2003）等；另一類為資料性匯編，較有影響的，如二十世紀八十年代無谷等人編著的《少林寺資料集》《少林寺資料集續編》和德虔法師編著的各種少林武術辭典，以及1999年由永信法師主持編著的《少林武功醫宗秘笈》等。另外，如溫玉成的《少林訪古》（1999）、張國臣的《中國少林文化學》（2000）等著作中，也都程度不一地涉及有關少林武功的歷史與文化。亳無疑問，以上成果對繁榮少林武功學術研究和弘揚少林武功發揮了重要作用。但是，其存在的不足也是很顯然的：首先，現有論著大都囿于對個別事象的考釋，而缺乏對少林武功整體歷史發展脈絡的條貫梳理及其規律性探尋，即使是具體事象，也基本集中在諸如達磨與少林武功關系或僧兵問題上，研究少有突破，因此，原創性成果少。其次，在研究視野上，也有學者人把視角伸向了諸如少林拳技功法及武德、武禪、武醫等多層文化領域，但多為資料匯集，學術意義上的審視和甄別不足。另外，由于對少林武功歷史規律和文化價值研究的匱乏，就難以對少林武功的當今社會條件下的發展走向，提出切合實際的理論指導。
對少林武功進行整體性研究，套用一個當下的流行詞，當是個由多方學者參與并應制訂出相應規劃的“系統工程”。該研究一方面為少林武功申報世界非物質文化遺產提供理論依據，同時也為少林武功在新時期的健康有序發展闡明走向，另外還對推動我國整個傳統武術的時代進程，發揮其獨特的啟迪意義和實踐價值。關于少林武功的研究內容，筆者以為大致有以下五個方面——
1.少林武功資料的收集與整理。資料是任何學術研究的文撐，以往少林武功的研究成果少有突破，在很大程度上也與資料建設不足有關。少林武功資料按其形式，基本可分為典籍筆記、拳械圖譜、碑刻銘文、檔案材料、期刊文集及民間傳聞等幾大類別。應在已有的基礎上進一步收集挖掘，進行考證分類。同時，應將所有有關少林武功的資料建成數據庫，編制成計算機軟件。
2.少林武功的技藝功法研究。在少林武功研究中，豐富多彩的技藝功法是少林武功的價值源頭和文化淵藪，它反映了前人習練少林武功的實踐積累與認知。今天，我們進行這方面的研究，最終也應具體落實為對少林武功技藝功法的繼承與發展上。就研究內容而言，凡屬于武功范疇的，如拳械套路、技擊方法、功法手段、訓練方式等，均可歸入這一類。必須承認，目前對于這一領域的研究是十分薄弱的，亟待加強。
3.少林武功的歷史研究。該研究主要尋覓少林武功在古代、近代和現代三個不同歷史時期的基本特征和衍變規律，其中涉及少林武功起源、少林武功的發展、歷史衍變和傳播。其中，少林武功在清代和近、現代的發展情況，是該研究的重點，“出乎史，人乎道；欲知大道，必先為史”（龔自珍語）。因為揆之少林武功歷史，可以為少林武功的整體性研究提供一個最基本的時空框架。著名學者錢穆先生說得好：“真要具體認識文化，莫如根據歷史。忽略了歷史，文化真面目無從認識?！?/span>
4.少林武功的文化研究。在長期的歷史發展過程中，少林武功積淀起了豐富的文化內涵，它既表現為少林武技、少林武德、少林武醫、少林武禪等多層文化結構，其中又顯現出一種積極向上、博愛天下的有為精神。歸納、揭示這一綿延不絕的文化精神和價值，對于我們今天“培育民族精神”、倡導和諧社會具有良好的積極作用。當然，少林武功文化源自傳統的農耕社會，因此在某些方面不免沾有那個時代的歷史塵埃。通過研究，就是要對傳統的文化內容進行理性甄別，以利于今天的繼承和弘揚。
5.少林武功的發展戰略研究。在我國各項社會體制改革背景下，當代的少林武功正呈現出一種多元化的活動格局。尤其值得注意的是，武功技法的樣式和價值發生質的異化和曲解，以致永信法師在2001年的全國九屆人大四次會議上為此提出專門議案。因而，如何使少林武功的文化精神和價值特征在與現代社會的對接過程中，實現時代轉型并又保持其自身的文化品位，這是少林武功在新的歷史條件下所面臨的重要課題。
已故著名學者費孝通先生，在1998年香港舉辦的“中華文化與二十一世紀”國際學術研討會的開幕式發言中，曾意味深長地提出了中華民族在新世紀里必須實現“文化自覺”。這里的“文化自覺”是指一個民族對本身的文化要有自知之明，明白其來歷、形成的過程和所具有的特色，“目的在于加強對文化轉型的自主能力，獲得適應新環境、新時代文化選擇的自主地位。”這也應該是少林武功當代歷程的必由之路！
（作者系杭州師范大學教授、著名武學專家。本文原載于《少林學輯刊》（第一輯），釋永信主編，宗教文化出版社，2021年9月出版發行。）
【湖南】劉亞華
心若計較，處處都有怨言；心若放寬，時時都是春天。
前陣子，同事娜姐去醫院做了個檢查，我看到她拿了一沓體檢單回來，很輕松的樣子，便恭喜她，誰知她說：“有啥好恭喜的呀，我一堆毛病?！蔽也恍?，打開體檢單查看，果然如她所說，除了心電圖正常外，每一張檢查單上都注明有問題，而且這些在我看來都是比較嚴重的問題：子宮肌瘤、乳腺增生、膽結石、腦部血管痙攣……
我驚訝極了，不知道說什么好，倒是她安慰我：“不用為我擔心啦，這些病，我一直都知道，打不倒我的，放心好了?！边@些病的嚴重性我多少知道一些，腦部血管痙攣，是很嚴重的病癥，死亡率特別高，隨時可能引發并發癥?？墒?，這么多嚴重的病放在她身上，真的一點都不影響她嗎？
娜姐是個愛笑的女人，一直以來，都是我們部門的“開心果”。疾病纏身的她，還能這么快樂，而且比我這個健康人更快樂，我很好奇，又不便追問，倒是她猜透了我的想法，笑容滿面地繼續說道：“子宮肌瘤剛長的，不大，可能會慢慢消；乳腺增生這個病，大多數女人都會有；我的膽結石沒有炎癥；腦部血管痙攣雖然可怕，但是只要我不得高血壓，也就沒有大事，頂多只會頭痛，而頭痛，我已經習以為常。我的心一直很寬，心情也一直很好，如果不是我心態好，想得開，可能早就癌癥纏身了?！彼p描淡寫地說著，仿佛在說著別人的故事似地。我聽著，也漸漸釋然了。
心態好，再大的疾病都不是事兒，再大的困難也都不是困難，一切都會慢慢好起來。
我想起我的一個朋友。那年，他賴以依靠的父母在大火中喪生，他剛剛開的店面，也燒得一干二凈，這雙重打擊讓他整天以淚洗面，借酒澆愁，半年都沒有緩過神來。恰在此時，他的妻子，也因為接受不了頹廢的他，向他提出了離婚。我們都認為，他這輩子可能就這么完了。但是，后來他去外地走了一圈后，突然像變了一個人，笑容常掛臉上，對每個人都點頭示好。不久他開了一家小飯店，苦心研究秘方，最終因為口味獨特生意爆棚，成為很多人羨慕嫉妒的對象。大家問是什么改變了他，他說，他在一家寺廟求得一字，方才釋然，那個字就是“態”字。
中國文字文化博大精深，一個“心態”的“態”字，你仔細看，就會發現，它就是心大一點兒。心大一點，心寬一點，心態好一點，心情自然會好起來，心情好，一切都會好起來。
心寬一寸，路寬一丈，想開點，前面就是陽光大道；想不開，前面就是萬丈深淵。你面前遇到的事情，是簡單還是繁雜，是痛苦還是歡喜，全看你如何看待。把心放寬，幸福才會常在。
【廣東】王立春
山上有座寺廟，香火很旺，每天上山進寺燒香拜佛的善男信女很多。
山下的村里有個小伙，名叫二斤。自小父母雙亡，靠吃百家飯長大，因長年沒人管教，慢慢就養成了小偷小摸、不務正業的不良習氣。二斤平時在村里村外就經常偷東家摸西家，誰見了都發愁，貓嫌狗不愛。
話說不怕賊偷，就怕賊惦記，二斤看到山上的寺廟香火這么旺，那寺里的功德錢肯定不少，就打算找機會偷摸上寺廟“撈一票”。
這天上午，二斤混進上山進寺燒香的人群，來到寺廟察看、踩點。晚上，他借著朦朦朧朧的夜色，鬼鬼祟祟地來到寺廟，悄悄地撬開了寺廟的窗戶，爬進大殿直奔功德箱而去。
正在這時，寺廟的禪師手提一盞馬燈，正從外面訪友回來，剛到寺廟時，抬頭發現寺廟的窗戶開了一道口子，于是走上前來準備關上。忽然，禪師聽到大殿里面傳來一陣輕微的響動。他悄悄地踮起腳尖，往里一看，借著大殿那不太明亮的香油燈的光線，禪師看到里面有個人正弓著腰，正在使勁地搗鼓著功德箱。禪師不動聲色地退了回來，不聲不響地站在門口。
二斤在里面搗鼓了半天，忙得滿頭大汗，也沒有弄到功德箱里的錢，真是奇了怪了，明明香火這么旺，功德箱里怎么會沒錢呢？二斤心里直納悶，百思不得其解。放下功德箱，二斤不甘心白跑一趟，又抬頭環視了一下大殿，里面除了慈眉善目的菩薩雕像，再無其他值錢的東西。二斤垂頭喪氣，無心再偷，打算撤退。他返過身，輕手輕腳地從里面打開門，看到了站在門口的禪師，正感到驚慌失措、不知所言時……
禪師先開口了：“年輕人，你走這么遠的山路來寺廟探望我，可是寺廟沒啥值錢的東西，功德箱里的錢也都捐給了孤寡老人，我也不能讓你空手而歸。”說著，遞過手里的馬燈，塞給二斤，又說道：“這山高林密，黑燈瞎火的，容易走錯路，你帶著這盞燈走吧！”
二斤不知所措，紅著臉，愣了一下，接過馬燈，低著頭走了。
禪師看著二斤下山的背影，雙手合十，感慨地說：“我佛慈悲，但愿我送的這盞明燈，能開啟你的心智。”
第二天早上，禪師起床做早課，推開門，便看到昨晚送給二斤的那盞馬燈，擦得干凈明亮，放在門口。燈下還壓了一張紙條，上面寫著：禪師，謝謝您的馬燈，讓我不再誤入歧途，改邪歸正！
禪師看后，非常高興，雙手合十，喃喃自語：我送燈的目的達到了……
（作者有作品發表于《僑鄉文學》《江門文藝》《潭江文藝》等刊物。）
【吉林】彭思佳
總是聽人說：喜歡花的人，也喜歡品香。我大概就是這種人，無論走到哪里，隨身都會帶著用布袋裹好的香?？傆X得一支好香就好比一顆靈珠，聚集了天地群芳之髓，可以養心、養身，更可以養德、養性。如果說香可以載道，那如呼吸一般自然的感知，就是自然之道，它無處不在，無處不有，有形無色，歸于本心，湛然空寂。
這幾日，清晨出門獨自走在山間，采摘了很多紫色的野花，做成瓶供，看著很美麗，房間仿佛多了一些鮮活生機，拉開簾布，等待陽光進來，灑落窗臺。早晨帶露折花，夕陽時花香猶在，臺桌上的花從盛放到枯萎，再到凋零，都會散發出淡淡的香味，尤其越臨近枯萎，越花香四溢，充滿整個房間。
每日朝陽初升時，頭腦是最清醒的，于室內靜坐，心游物外，配以暖香一炷，便能從這清明之中，厘清內心的很多繁雜。我尤其喜歡觀香，那通紅閃耀的火引，孕育出無形無常的縹緲，始終在變化，暗喻了這虛幻的世界。點“香”，也許就是讓我們成為一個純然的觀察者，在香影的無形中，喚醒出一個不可動搖的清明世界。其實古人在談香時，并不是一支具體的香，而是借有形的自然物來代表我們無形的心香。因此，有“自從去年一握手，至今猶覺兩袖香”“與善人居，如入芝蘭之室”這樣的詞句。
在佛教的經典中，隨處可見香的蹤影，如《佛說戒德香經》《華嚴經》《楞嚴經》等，經書中所記載的香品種類更是難以計數。香與佛教，有著密不可分的關系。由于香能祛除種種異味和不凈，使人身心和暢，產生美妙的樂受，常被用作供養佛菩薩的圣品。此外，香也被用來比喻念佛的功德，如《首楞嚴三昧經》中，以“香光莊嚴”來比喻念佛的人染上如來功德莊嚴，就如同制香的人染上香氣一般。
談到香，其實我們仔細觀察一下生活的點滴，就會發現：香，無處不在。窗臺上飄來的那縷花香，鄉間小路上散發的泥草香，冬日陽光的暖香，客人相聚時的茶香，彬彬有禮的書香，熱情善良的心香……
也許，有些被我們忽略的生活細節，卻可以演繹出一段香美的人生。每個人的一生都會遭遇不同程度的苦與樂，在人間的悲喜劇場里，我們或錘煉出金子般的品質，或在物欲橫流中墮落，或像溫水里浸泡的青蛙。無論如何，組成生命的每一個瞬間都好比香料，我們搗得愈碎，磨得愈細，就香得愈濃烈。用心去過好每一天，用心對待每一件事，用心善待每一個人，我們的人生，就會演繹為一支最沁人心脾的香，即使歲月無情地燃燒著我們，也留給了世界最香美的啟發。
生活因為有了香，才有了靈；有了香，才有了味；有了香，才構成了和諧又獨特的人世間。有人說：“真正重要的東西是眼睛看不見的?！倍?，就是一種看不見的珍寶，它透露著無盡的美好能量，它是覺醒人生、讓人生充滿禪意的味道！
【黑龍江】朱宜堯
我有一間書房和一間花房，離住處步行十分鐘的路程，完全是為了鍛煉。每天去那里和上下班一樣，看看花，弄弄草，澆澆水，讀讀書，小日子有忙有閑有張有弛，真是不錯。
疫情期間，隔離在住處，一個多月沒去花室，很多花草枯萎了，意想不到的是君子蘭竟然是最抗旱的。杜鵑花屬于木本花，看起來有著堅硬的質地，卻是表面現象。一個月下來，人家君子蘭還沒咋地呢，杜鵑花葉子已經掉了精光，光禿禿的枝條，稍一用力就能折斷。表面現象并不可靠，能蒙蔽事物的真實狀態。再說那幾盆吊蘭，本是肥碩的長葉，枯萎成了一條線。底部的老葉完全枯黃，一碰“嘩嘩”地掉下來。頂部的葉子柔軟得失去了筋骨，像一個個皺皺巴巴的面條，沒了形狀。
別的不可惜，想來杜鵑我下了血本，因為花期長，惹人愛，這次各色一共五盆，全軍覆沒，沒有一點挽回的生機。我多少有點不舍。
杜鵑花一過花季就死，讓我心疼，幾次下來我終于找到原因。去花室澆花，總愿意盯著開花的花，杜鵑頂著滿枝的骨朵，內心狂喜。看杜鵑花打骨朵，一朵一朵地數，數過了就欣喜地澆一次水，數過了就欣喜地澆一次水，說杜鵑花怕旱是真，但，怕澇也是真。杜鵑花沒開的時候一周澆兩次水，等開花了，天天澆水。結果每次杜鵑開花，都是生命最后的絢爛。好不容易找到自身的原因了，想著這回可以好好施展一下花藝了，疫情又是當頭一棒，真是防不勝防。
養花算得上一場修行，用花的離開，花的死去，喚醒了在人世間修煉的一顆凡心。那么喜歡，卻不知道如何去愛，常常以愛的方式造成了致命的傷害，而自己還沉浸在愛里，不停地埋怨花的種種不是。人是最不懂得從自己付出的愛里得到反省，總是一味想著自己不被理解，卻未曾想過自己愛的方式、方法、方向、大小、力度出現了問題，以至于所期待的沒能實現。
我把養花看作行萬里路，花走的路就是人走的路，花的經歷就是人的經歷，花的成長就是人的成長，花的盛放就是人的一次生死錘煉。很多時候，人平平淡淡會一直到老，人絢爛就會招惹是非。看懂了，哪里還期待絢爛。慢慢走，才是行路的最好方式。
（作者有作品散見于《人民日報》《解放日報》《散文百家》《青年文摘》等報紙雜志。）
【陜西】李勤安
在一座千年古寺，持卷細讀，得益于那年這里有個國學堂，我被師兄喊去做義工。佛門凈地清規戒律不比俗世，閑暇時分讀書自然成為不二選擇。
娃娃們在朗誦《弟子規》《百家姓》等傳統啟蒙讀物，我選擇的是《金剛經》《六祖壇經》等，還有一些儒、道的經典。讀佛家經典是了解，是學習知識，畢竟，好多典故、成語出自佛經。
古寺曾被用作過一段時間的學校，我曾經在里面上過四年半學，小學的后半場和初中的上半場。因緣聚合，離開學校近四十年又回到起點。當年，基礎沒打好與大學無緣，否則，我可能不會有“回爐”的機會。
時光匆匆，歲月白了少年頭；古寺依舊，還保留著幾分學校的模樣。只是少了瑯瑯讀書聲，修行人特有的緩慢、輕柔，連風仿佛都是輕的，生出許多幽靜。找一個地方開讀，時有時無的檀香味兒縈繞，敲擊法器的聲音隱隱約約飄進耳際，這樣的環境里，讀書的效率蠻高。怪不得古人喜歡古寺展卷痛讀，體驗過后方知其中的樂趣。
一頁頁讀完，一本一本讀完，終是慧根淺薄，福報不足，最終記不得多少，更難達到國學堂門前學以致用、謹言慎行的境界。讀的時候卻是一種難得的享受，對，享受！讀到妙處忍不住小聲叫好，或者一笑，很想效法古人墻壁上題詩一首抒情，惜乎沒這個才情，如今也不興往粉白墻上胡亂涂抹！
古寺讀書，一聲鳥鳴、晨鐘暮鼓往往把我從書里拉回現實。于是，眼睛會離開書本，伸個懶腰，讓思緒的小鳥自由飛翔。
以前，我讀了大量的魏晉小品，里面有好多與和尚的小故事，主題就是批判，一本正經、直截了當，最高明的是帶有幾分禪機……
搞出這些故事，無須思考，就知道是在闡述外來文化的到來，對本土文化就是入侵。臥榻之處豈容他人酣眠，自己的地盤別人不得染指？是保護，也是本能。何況，兩者對世界的看法天差地別，對立、排斥、攻擊，乃至大打出手在所難免。面對壓力，佛教展現出強大的生命力，積極改造適應，與本土文化互相借鑒、融合，最后成為中國傳統文化不可或缺的一部分。當下，古寺里辦起小小的國學堂，佛教和儒家共處一室，這在以前就是佛家講的不可思議，從另一個角度解釋就是大因緣。
佛教經典中，我最喜歡品讀《心經》和《金剛經》。前者很短，二百余字，一位年輕的出家人給大家演示，一口氣唱誦完畢，悅耳動聽。后者我讀過十幾遍，一些句式很特別，也有特點，掌握了其中的規律背誦不難。不過，我志不在此，感受而已，只記得開始是“如是我聞”，這是所有佛經的開頭。不久在喜馬拉雅聽書，知道佛經和《論語》一樣，都是弟子們整理的。
古寺讀書，飽了眼福，愉悅了心靈，順便胡思亂想，也算是一種收獲吧！
多年后的今天，國學堂已成過去，但寺院讀書的美好卻留在記憶里。有時想起，心情頓時美好起來……
【河南】程磊磊
那是一個桃花初綻的時節，院中的桃樹開花了，三三兩兩，粉的、紅的、白的，異彩紛呈，其上還布滿著星星點點的花苞，等待著春風的滋養。這是一個美麗的季節，但同時也是我人生的至暗時刻，因為父親走了。對于剛剛走出校門的我來說，頭上的天坍塌了。
那段時光，我始終沉浸在痛苦之中無法自拔。院中的桃花開得愈發繁盛，艷態嬌柔，婀娜多姿，看著它們，我的心痛得更加無以復加。那株桃樹是父親專門為我移栽的，只因我曾經說過一句喜歡桃花。所以，只要看到它，就會讓我想起父親曾經為我做過的一切，但是他還沒品嘗到收獲的果實，便撒手人寰了，怎能不讓我黯然神傷。
父親走了，我的心灰暗了，桃花卻依然笑面盈盈，這嚴重影響到了我的心理平衡，于是，我的心扭曲了?？粗一ㄋ烈鈿g笑的姿態，給了我一種強烈地幸災樂禍的感覺，頓時讓我怒火中燒。當時就像是著了魔一般，提起木棍，便打掉了滿樹的桃花。一片片花瓣自空中飄落，花枝也被我打得七零八落，一棵蓬勃向上的樹，竟被我折磨得遍體鱗傷。發泄完之后，我累了，大口地喘著氣，此時暴虐的心海也漸漸歸于平靜。我蹲在地上，看著滿地的花片靜靜地躺在腳下，花片雖已凋落，卻鮮艷依舊，依然保持著笑面與我相對，似乎在告訴我，它們并不怨恨我，讓我不要內疚，但我的心卻痛得愈發嚴重。
母親站在我身后，撫摸著我的頭，輕聲地說道：“花是無辜的，你不該如此對待它們。它們在用實際行動告訴你，生活給了你不幸，但你要學會笑著面對?！蔽姨痤^，一臉錯愕地看著母親，淚水模糊了雙眼。我輕輕地拾起一片，任眼淚肆意的滑落，滴在花瓣上，那花色變得愈發艷紅。
張愛玲的散文集《流言》中，寫到花園里的一棵樹：“花園里……唯一的樹木是高大的白玉蘭，開著極大的花，像污穢的白手帕，又像廢紙，拋在那里，被遺忘了，大白花一年開到頭，從來沒有這么邋遢喪氣的花。”玉蘭花潔白清雅、冰心玉潔，但在張愛玲的眼中卻成了污穢之物。她就像一個“怨女”，描述著她滿目瘡痍的世界。
如果你了解張愛玲，便能明白她寫出這段話時的心境。那段時光，她因和繼母鬧口角，遭到了父親的一頓毒打，被禁錮在舊宅里半年之久，生病了都不給請醫生，孤獨和無助充斥著她的生活，每日所能看到的只是有限的風景，她的心死了。她斗不過人，于是，只好拿花撒氣。玉蘭本是她的最愛，卻成了她宣泄內心苦悶的對象。玉蘭是無辜的，只是在錯誤的時間，開在她的窗前。
人生就是這樣，在你處于低谷的時候，一切美好的風景，都可能成為猙獰可怖的存在，讓人生出嫌隙和厭惡。但這一切，與風景有何干系？只因當時自己灰暗的內心在作祟，從而做出了傷人又傷己的荒唐舉動。
正如母親說的，“花是無辜的?！被◣Ыo我們的，是愛，是暖，是希望。花是寄情之所，是養性之物，是修心之匙。而人類所有的不幸，與花無關，皆源于人類自身。人一旦關閉了心門，世間的所有美好皆會與他無緣。
所以，人只有敞開心扉，接納美好，享受美好，方能抵御住無邊苦難地吞噬，進而找出戰勝苦難的方法，讓自己自在從容地生活下去。
【河南】王雪艷
讀林清玄老先生的《菩提十書》系列，總能讓我對禪意的修行又上升些許境界。愿世間每個人，都能修一顆從容對待生活的云水禪心，在逆境中拈花一笑，詩書為伴、草木為友，做個歡喜的人。
文如流水，語似冬陽。林老先生的散文總是流暢清新，醇厚、浪漫的情感深蘊其中，在平易中有著感人的力量。也許我們都在探尋人生中“一色一香，無非中道”的真諦，那就讓我們以菩提心來看待因緣際會，包容人間，熱愛世界。
從前車馬很慢，日子也很慢，而如今時代在進步，但世界又似乎太快了些，喧囂和沉重也隨之日益增加，高樓大廈拔地而起，不見了炊煙裊裊的村落，轟轟隆隆的工廠響徹天際，該去何處聆聽自然草木的聲音呢？林清玄說修禪就是修心，是啊，當靈魂摒除浮躁，沉浸在平靜里，才能有一顆從容不迫的平常心。
品味一盅清茶的前世今生，尋覓一株不知名野花的芬芳，聆聽一只云雀叫醒的朗朗春日，也許都是在參禪。我們不是獨立地存在，而是與自然建立著和諧的關系，于細微之處發現美，修一心一境，放下貪嗔癡的雜念，讓心變得清靜、空靈、至純至真，才會發現人生別有洞天。
林清玄先生認為，禪意與生活和自然是緊密相關的。也許我們的生活，在忙碌中迷失了詩意與禪心，若能留心一泓山泉、一株丁香、一縷微塵，留心自然給予我們的饋贈，與詩書為伴，與草木為友，讓生活慢下來，愜意而從容，人生的旅途便會少了許多苦惱與寂寞。
拜讀《菩提十書》系列，參悟禪宗的頓悟、空靈，讓我對生活和生命有了嶄新的、獨特的體會和感悟，我愿尋覓世間的愛與美，發現人生的價值，開掘生命的意義。
心安即是禪，自在即佛法。人生的風景需要用一顆禪心去感受，歲月匆匆如流沙，當我們奔波在旅途中，要是也能如林老先生般，以清凈心看生活，以歡喜心過生活，以平常心生情味，以柔軟心除掛礙，心安處做吾鄉，才能多些歡喜，少些煩惱，不辜負一生的大好光陰。
生活是一種修行，我們凡事要多看淡，不要執著于貪念妄欲，專注于一心一境，不被外物所干擾迷惑，盡力達到范仲淹所說“不以物喜，不以己悲”的境界?？辞遄约?、看透生活，擺脫煙火人間的塵煩俗擾，做一個永遠修禪心的人。
滾滾紅塵中，我們如同漂浮大海的一葉扁舟，修禪心可指引我們抵達一方凈土。愿在這來去匆匆的一世光陰中，我們都能身似菩提、心如明鏡，得一世圓滿的禪意人生。
（作者系在校大學生，汝穎文化藝術館文藝創作委員會會員。作品散見于《詩·汝穎》《朝陽閣》《京九晚報》等。）
【安徽】錢永廣
我有一個朋友，他是一個很在意健康的人。以前的他，每天不跑兩萬步，絕不會善罷甘休。他的虛榮心特別強，在眾多的微信群里，他還喜歡曬自己跑了多少步，如果被別人超過了，他就心里不舒坦。
終于有一天，他的膝關節傷了，醫生告誡他，不能再這樣跑了。倘若再這樣跑下去，他的腿就會廢了。
跑步是為了健身，因為跑步可以消耗血液中的葡萄糖，如果每天的運動少了，就達不到燃燒脂肪的效果，身體的肥胖就會引發各種慢性病。可凡事也應有度，如果每天運動過量，又容易損傷膝關節，傷人身體，影響工作和生活。
可見，生活中，有些東西，看上去是好事，但多了就不一定好了。
隨著年齡漸長，我不再像年輕時那樣，什么都喜歡多。剛參加工作時，我喜歡交更多的朋友，看人家“朋友遍天下”，心里挺羨慕，多一個朋友多一條路嘛?？蛇@些年交了那么多朋友，手機通訊錄里足有好幾百個，光微信好友就有三四百個。我每天把朋友圈瀏覽一遍，也要耗去太多精力。朋友圈里的信息多，可我耗神能記住且有價值的沒有一條，更不知道有哪位，是我可以隨時打電話問候的朋友。
這樣想著，我突然發現，朋友多了，也并不一定好，反而成了負擔。
多不一定好，哪怕是錢也不另外。我有一個親戚，原先在一家企業生產車間，雖然辛苦，但待遇豐厚，全家人生活幸福安逸。后來他辭去工作，自己辦了企業，沒幾年就成了有錢的老板?？慑X多了，他卻染上了賭博，最后不僅把廠子賣了，就連老婆也棄他而去。
所以，如果不能駕馭金錢，錢多了也不一定是好事。
再說吃。有的人，飯局總是那么多，每天呼朋引伴，忙著觥籌交錯，不僅吃了一身病，有的還吃出了問題。前不久，我所在的城市，有人從中高風險地區返鄉，他既沒有報備，也沒有隔離。那些天，他一連跑了好幾個飯局，等查出自己陽性，疫情已在那些貪吃的人群中爆發。以前，飯局多的人，常引以為傲，可疫情來了，忙于穿梭多個飯局的人，人人開始自危。
飯要少吃，話要少講，這是古人的智慧。在營養過剩的年代，這更能彰顯一個人的素養。理學家朱熹，歷仕四朝，卻從不貪多，更不貪吃。一次，他去看望女兒女婿，中午吃飯時，女兒只端出幾碗大麥飯和一碗蔥湯。女兒感到愧疚，朱熹卻不在意，并告訴女兒，對于飲食，不要計較多少和好壞，多了我也消受不了，多不一定就是好，吃多反而能傷害身體。
“月滿則虧，水滿則溢，人滿則驕?！笔澜缟系氖挛?，都遵循著這個規律?！都t樓夢》中提到，秦可卿死后，給王熙鳳托夢說“盛極必衰，月滿則虧，水滿則溢”，就是提醒王熙鳳盡早做好各種準備。秦可卿的轉瞬即逝，為黛玉最終的凄慘命運——“水滿則溢”埋下了伏筆，“三春過后諸芳盡，各自須尋各自門”，盛極而衰，水滿則溢，古今法則，概莫能外。
多不一定好，比多少一點，懂得在適當的時候知止，非常重要。弘一法師有一部書法作品，叫《知止》，這反映了他生活的哲學。他在盛年之時，突然放下一切，虔誠向佛，最終成為受人敬重的大師。
在欲望面前，多不一定好，知止是一種智慧。在生活中，如果我們能悟透這個道理，不被欲望牽著走，凡事不必追求那么多，我們人生的煩惱就會少很多，整個人也會活得更加通透。
【重慶】陶詩秀
從1988年開始，我便按月捐助家庭扶助中心，成為該中心的貧困兒童認養人，迄今已三十多年了。此外，又按月或按季濟助相關的慈善機構，總計每年大約有萬余元用于慈善救助。之所以會有此動機與行動，因為自己從小在窮苦的家境中長大，多少會得到一些親友或師長的幫助，自己一直感恩在心。而今能有幸在社會上立足，理應有所反饋，聊表感謝之意。更重要的是，社會上需要我們伸出援手幫助的對象，真是太多了，自己心余力絀，只能量力而為，表達一下愛心。
最近，老伴兒不知哪根筋不對勁，有天晚上在書房閑聊時，竟然用揶揄的口氣對我說：“我說你這個大善人啊，這輩子捐款助人，算來也有幾十年了。雖然行善不輟，善行無數，而今卻好像也未得到什么好報咧！你看看四個孩子如此平庸，沒有一個有好表現的，甚至連小孫子都還莫名其妙地罹患了那啥病呢！什么善有善報，我看都是騙人的啦！”
其實，自己行善助人，只是略盡心意，從未有企盼任何回報的念頭。因此，聽了老伴如此充滿功利、不明事理的不當說詞，讓我深感不以為然，且有些不悅，便沒好氣地回她說：“你不要什么事都只想到功利或回報，你也不是不知道，我捐款助人只是盡點本分與心意，從未想要獲得什么回報或好處。何況，每年不過就只捐了那么一點小錢，若跟其他一些動輒幾百萬、幾千萬捐獻的大善人相比，那真是小巫見大巫，太微不足道了。而這些大手筆捐贈的人，難道他們內心也都會企盼有任何的回報或好處嗎？如果真是如此，那他們的企盼和心愿又是什么呢？其實，一家大小平安快樂，就是最好的回報了。你會不會想得太多了？”
我頓了頓，繼續往下說：“再者，人各有命，孩子的出路與表現如何，我們為人父母的也要負點責任，何況，他們有自己的打算，有他們自己的路要走，這與我行善助人何干？而小孫子不幸罹患重病，大家都很無奈與難過，但那也只是人生的一種偶然，誰都不愿碰到，更非我們所能掌控得了。既然碰上了，就只有勇于面對，遵照醫囑，好好治療，以期早日康復便是。這與我是否行善助人，又有何相干？”老伴兒被我這么一說，感到有些不好意思，也就不再多說什么了。
佛教倡導眾生要“諸惡莫作，眾善奉行”。俗話說：“善有善報，惡有惡報；不是不報，時候未到?！边@一切，無非在奉勸世人要止惡向善，多行善事，惡事勿為。而行善助人，必有福報；多行不義，將自食惡果。就世俗道德的觀點言，自是理所當然之事，更是一種因果關系。只是善有善報，惡有惡報，理論上固是如此，卻往往未必盡然，信與不信，則要看各人的體悟了。
世人皆有惻隱之心，助人為快樂之本。我們行善助人，只是發自內心地對他人善意的關懷與幫助，或許無關因果和得失。“行善，不期得報，夢甜心安?！碧热粢蚰猩疲磺蠡貓螅茏屪约旱玫较矘泛推桨?，我們又何樂而不為呢？
“單”就是寺院中僧人的身份證。每個僧人在寺院中都有自己的單子。禪宗叢林的執事，細分起來共有一百零八單。但這些執事在一般的寺院不一定全部設置，而是隨各種情況靈活掌握，其名稱也各有差異。在近現代的禪宗叢林中，比較典型的是設四十八單執事。
“四十八單”簡稱的口訣是：都院寺庫收莊臨，磨寮殿主鐘鼓巡；典案飯菜茶水火，行門園圊照客人。維悅祖香記衣缽，湯侍清眾請行燈；元首西后堂書記，藏僧藏客參水清。
四十八單執事名稱分別為——
列職包括東西兩序職位：東序：都監、監院、副寺、庫頭、監收、莊主、磨頭、寮元、殿主、鐘頭、鼓頭、夜巡；西序：典座、貼案、飯頭、菜頭、水頭、火頭、茶頭、行堂、門頭、園頭、圊頭、照客。
序職也包括東西兩序職位：東序：維那、悅眾、祖侍、燒香、記錄、衣缽、湯藥、侍者、清眾、請客、行者、香燈；西序：座元、首座、西堂、后堂、堂主、書記、藏主、僧值、知藏、知客、參頭、司水。
以上的列職和序職，在具體的實施當中，也有不少職能發生了變化。比如，現在禪宗叢林序職中的維那、衣缽、知客、僧值等，已經具有一定的叢林行政管理權力了。
自唐太宗貞觀元年敕封少林寺僧徒“招僧兵，參政事”之后，少林寺就有了公開的地方武裝。這支地方武裝，曾經真正為國家、為民族建立了可歌可泣的功勛。明代中葉，少林僧兵在東南沿海參加抗擊倭寇的戰爭?！渡倭炙轮尽飞嫌羞@樣一段記載：“嘉靖中，少林寺武僧月空受都督萬表檄，率領三十多名僧兵，趕赴松江一帶御倭。在對倭作戰中，僧兵用鐵棍擊殺了大量倭寇?！薄对崎g雜志》中記載，少林僧兵到了抗倭前線，“傍賊結營，一賊舞刀而來，月空不動，將至，忽躍起，從賊頂過，以鐵棍擊碎賊首。于是，諸賊氣沮。后因僧兵救人心切，中敵埋伏，寡不敵眾，全部殉難?！?/span>
從塔林中還可以看出：明代正德年間，三奇和尚曾奉武宗圣旨，鎮守山陜有功，被封為提督；嘉靖年間，參公和尚被征調去鎮守邊關，隨軍征戰立功的還有萬庵、便公等和尚；萬歷二十三年立的一通石碑上刻有“本寺武僧，強兵護國”，此碑立于寺內，至今猶存；《明史·兵志三》上，“尚有倭亂，少林僧應募者四十余人，戰亦我勝?！庇钟小凹尉钢?，逐倭至島上，焚其舟”等記載。
少林寺僧徒中，至今還流著少林和尚平倭寇的故事。如“月空和尚平倭寇”、“小山和尚掛帥平倭寇”等。
“月空和尚平倭寇”的傳說是：明代嘉靖年間的春天，少林寺方丈坦然大師，接到閩州提督萬表的一封檄文，要少林寺選派武僧到東南沿海平定倭患。坦然和尚就讓大弟子月空法師，沿用“打出山門才出寺”的老規矩，選拔出的有月忠、玉田、古泉、古峰、了心、徹堂等三十多個武僧，一人發給一匹馬，一同朝東南沿海趕去。
他們曉行夜住非止一日，這天到了豐州，距泉州還有數十里路程，就已聽到倭寇正在侵擾泉州的消息，便一齊加鞭催馬趕去救援。離泉州還有一里多路時，天色已晚，但是，城內哭喊之聲已隱約聽見。月忠和尚，早已不能忍耐，便把長槍、短刀、齊眉棍一齊拿了出來。月空和尚進行了一番部署，就兵分三路：一路沖進城去救援，一路抄到城東斷賊援兵和退路，留下一路在此掠陣。
月空和尚部署完畢，就跟在月忠的背后一直沖進城去。月色之下一眼看見幾名倭寇，正拉著十多名婦女向東走去。月忠便竄上去手起斧落砍殺了兩名倭賊，另一個倭賊舉刀相迎，被月忠一斧砍掉了肩膀，一斧又結果了性命。月空等人趕去一齊殺散了倭賊，救下了這群婦孺，繼續朝著前邊殺喊之聲大震的方向趕去。
原來，那里有一群倭賊，正和一隊官軍對壘。大伙便一聲吶喊沖了進去，和官軍一起同倭賊拚殺起來。月空和尚的一條齊眉鐵棍使開來神出鬼沒，月忠和尚的兩柄板斧更使倭寇膽寒心驚。眾弟子也都把平日練就的功夫拿了出來，刀槍并舉，不多一會兒，就把倭賊殺得七零八落，沖出東門而逃。官軍和僧兵也緊追不放，一齊追出城去。
倭賊出城，正在落荒逃命，突然，被十多個少林和尚擋住了去路，倭賊被前后夾擊死傷大半。這時，天色微明，官軍要大家退回泉州城去。月忠和尚卻殺得性起，他哪里肯停下腳步。一直追趕了十多里遠。前面閃出了一條小河，河上架著一座拱橋，倭賊竄過橋后，月忠和尚也趕過了橋去，后面緊跟著的古泉沙彌，覺得這樣緊追不妥，便叫了聲：“師叔休走，怕中埋伏?！痹轮液蜕袇s頭也不回地說：“怕他鳥甚？”話還沒完，“撲通”一聲，就跌進陷阱中了，兩邊沖出二十多個倭賊，齊用撓鉤封鎖了陷阱。
古泉一看師叔被捉，便飛步上前搶救，倭賊又拋出絆馬索，幾乎將古泉絆倒。幸好古泉使用的是一柄單刀，便掄開來割斷了繩索。一個倭賊見勢不妙，飛步上前，從背后抱住了古泉，古泉一抖身子，就把這個倭賊摔脫了手，回手一刀結果了他的性命。接著，又撲上來兩個倭賊，古泉一把單刀左盤右旋，“嚓嚓”兩聲，那兩個倭賊早做了刀頭之鬼。
月忠呢，在陷阱中越發性起，便直向上猛竄，終因上有密密的撓鉤，怎么也竄跳不出。古泉一看師叔馬上就要被捉，更是氣憤填膺，便不顧一切地沖了過去，一把單刀又斬殺了十多個倭賊。這時月空和尚和官軍也趕過橋來，大伙救起了月忠，才一齊回到泉州。后來，萬表都督又撥給月空和尚一千人馬，讓少林和尚自為隊伍，駐守泉州。
戰敗的倭寇一直不敢來犯泉州，退到東海中的一座七星島上。月空和尚為了搗毀倭賊巢穴，杜絕后患，讓玉田、古泉等弟子，扮成當地農夫模樣，在倭賊登陸搶糧的時候，故意讓倭賊拉上賊船，打入內部去當苦力。接著，月空和尚同月忠等乘坐一艘大船，尾隨賊船也向七星島趕去，準備內外夾攻，拔掉倭賊在七星島上的據點，又聯絡官軍配合作戰。
玉田、古泉等隨賊船到七星島后，被倭賊催逼著把糧包一一扛到島中央的蝎子山上。他們強壓著心中怒火，扛著糧包艱難地向上爬，到了山頂借機細細地察看了地形。那里原來是一塊有數十畝大的平坦地方，上面蓋有一百多間房子。島上也有搶來的一群群民女。一個倭賊矮胖身段、光頭頂、白面皮，挽著一個妖里妖氣的倭婦，在院中行走，聽一位農夫說：這就是倭賊的頭目。玉田、古泉一看這種魔鬼世界，早已火冒三丈，真想竄上去斬殺他幾個。
天將黑下來了，船上的糧包還沒扛完，玉田、古泉正從山上向糧船方向走。忽聽船上的倭賊“嘰哩咕?！钡卮舐曌柚褂骈_來的航船，玉田等知道是師父們到了。就竄上前去，結果了這些倭賊的性命。接應月空師父率領的僧兵下得船來，一個個操起兵器沖上了蝎子山。
山上倭賊聽到山下喊聲，拔出腰刀迎了上來。月空、月忠和弟子們，手中的刀、棍，似疾風如電掣，一會兒就殺得倭賊尸橫遍野，剩下的倭賊見大勢已去，一聲呼嘯逃下了山去。月空、月忠等師徒也不追趕，一會兒，四面八方放起了火器，后到的官軍已把倭賊團團圍住。月空師徒馬上又刀、棍并舉地斬殺起來。玉田正殺得起勁，忽然看見那賊首從面前閃過，便大喝一聲，一棍掃來，送他上了西天。轉過頭來，見那個妖里妖氣的倭婦，已跪在地下求饒。這時，官軍放著火器協同作戰，整個島上的兩千多倭賊，一個也沒跑掉。
此后，嘉靖皇帝為了嘉獎月空師徒平倭有功，各賜每人紫羅袈裟一襲。二十年后，胡宗憲、戚繼光出兵杭州平倭時，少林和尚又幫他練兵，建下了不朽功勛。而明代小山和尚三次掛帥平倭有功，獲得嘉靖皇帝的封賜，特為他在少林寺山門前，樹立起雙旗桿。現在，兩邊旗桿的夾桿石還在。而過去少林寺僧人為國立功，所記錄的《征戰立功簿》卻于1928年同很多經書一起，毀于火厄之中了。
【山東】王光太
沏茶
茶與水演繹一段
委婉動人的曲折
故事，聽的是故事本身
回味卻在故事之外
有關一座寺，一個人，一杯茶
不是上天的刻意安排
而是人世間的因緣相聚
笑看日月輪回
是茶，是禪，更像
一闋唐詩宋詞
被人反復吟誦
回味昨天，品味今天，尋味明天
仰頭，看到佛祖拈花微笑
讓每一個六神無主的靈魂
都能找到來時的路
如果可能
我想經常在少林寺品禪茶
沸水里聽禪音
紫砂里悟禪意
杯盞里坐成禪
只一口
人與茶就能——
交融成一種禪境
【山東】徐朔
起伏，有峰巒與大海
塔林深處的沉寂
卻是另一番的溫和
偶有茶香飄過，朝陽映襯的舍利子
我知道那是宣紙，無邊際的——
一柱香的時間
宣紙，時而畫滿岸芷汀蘭
時而畫滿千秋冉冉
或者，就什么都不畫了吧
少林的滿月純白，一如既往
檀香里的黃昏
竹林與松葉之間有一種微妙的平衡
像極了鐘聲，山頭和山底都能為之停步
那一刻，香不會斷
木魚不會停，時間也不會走
溪流底部的石頭
和溪水有著同樣的平衡
當嵩山霧靄氤氳
當一些人、一些寺院
和天空一樣干凈
便有了事實——
陋室里的花才是最幸福的
修行者，和嵩山一樣
峻拔而溫慈
言盡于此，我方知朝霞和黃昏
本就如此相似
檀香掩埋了柴門
一切皆為世間的圓滿
（作者系中國詩歌學會會員，吉林省高校詩歌聯盟成員，汝穎文化藝術館文藝創作委員會會員。）
【河南】韓峰
虛無的風領著我
輕輕邁向鋪滿佛光的路
看到菩提樹
我的目光
倏地穿越到一千五百年前
智藥三藏大師從西竺國帶回它
繁衍成長為中國的名樹
它是佛教的圣樹
高大挺拔的身軀，高擎著
大慈大悲、大徹大悟的真理
濃綠的葉子，遮擋著
塵世喧囂的風雨
我知道，它還有相當的
經濟價值和藥用價值
但我只想在心田栽上它
四季常青，在我的夢中
（作者系河南省鶴壁市作協顧問，淇縣作協名譽主席，河南省作協會員。先后在《人民日報·海外版》《北京文學》《散文選刊》等百余家報刊上發表作品200余萬字。）
【河南】衛宏圖
橋
紅塵擺渡起，一曲歲月古。
月明幽作影，流響韻自浮。
荷緣
荷肩天地闊，珠圓自然恩。
風牽一池舞，袖開萬顆心。
（作者系南陽市作協會員，教師。作品散見《南陽日報》《河南詩人》《澳門晚報》《新西蘭報》等報刊。）
【四川】許庭楊
古代建筑的廟宇
經歷千百年風雨
石雕佛像的面容依然清晰
廊棚邊的流水還在清洗云朵
池塘邊的老樹，依然撐住翠綠
沒有人能把歲月修舊如舊
中國石雕人的匠心匠藝可以
古廟宇的畫棟雕梁新成老模樣
中國雕工給它們賦予鄉愁的顏色
沒有人敢說日子不能雕刻
中國雕刻藝人手中的木、磚、石
卻能夠日子一樣鏤空，雕刻出
栩栩如生的花鳥蟲魚，以及
莊嚴的諸佛菩薩圣像
中國雕刻藝人把文化放在
人生高處，雕刻人心靈不會潮濕
即使歲月干旱，中國人雕刻
出來的佛像，也會滴落心雨
（作者系四川省作協會員。曾在《中國作家》《詩刊》《四川文學》《青年作家》《北京文學》等報刊雜志上發表多篇作品。）
【河南】阿貴
都市霓虹佛光普照
善男信女頂禮膜拜
虔誠點亮一百零八盞心燈
前世因，今生果
還有世俗煩惱
伴隨著婆娑燭火
無聲燃燒
唯有此刻，落盡繁華
人，才自在
心，才清涼
身，才解脫
氣，才舒暢
但見，熊熊燭火中
跳躍著歡喜的火花兒
這是開悟后的欣然
一百零八盞心燈
與佛有緣
在沐浴禪悅中
薪火相傳
（作者系河南省作協會員，資深媒體人。）
（2023.1-2023.2）
1月5日
河南省政協十二屆常委會第二十九次會議在鄭州召開，審議通過省政協十三屆一次會議有關事項。省政協主席劉偉出席并講話。河南省政協常委、少林寺方丈釋永信大和尚參加會議。
1月11日
聯合國協會世界聯合會主席陳肖純、聯合國協會世界聯合會秘書長博尼恩·戈莫哈馬迪（Bonian Golmohammadi）、聯合國協會世界聯合會教育項目主管阿齊爾·古蘭德里斯（Aziel Goulandris），以及中國大學生體育協會項目部副主任李臻、中國大學生體育協會籃球分會秘書陳衍冠、西安交通大學體育部主任、教授、籃球國際級裁判賀京周、橙獅體育經理（中國大學生體育協會運營商）周虹志一行參訪少林寺，觀看少林功夫展演，與釋永信方丈愉快交流，并與少林僧眾一起過堂用齋。
座談期間，永信方丈回憶了近年來少林寺與聯合國的密切互動，少林寺曾多次受邀到聯合國總部開展文化交流活動，并在歐洲、北美等世界各地與各宗教領袖開展宗教對話，發愿為世界和平共同努力。陳肖純主席也表示，希望通過共同努力，致力于少林文化在世界的傳播，弘揚綠色健康的少林生活理念。
1月12日
當天，第五批中國檔案文獻遺產名錄評選結果公示。少林寺申報的《少林寺宗法檔案》入選。
2020年，少林寺舉辦的《檔案與少林文化大數據》研討會引起了國內檔案專家學者們的關注。尤其是傳承千年的少林寺法脈沒有間斷，這種活態文化的載體進入了專家們的視野。在河南省檔案局的關心和指導下，少林寺組織專家歷時數年并多次論證，甄選整理出《少林寺宗法檔案》。
“少林寺宗法檔案”以“少林寺祖宗牌位圖譜”為核心，以60通碑刻及116座塔之塔銘為主體，形成了“七十字輩”為代表的完整齊備的中國傳統宗法譜系，是少林寺的獨特歷史文獻、中國禪宗文化的重要資料庫，是佛教中國化及中外文化交流的重要見證。
由于年代久遠，疊加風化、蛀蝕等外部威脅，“少林寺宗法檔案”正處于不可逆的漸毀過程，亟待得到系統完善的保護。
在河南省委辦公廳檔案監督管理處的關心和指導下，少林寺歷時數年，邀請歷史學、宗教學、社會學、檔案學等多個領域的國內知名專家學者，多次召開研討會和論證會，按照國家檔案局的申報要求，以“少林寺宗法檔案”來申報入選第五批中國檔案文獻遺產名錄。
少林寺和《少林寺宗法檔案》體用一源，表里相依。傳承與保護少林寺的宗法檔案彌足珍貴，經過多方努力，《少林寺宗法檔案》成功入選第五批《中國檔案文獻遺產名錄》。
1月13日至16日
河南省政協十三屆一次會議在鄭州召開。本次會議為期4天，來自各黨派團體、各族各界的800多名省政協委員匯聚一堂、共商大計。河南省政協常委、少林寺方丈釋永信大和尚出席會議。
1月14日
農歷臘月二十三，是北方民間傳統的祭灶日，又稱為“小年”。同時，這一天也是少林寺護法神——緊那羅王菩薩的誕辰紀念日。為紀念緊那羅王圣誕，少林僧眾云集緊那羅王殿，莊嚴舉辦上供祈福法會。法會由少林寺監院延康法師主法。
當天，印尼少林修文化中心在負責人釋延豪的帶領下，受邀參加中國駐印度尼西亞大使館舉辦的“溫暖迎春”中印尼青少年過大年活動。中國駐印度尼西亞大使陸慷出席并致辭，海峽兩岸青年中國同胞和印尼青年朋友，以及使館青年外交官代表等近200人歡聚一堂。期間，陸慷大使對釋延豪說，很欽佩少林文化及少林功夫，他曾在2009年有緣到訪過少林寺，對厚重博大的少林文化尤為贊嘆。
1月18日
鄭州市委統戰部副部長孫玄一行到少林寺，向少林僧眾致以新春的問候與祝福。
當天，鄭州市民宗局局長杜敏生、副局長馬偉、宗教處處長吳松一行抵達少林寺，為少林僧眾送來新春的問候與祝福。
1月19日
農歷臘月二十八，禪宗祖庭少林寺莊嚴舉辦年終普茶會。期間，釋永信方丈與寺院常住、護法義工歡聚一堂，共辭舊歲，喜迎新年。
在致辭中，永信方丈感恩大家在過去一年里全心全意護持寺院，為弘揚正法、利樂有情積極努力。他希望在新的一年里，大家能繼續廣結善緣，為大眾做好服務，慧行俱進。
1月19日
河南省委和省政府在鄭州國際會展中心軒轅堂舉行2023年春節團拜會。省委書記樓陽生講話，向全省廣大工人、農民、知識分子、干部和離退休同志，向駐豫部隊、武警官兵、公安干警和消防救援隊伍指戰員，向各民主黨派、工商聯和無黨派人士，向所有關心支持河南發展的各界人士和海內外朋友，致以誠摯的問候和良好的祝福。省長王凱主持團拜會，省政協主席孔昌生出席。少林寺方丈釋永信大和尚應邀參加團拜會活動。
1月21日
農歷臘月三十，為中國傳統的除夕佳節，少林寺僧眾在釋永信方丈的帶領下，遵循千余年以來的傳統，張貼對聯、祭祖守歲、撞鐘祈福，喜慶祥和迎新春，歡歡喜喜過大年。
當晚，由維那師領隊，大眾師父排班到方丈室禮祖辭歲。永信方丈為大眾慈悲開示，向大家闡釋了少林寺延續一千余年的傳統，強調了少林寺愛國愛教、恪守祖訓的家風，并希望少林寺僧眾在新的一年里勇猛精進，上弘下化，利樂有情，荷擔起如來家業。
癸卯年大年初一零時整，永信方丈登上鐘樓，撞響新年的鐘聲。古剎鐘聲，聲傳數里，梵音縈繞，綿綿不絕。
當天，美國洛杉磯少林文化中心、奧地利少林文化中心、英國少林修文化中心、希臘少林文化中心等海外少林文化中心，也通過舉辦供燈祈福、貼春聯、送福字、功夫展演等形式，歡慶中國農歷新年。
1月21日
除夕當晚，由少林寺數十名武僧領銜表演的武術節目《演武》登上春晚舞臺，少林武僧勢如游龍、氣勢磅礴，如同走進百年古畫《武僧演武圖》，趙文卓與少林武僧共同歷經古寺“四季輪回、歲月流轉”。動作行云流水，招式剛勁有力，定格千年古剎的精彩瞬間，現代科技與傳統武術的融合演繹，形意拳，六合拳等非遺武術帶觀眾夢回千年少林。
《演武》節目以少林寺白衣殿北墻壁畫《武僧演武圖》為創作靈感，這幅繪制于清末的《武僧演武圖》，高3.47米，寬5.36米，描繪了少林寺武僧在大雄寶殿前的徒手格斗場景。節目通過演員一系列的武術動作表演，最終實現“真人演繹，壁畫復活”的效果。
1月22日
農歷癸卯年大年初一，早課結束后，少林寺僧眾在釋永信方丈的帶領下，在少林寺山門廣場升國旗、唱國歌，祈愿我們偉大的祖國繁榮昌盛，祈愿中華兒女健康自在、幸福美滿！
1月23日
農歷大年初二，按照少林寺千余年來繼承的宗風與傳統，在早課結束后，少林寺僧眾從常住院出發，前往初祖庵禮祖。
農歷正月初二禮祖，是少林寺沿襲千余年的傳統，飽含著后輩對祖師大德深深地懷念與敬重之情。
1月23日至30日
少林寺舉辦新年祈福法會。1月23日，舉辦熏壇灑凈儀式，由少林寺監院延康法師拈香主法，攜少林僧眾清凈壇場。
1月24日（正月初三）至1月30日（正月初九），七詠日內，少林僧眾攜諸善信禮拜《藥師寶懺》，以此法會功德回向現在者；增福延壽，過去者；求生凈土。普愿：祖國繁榮昌盛，國泰民安，世界和平，干戈止息，山河無恙，眾生安樂！
1月30日，時值少林寺新春祈福法會圓滿之日，應善信至誠恭請，少林寺啟建齋天大法會，供養十方三寶、帝釋天尊以及諸天眾。
1月26日
當天，受西班牙瓦倫西亞大學孔子學院（Instituto Confucio de la Universitat de València）的盛情邀請，西班牙少林禪中國文化傳播中心負責人、少林弟子朱啟輝先生，在該學院舉辦少林禪武文化專題講座。此次講座受到西班牙瓦倫西亞大學孔子學院院長Vicente（中文名：安文龍）先生的大力支持，并得到瓦倫西亞大學師生的廣泛好評。
1月27日
CCTV-3“文化十分”欄目用近十分鐘的時間，專門介紹了少林寺武僧團參與的2023央視春晚節目《演武》節目。央視2023春晚總導演于蕾說：“特別希望把少林本體的這種非遺傳承武術，能夠呈現給觀眾。武僧們上來的時候，那個質感和氣息，非常樸拙，但是有一種韻味，大家都非常的被感染。我們希望把《武僧演武圖》，這樣的一個文化元素，把這樣的一個壁畫激活，能看到這樣的一個歷史縱深。以虛擬現實的這種舞臺包裝，呈現一個非常有時代氣息的一個節目。” 該欄目主持人說：“《演武》節目傳達的自強不息，厚德載物的思想，這正是今天的人們仍然奉行的行為準則?！?/span>
1月30日
少林寺與百度達成合作共識，接入百度“文心一言”，將百度智能對話技術成果應用在智慧少林、少林傳統文化傳承等方面。
2月3日
河南省民族宗教委聯合鄭州市民宗局、登封市民宗局，到少林寺開展消防安全及食品衛生檢查工作。
2月4日
新疆維吾爾自治區人民政府辦公廳副主任田煜、司法廳副廳長譚磊、民宗委副主任崔振江一行，在河南省民宗委二級巡視員趙建國、政法處處長徐曉光、辦公室副主任王凱等陪同下，到少林寺考察、調研寺院管理工作情況。
在方丈室，釋永信大和尚向考察團介紹了少林寺近年來在“四進四有”、民主管理、財務管理、宗教商業化整治等方面取得的實際成果和具體經驗。調研團一行對少林寺高舉愛國愛教旗幟、堅持規范化管理取得的成就贊嘆不已。
2月5日
農歷癸卯年正月十五，少林寺舉辦傳燈祈?；顒?。期間，釋永信方丈拈香主法，攜少林寺兩序大眾至誠誦經、虔誠禮佛、供燈祈福，祈愿國泰民安，社會和諧；祈愿正法久住，佛日增輝，諸上檀越，福慧增延，諸般順暢，新春吉祥！
當天，焦作月山寺、許昌白兔寺、臺州妙嚴禪寺等，也舉辦了供燈、誦經祈?；顒樱瑧c祝元宵佳節。
2月5日至19日
由20名少林寺武僧組成的《舞經》演出代表團抵達瑞士日內瓦，并在當地連續進行了四場《舞經》演出活動，受到當地社會的廣泛好評。
2月5日，《舞經》演出代表團一行，在負責人延炫法師的帶領下，從少林寺出發，于2月6日抵達瑞士日內瓦，隨后即開始為期一周的精心排練。至2月15日，演出團在Studio des Forced Mortrices劇場進行預演，于2月16日進行首場演出。據延炫法師談到，演出門票一早就被搶購一空，演出劇場的1200個座位，座無虛席。首場演出結束后，瑞士駐華大使白瑞誼（Jürg Burri）及中國駐瑞士大使館的參事在舞臺上，與參演的武僧們一一握手，并歡喜交流、合影留念。
2月17日、18日、19日，《舞經》演出代表團又在Studio des Forced Mortrices劇場連續演出三場，依然是場場爆滿。中國駐瑞士大使館文化和旅游參贊向世海表示，此次演出非常精彩，將中西文化、藝術、音樂巧妙地融合在一起，非常有創意，給人以意猶未盡之感。
2月6日
少林寺召開2023年度少林功夫考功大賽視頻會議，就考功大賽籌備進展、參賽及評比方式等問題進行討論。少林寺方丈釋永信大和尚、監院延康法師、延崇法師以及亞洲、北美洲、非洲、歐洲、大洋洲、南美洲、中東及阿拉伯區的少林聯合會負責人參加會議。
2月9日
福建省寧德市政協黨組副書記、副主席程樹平，率寧德市政協考察團到少林寺開展民族宗教工作調研，并與釋永信方丈就寺院管理等方面進行深入討論。
2月12日
柬埔寨洪森首相助理兼警衛部隊副司令波尚瑯將軍一行參訪少林寺，并與釋永信方丈愉快交流。
在方丈室，波尚瑯將軍向釋永信方丈介紹了柬埔寨的社會、經濟和宗教情況。他表示，近年來，柬埔寨社會經濟發展迅速，城市面貌煥然一新，并誠摯邀請釋永信方丈率團到柬埔寨訪問交流。
釋永信方丈回顧了少林寺與柬埔寨以往進行的各種交流活動，并向波尚瑯將軍介紹了少林寺近年來在寺院建設、慈善教育、文化交流等方面所作出的努力，以及取得的成績。波尚瑯將軍對少林僧團在弘法利生、文化交流等方面作出的貢獻，給予高度認可與贊嘆。
2月12日
經少林功夫段品制委員會認證、批準，上海閔行少林禪武館“首屆少林功夫段品制初段位技術考評”于當天下午圓滿舉行。此次考評的主要內容為少林十三拳、少林十三拳精要、少林十三拳對練。由來自少林寺的釋延祎、釋延莫、釋延箜組成考評小組，對學員們進行嚴格考評。
經過緊張有序的考評，最終共有17位學員順利通過少林功夫段品制考評小組評審，喜獲一段授予。
2月12日至17日
英國少林修文化中心負責人釋延修，沈陽少林修文化中心負責人釋延朋，澳門少林修文化中心負責人釋延盟，印尼少林修文化中心負責人釋延豪，以及多地少林弟子一起，在印度尼西亞首都雅加達舉辦了少林功夫段品制培訓與認證、少林禪修、中醫講座等活動，全面弘揚以禪、武、醫、藝為代表的少林文化，受到當地社會的廣泛關注與好評！
本次少林功夫段品制初段位考評，共有57位學員參加，包括來自馬來西亞、新加坡和印度尼西亞的武術愛好者，以及印尼圣心孤兒院的20名少林弟子。此次考評，由少林功夫段品制委員會委派釋延朋、釋延盟、釋延倵擔任考評員。經過嚴格考核，最終有56名學員順利通過少林功夫段品制考評小組評審，并被授予初段位。
2月14日
為秉承世尊之遺教，光大如來之戒法，接引后學、紹隆佛種、續佛慧命，中國嵩山少林寺報請省、市宗教主管部門同意，并經中國佛教協會于2023年2月14日（中佛會【2023】18號）批準，由河南省佛教協會主辦、中國嵩山少林寺承辦的“癸卯年少林寺傳授三壇大戒法會”（男眾），茲定于2023年4月5日至5月5日在中國嵩山少林寺舉行。
本次戒期將嚴格按照《宗教事務條例》《全國漢傳佛教寺院傳授三壇大戒管理辦法》《漢傳佛教教職人員資格認定辦法》規定以及《關于進一步加強和規范漢傳佛教傳授三壇大戒工作的通知》（中佛會【2016】179號）的精神執行。
2月18日
國家外交部與河南省工作座談會在河南省委黨校召開，外交部副部長謝鋒，外交部政策規劃司副司長李凡，外交部外事管理司副司長姚紹俊，河南省人民政府副省長張敏、河南省政府外事辦公室主任梁杰一等領導，以及河南省企業、高校、文化單位相關負責人等參加座談會。少林寺方丈釋永信大和尚參加座談會并發言。
2月22日
全國臺聯文宣部部長武曉峰、宣傳處副處長王瑞陽、宣傳處四級調研員林湯安怡，在河南省臺灣同胞聯誼會會長李婷、鄭州市委統戰部副部長楊愛玲等的陪同下，到少林寺考察、調研。期間，他們與釋永信方丈圍繞“海峽兩岸功夫論壇”之“武論壇”活動進行交流。武曉峰部長向永信方丈發出邀請，期待少林寺僧人屆時能參加論壇的相關活動。
2月24日
少林寺方丈釋永信大和尚、監院延崇法師到鄭州，向河南省文化和旅游廳黨組書記、廳長黃東升，一級巡視員康潔等領導匯報少林文化“走出去”的進展情況及相關成果。
2月25日
全省性宗教團體新一屆領導班子學習貫徹黨的二十大精神座談會，在河南省民族宗教委召開。省委常委、統戰部部長張雷明、省民族宗教委主任張然等領導出席會議。
參會人員圍繞學習貫徹黨的二十大精神和全國、全省宗教工作會議精神，加強宗教團體建設等方面進行討論。河南省佛教協會會長、少林寺方丈釋永信大和尚出席會議并發言。
2月25日
公安部原黨委委員、反恐專員（副部長級）劉躍進攜夫人一起參訪少林寺，參觀少林寺建筑，觀看少林功夫展演，了解少林文化的傳承與發展，并與釋永信方丈愉快交流。
2月26日至27日
登封市政協第六屆委員會第二次會議順利召開，來自全市各條戰線的政協委員齊聚一堂，履行政治協商、民主監督、參政議政職能，共商登封經濟社會發展大計。登封市政協副主席、少林寺方丈釋永信大和尚參加會議。
2月27日
斯里蘭卡國會議員、總統高級顧問拉特納長老（Rev.A.Rathana Thero）參訪少林寺，與釋永信方丈就宗教信仰對促進人類世界和平的貢獻、解決地區矛盾爭端等問題進行對話與交流。
媒體報道
“少林寺宗法檔案”入選中國檔案文獻遺產名錄
專家稱該檔案具有世界文化價值
◎中國民族報
近日，第五批中國檔案文獻遺產名錄的評選結果公布，“中華蘇維埃共和國憲法大綱”“乾隆《京城全圖》”“民國時期中國銀行檔案”等55件（組）檔案文獻入選。其中，由嵩山少林寺申報的“少林寺宗法檔案”入選。
“少林寺宗法檔案”是反映中國佛教禪宗僧團制度、見證佛教本土化與中外文化交流的重要檔案文獻，具有世界文化價值。
少林寺始建于公元495年，為北魏孝文帝敕建，位于河南省登封市嵩山五乳峰下，是世界著名的佛教寺院，為漢傳佛教禪宗祖庭，在中國佛教史上占有重要地位，被譽為“天下第一名剎”。清代乾隆皇帝曾為少林寺御筆題寫“天下第一祖庭”的匾額。少林寺先后被評為全國重點文物保護單位、國家5A級旅游景區、世界文化遺產。2013年4月，經國務院批準、文化部確定，少林寺藏經閣入選第四批全國古籍重點保護單位，標志著少林寺以藏經閣為載體的古籍保護進入到一個新的階段。
檔案文獻作為歷史的記錄，不僅是延續中華文脈的遺存，也是珍貴的歷史文化遺產。
據少林寺方丈永信法師介紹，“少林寺宗法檔案”以“少林寺祖宗牌位圖譜”為核心，以60通碑刻及116座塔之塔銘為主體，形成了“七十字輩”為代表的完整齊備的中國傳統宗法譜系，是少林寺的獨特歷史文獻、中國禪宗文化的重要資料庫，是佛教中國化及中外文化交流的重要見證。
由于年代久遠，疊加風化、蛀蝕等外部威脅，“少林寺宗法檔案”正處于不可逆的漸毀過程，亟待系統完善的保護。
“少林寺祖宗牌位圖譜”為清初編修、清晚期及民國時續修，遵循中國傳統家族宗法制度，按照元初雪庭福裕禪師規定的“七十字輩”（ 開始五字為福、慧、智、子、覺）宗法譜系記載少林寺宗法系統的比丘名號，并注明相應高僧圓寂時間。同時，該圖譜仿照中國傳統祖宗牌位圖譜樣式，直觀地展現出少林寺完整的宗法主干。
“申遺是為了更好地保護利用?！庇佬欧◣熃榻B，少林寺一直希望把檔案文獻保護和利用好。在河南省委辦公廳檔案監督管理處的關心和指導下，少林寺歷時數年，邀請歷史學、宗教學、社會學、檔案學等多個領域的國內知名專家學者，多次召開研討會和論證會，按照國家檔案局的申報要求，以“少林寺宗法檔案”來申報入選第五批中國檔案文獻遺產名錄。
2000年始，國家檔案局建立中國檔案文獻遺產名錄并組織申報評選工作。中國檔案文獻遺產名錄的建立，也為中國申報世界記憶名錄和世界記憶亞太地區名錄提供了資源儲備。截至目前，國家檔案局共完成了5批中國檔案文獻遺產名錄的申報和評選工作，共計198件（組）珍貴檔案文獻入選。目前，中國已有13項檔案文獻入選世界記憶名錄、14項檔案文獻入選世界記憶亞太地區名錄。
永信法師談到，直至今日，少林寺雪庭福裕祖師所立的“七十字輩”宗法譜系，依舊在海內外傳延不息。以“七十字輩”為代表的獨特宗法譜系，是禪宗弟子尋求身份認同的珍貴憑據與精神依托，也是少林寺在世界范圍內的獨特宗教組織架構。這一珍貴譜系，為少林文化在國際上的傳播提供了重要依托。“少林寺宗法檔案”中天竺（古印度）僧的《□乾沒哪塔扁囤和尚靈塔》，以及日本人邵元撰寫的《息庵禪師道行之碑》等，記錄了少林寺持續進行的中外文化交流活動。
北京大學哲學系教授樓宇烈、著名佛教史學家楊曾文均認為，“少林寺宗法檔案”是極少見并系統、完整地反映佛教本土化與中外文化交流的珍貴檔案文獻，具有突出的地區和世界文化價值。
哲學家杜維明認為，“少林寺宗法檔案”成為中國檔案文獻遺產名錄，將進一步推動中華文明與世界文明的交融和碰撞，能夠促進傳統文化的現代性轉化，實現傳統文化的健康茁壯成長。
近年來，少林寺致力于少林文化的發掘和弘揚，舉辦“少林寺與禪宗祖庭”研討會、“檔案與少林文化大數據”論壇，以及“少林學”系列學術研討會等活動。把檔案文獻保護和利用好，全力弘揚中華優秀傳統文化，為構建人類命運共同體貢獻智慧和力量，少林寺的腳步從未停歇。
（本文作者：鄒相。原載于《中國民族報》2023年2月7日。）
少林小子將少林寺壁畫搬上春晚
◎頂端新聞
在2023年央視春晚上，演員趙文卓帶領百余名武術小子為全國觀眾獻上了一場精彩的節目《演武》。該節目由少林寺的26名武僧和80余名河南少林塔溝武校的學員共同完成，節目創意取材于少林寺白衣殿的《武僧演武圖》。
這幅《武僧演武圖》東側墻壁上繪著“十三棍僧救唐王”的故事，是經典電影《少林寺》的故事來源。
頂端新聞獨家采訪獲悉，2022年8月，央視節目組就到少林寺采風，確定節目創意和展示形式，大家一直認為，演武壁畫不單單代表習武，更多表達的是一種歷史文化。參演的少林武僧釋延淀說：“央視導演組不斷在少林寺調研，我們也會提供文獻資料，同時向老師父們請教，把壁畫上的十八般兵器，拳法、對抗招式一點點摳出來，做到盡量還原?！?/span>
在《演武》中，一個娃娃打出一趟嫻熟的少林童子功，讓人印象深刻，他是六歲的少林三寶。2022年，三寶與春晚舞臺擦肩而過，這次如愿登上春晚。（統籌 張叢博 頂端新聞記者 王峰 汪雨萱）
少林武僧團赴瑞士表演交流
◎中新社
中新社鄭州2月9日電 (記者 李貴剛)記者9日從中國嵩山少林寺獲悉，由20名少林武僧組成的表演團已抵達瑞士日內瓦，將在當地表演融入中外文化的《舞經》，并開展少林文化交流。 據知，這是新冠疫情暴發以來少林寺武僧團首次出訪國外，也是時隔10余年再度赴瑞士表演交流?！ 段杞洝酚⑽拿禨UTRA》，中文名《佛經》，又名《空間》，主要用中國傳統文化與現代舞結合方式講述中國故事、少林功夫故事，既融合了東西方文化藝術形式，又凝聚了東西方智慧結晶。該舞臺劇劇組由著名編舞大師希迪·拉比·徹卡歐擔任導演，5位世界級音樂家作曲，20位少林寺武僧共同參與。 此行赴瑞士表演、交流，由參與《舞經》創編和演出的釋延炫帶隊。他介紹，《舞經》自2008年5月在英國倫敦首演至今，已走訪過30多個國家的近百個城市，吸引觀眾數十萬人次，受到國際社會各界的廣泛贊許。 “我們一抵達，就受到了當地民眾的熱烈歡迎?！贬屟屿沤榻B說，目前，大家正在加緊排練，爭取盡快找回狀態，向當地民眾展示精彩的中國少林功夫?！ ∩倭炙路矫娣Q，少林寺與瑞士之間的文化交流由來已久。1988年7月，瑞士少林功夫武術太極協會派團訪問少林寺，在少林寺碑林里立《歸宗朝圣碑》。2005年8月4日至14日，少林寺武僧團一行20余人在少林寺方丈釋永信大和尚的率領下出席第58屆日內瓦節中國主賓國活動。
少林武僧團瑞士演出圓滿收官 全程“一票難求”
◎中新社
中新社鄭州2月21日電 (記者 李貴剛)記者21日從中國嵩山少林寺獲悉，少林寺武僧團今年首次出國演出交流活動圓滿收官，在瑞士接連進行的四場演出均是“一票難求”。
本月上旬，由20名少林寺武僧組成的演出代表團抵達瑞士日內瓦，并在當地連續進行了少林功夫舞臺劇《舞經》演出活動，這也是時隔10余年之后少林寺再度赴瑞士演出交流。
當地時間2月16日，是少林寺武僧團在瑞士的首演，門票一早就被搶購一空，劇場1200個座位座無虛席。
“我們演出結束以后，現場觀眾一直站著給我們鼓掌，我們謝幕謝了兩三次，一些觀眾還不肯離場?！鄙倭炙挛渖叭鹗垦莩龃韴F負責人釋延炫21日連線記者時如是說。通過他給記者轉來的現場視頻，可見觀者如潮，掌聲雷動。
在瑞士接下來的三場《舞經》演出活動中，同樣也是“一票難求”。每場演出結束后，一些觀眾紛紛追到場外與少林寺武僧們合影、交流。
中國駐瑞士大使館文化和旅游參贊向世海在演出結束后表示，此次演出非常精彩，將中西文化、藝術、音樂巧妙地融合在一起，非常有創意，讓人意猶未盡。
“少林武僧展示出的速度、力量，以及西方文化的融入，是深受觀眾喜愛的關鍵。”參與《舞經》創編和演出的釋延炫介紹，《舞經》英文名《SUTRA》，主要以少林傳統功夫與西方現代舞相結合的方式，講述中國故事、少林功夫故事。
該舞臺劇由著名編舞大師希迪·拉比·徹卡歐擔任導演，5位世界級音樂家作曲，20位少林寺武僧共同參與。自2008年5月在英國首演至今，已走訪過30多個國家的近百個城市，吸引觀眾數十萬人次。
徹卡歐在接受記者連線采訪時介紹，他曾多次赴少林寺參訪，當看到少林武僧和少林功夫之后，覺得應該用一種藝術的方式把僧人的修行和功夫的內蘊展示出來，于是觀眾才有機會觀看到《舞經》這部劇。
“此次演出，少林寺武僧全身心投入并體驗它，讓人敬佩，我覺得這是一部很有意義的劇。”徹卡歐說。
禪露編輯部：
各位編輯老師好！我叫王春山，今年63歲。2019年春節過后，我到少林寺參觀并有幸結緣《禪露》這本文化讀本，品讀之后受益匪淺，心生歡喜。后來，很多朋友看到《禪露》之后也很喜歡，希望能得到一本《禪露》，更好地了解少林文化，了解禪宗文化。非常感謝編輯部的老師們，及時給我的朋友也寄來了《禪露》，他們也都很歡喜。
如今，我們經常在一起交流讀完《禪露》之后的心得體會，大家都覺得《禪露》如同一份精神食糧，豐富了我們的精神生活。特別是每一期的“面壁石”“禪悅篇”這兩個欄目的內容，更如同涓涓泉水，滋潤心靈！
讀者：王春山
2023年1月
編輯部回復：
王老師您好！《禪露》的初心就是想把少林文化、禪宗文化傳遞給有需要的讀者朋友們，希望大家都能從中受益，滋養身心！感謝您長期以來對《禪露》的護持與認可，我們也會繼續努力，在內容上做得更精細，不辜負大家的期許。
愿您及各位讀者朋友身心康泰，六時吉祥！
《禪露》編輯部：
尊敬的編輯老師，您好！我叫陳國剛，山東菏澤人。幾年就開始學習佛教文化，特別是禪宗文化，讓我開闊了視野，豐富了知識。不久前，我有幸在一位朋友的茶室里看到了《禪露》這本心靈讀物，翻閱之后，頓感身心清涼，如獲至寶。
特別是“少林故事”“佛學常識”等欄目，讓我增長了不少知識?！岸U悅篇”的內容，更是充滿禪意禪趣，讀來令人心清氣正，如沐春風。在此，懇請編輯老師，每期能給我寄一本《禪露》，以便更好地學習與品讀。感恩！
讀者：陳國剛
2023年2月
編輯部回復：
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