◎釋永信
國基永固，法運(yùn)昌隆。2022年10月16日上午十時，少林寺全體僧眾云集大徹堂，喜迎中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會順利召開。寺院僧眾全程認(rèn)真觀看大會直播，專注聆聽習(xí)總書記在大會上作的二十大報(bào)告，由衷贊嘆中國特色社會主義進(jìn)入新時代以來的十年、黨的十九大以來的五年，全國上下在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下取得的豐碩成果，心潮澎湃，信心滿滿。
學(xué)習(xí)貫徹黨的創(chuàng)新理論，黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持人民至上、堅(jiān)持自信自立、堅(jiān)持守正創(chuàng)新、堅(jiān)持問題導(dǎo)向、堅(jiān)持系統(tǒng)觀念、堅(jiān)持胸懷天下。作為佛教界人士，我們將繼續(xù)高舉愛國愛教的旗幟，在政治上、思想上、行動上以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為根本指南，堅(jiān)持佛教中國化方向，正信正行，大力開展佛教文化研究，積極踐行人間佛教思想，堅(jiān)持與社會主義社會相適應(yīng)，彰顯佛教新的生機(jī)與活力。
寺院僧眾認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神，自覺維護(hù)以習(xí)近平總書記為核心的黨中央的權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，聽黨話，跟黨走，自覺在政治上、思想上、行動上同黨中央保持高度一致。進(jìn)一步增強(qiáng)政治意識、大局意識、核心意識、看齊意識“四個意識”，進(jìn)一步增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信“四個自信”。進(jìn)一步加強(qiáng)道風(fēng)建設(shè)，堅(jiān)持少林文化走出去，讓世界更多的人了解中國文化，服務(wù)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的戰(zhàn)略部署，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗。
莊嚴(yán)國土，利樂有情，這是佛教所追求的愿景。少林寺作為全國重點(diǎn)寺廟，僧眾一直堅(jiān)持愛國愛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，堅(jiān)決走宗教與社會主義社會相適應(yīng)的道路。我們認(rèn)真落實(shí)《宗教事務(wù)條例》，服從宗教部門的管理與監(jiān)督，依法開展宗教活動；健全各種規(guī)章制度，并抓好落實(shí)。下一步，為了推動包括少林寺在內(nèi)的河南省佛教寺院及信眾學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大報(bào)告精神，致力于服務(wù)全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的奮斗目標(biāo)，我們將以黨的二十大報(bào)告精神統(tǒng)一思想認(rèn)識、統(tǒng)一行動步調(diào)；以社會主義核心價值觀引領(lǐng)、教育佛教界人士和信教群眾；繼續(xù)支持佛教界開展思想道德建設(shè)和公益慈善活動；繼續(xù)發(fā)揮佛教服務(wù)社會、慈悲濟(jì)世的作用，特別是在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、熱心公益慈善、開展對外交往、服務(wù)生態(tài)文明建設(shè)等方面做出持之以恒、堅(jiān)持不懈的努力。
黨的二十大報(bào)告中指出，要推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，要加大文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)力度，深化文明交流互鑒，推動中華文化更好走向世界。致力于服務(wù)增強(qiáng)文化自信，少林寺一直鍥而不舍、常抓不懈、深耕踐行。在文化古籍整理方面，我們收集整理相關(guān)古籍三萬余冊，在此基礎(chǔ)上，推動古籍編輯成冊、出版成書，真正做到讓古籍“活起來”。在文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)方面，寺院投入大量人力、物力、財(cái)力，持續(xù)逐步修繕常住院殿堂、塔林、初祖庵建筑等世界文化遺產(chǎn)，讓古老的建筑煥然一新，用實(shí)物“講述”中華故事。在少林文化走出去方面，寺院堅(jiān)持交流互鑒、文明共享的開放包容理念，為服務(wù)人類身心靈健康，以禪修、功夫?yàn)榇恚蚴澜缲暙I(xiàn)獨(dú)特的中國智慧，2022世界少林功夫網(wǎng)絡(luò)考功大賽成功舉辦，充分彰顯了中華文化的獨(dú)特魅力。
黨的二十大報(bào)告指出，要堅(jiān)持我國宗教的中國化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。少林寺作為中國佛教禪宗祖庭，是佛教中國化的典范，被習(xí)近平總書記譽(yù)為“享譽(yù)世界的少林寺”。少林寺獲此殊譽(yù)，離不開各級黨委、政府、統(tǒng)戰(zhàn)、宗教部門的領(lǐng)導(dǎo)和廣大善信的支持與愛護(hù)。下一步，我們將繼續(xù)發(fā)揮少林寺在服務(wù)社會、文化交流、團(tuán)結(jié)信眾等方面的積極作用，同時在各級黨委、政府的領(lǐng)導(dǎo)下，在各級統(tǒng)戰(zhàn)、宗教部門的管理指導(dǎo)下，緊緊圍繞各級黨委、政府的中心工作，堅(jiān)持推進(jìn)少林文化走出去，為全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)智慧和力量。
（作者系中國佛教協(xié)會副會長、河南省佛教協(xié)會會長、少林寺方丈。）
◎釋永信
中國是古典文獻(xiàn)大國，幾千年的筆耕墨耘，積微成著，傳存下了大量的圖書和各式各樣的文字資料，人們經(jīng)常用“浩瀚如海”來形容它的體量之大和品類之盛，在全世界是無與倫比的。
少林寺一向遵循發(fā)大愿、結(jié)善緣的弘法心志與禪宗精神，特別是在功夫的交流與融會發(fā)展上，包括武藝技藝與典籍的保存、整理與傳播上，都堅(jiān)持走古今匯通、南北交流之路，破除畛域界限，真誠擇善從優(yōu)。這是少林功夫之所以久傳不衰，并能因時而變、遠(yuǎn)播海外的重要原因。特別是明清以來，古典武藝的軍陣價值逐漸落寞，而民間對“耍拳舞棒”的興趣卻不降反升，武藝走上更加多元發(fā)展之路，社會的價值認(rèn)同也有了兼容并蓄的特點(diǎn)。少林功夫順應(yīng)時勢，出現(xiàn)了以拳棍為主體的結(jié)構(gòu)性變化，而且滋衍出了多種養(yǎng)身健體技藝，這很大程度上也是寺內(nèi)外僧俗武友交流與合作的產(chǎn)物，并非某位或某幾位寺僧閉門造車的結(jié)果。新中國自改革開放以來，少林功夫再度騰起，名滿天下，更勝于前代，這與世俗力量的推助，特別是文藝作品的推助是分不開的。而古剎本身則始終堅(jiān)持著禪宗祖庭的弘法本位，念茲在茲，須臾不忘。正是在這種不忘初心的狀態(tài)中，形成了獨(dú)特的少林文化境域，有了多層位的具有世界影響的中國佛教禪宗的少林模式。
馬明達(dá)、馬廉禎二位教授是當(dāng)代知名的武學(xué)達(dá)人，他們秉持家學(xué)，世守祖業(yè)，堅(jiān)持文武并修、融通兼?zhèn)涞膶W(xué)術(shù)傳統(tǒng)，在中華武學(xué)的探研上一直高自標(biāo)置，成就卓然。多年來，二位都是少林寺真誠的合作者和少林學(xué)的積極研究者。如果從二位的前輩馬鳳圖、馬英圖等前輩起算，加上已故的電影《少林寺》武術(shù)指導(dǎo)組長馬賢達(dá)教授，到馬明達(dá)、馬廉禎二位教授，馬氏一門與少林武學(xué)的因緣已經(jīng)近一個世紀(jì)之久了，有人借用古人的“三代結(jié)緣，百年積淀，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣”來描寫這種關(guān)系，識者以為言之有理。
明末清初，少林寺僧釋廣案與徽人程宗猷（沖斗）亦師亦友，密切合作，使匾囤法師傳留的少林棍法不絕如縷般存留在天壤間，為后世的武學(xué)學(xué)人精心呵護(hù)，終究保存下這份中國古典武藝的稀世遺珍，也成為馬明達(dá)先生武學(xué)研究中最顯功力的成果之一。數(shù)百年后，少林寺與馬氏一門的合作，又是一段一定會載諸史冊并感動來者的佳話。歷史的變幻經(jīng)常如云濤海浪、波詭云譎，但終究只有真正具備真實(shí)價值的德業(yè)與事跡才會載存楮墨，傳為珙璧，經(jīng)得起高明者的考究和品味。少林的歷史也是如此，這也正是我們遵循國學(xué)鉅子饒宗頤（1917—2018）先生的遺教，不懈努力于“少林學(xué)”建設(shè)的心志之原。
最近，歷時多年后，馬明達(dá)、馬廉禎二位教授完成了《中華射典》的編撰工作，經(jīng)齊魯書社出版，即將展現(xiàn)在廣大讀者面前。我在藏經(jīng)閣的香煙繚繞中，連日啟卷瀏覽，覺得《射典》內(nèi)容充實(shí)，圖文皎潔，令人有賞心悅目、悠然入勝之趣，也頓生感慨于胸！
這是一部匯集了中國古代射書目錄的考據(jù)與現(xiàn)存全部古代射箭圖書的大型射箭叢書，所錄圖書主要取自古籍的“子部”兵家與藝術(shù)家，又旁涉“經(jīng)部”禮家諸書，及游藝性質(zhì)的彈弓、投壺等，還搜羅到傳存民間的稀缺抄本和少量的民國刊抄本，包括少林寺藏經(jīng)閣的幾種藏書。其探求收納之廣，顯現(xiàn)了編撰者的尋索之勤和在版本上的揀選之細(xì)，加上目錄考索和對每一本存世射書的解題，都不能不讓人贊許為父子二人的同心力作。這是我國自有“射藝”“射學(xué)”的古老技藝和學(xué)問以來的第一部具有“竭澤而漁”特點(diǎn)的大型叢書，是關(guān)于射箭的前無古人的曠代典冊。
（作者系中國佛教協(xié)會副會長、河南省佛教協(xié)會會長、少林寺方丈。）
編者按
心是什么？是一切業(yè)的根本。心亂則業(yè)惡，心凈則業(yè)善。每個人的修行，說到底就是心的修行，心安是福。
為盡量滿足現(xiàn)代讀者的閱讀習(xí)慣，《心安是福》一書中的每一章節(jié)，特設(shè)禪話、開示、參悟“三段式”文體。
該書由少林寺方丈釋永信法師編著，2013年9月由華齡出版社出版發(fā)行。《心安是福》一書中，不只有佛理，亦有眾生之理，世間之理。
（八）
禪悟：無處不在，無時不有
修禪要從自己的日常生活修起，從小事修起，從眼前的一件一件小事修起。把自己聽到的正法，悟到的真理，融化在自己的日常生活里，落實(shí)到自己的言行舉止中，并從中感受到自在與快樂。這才是修禪之道，開悟成佛之道。
永信禪話——
我曾在《禪露集》用“三言”解釋過“禪”。其一言：禪，別胡思亂想是也；二言：禪，就在我們的生活當(dāng)中；三言：行、住、坐、臥，處處皆禪。現(xiàn)將此“三言”串起來，就更簡單了：禪無處不在，只要三業(yè)清凈，人人都可得禪悟。修禪不分時間地點(diǎn)，也不分人種族群，只要你愿意，在任何地方皆可修。因此，說禪是佛教的，也是全人類的。
禪之所以有這么大的受眾體，是因?yàn)槎U有其顯著的特點(diǎn)：不論在什么樣的時代和社會環(huán)境下，都不會失去它的實(shí)用價值。也就是說，它永遠(yuǎn)也不會過時，最能適應(yīng)人類精神上的需求，解救人類的痛苦。不論是哪種人，遇到什么樣的困難，只要誠心誠意地入道修禪，他都有機(jī)會得到頓悟，心靈都可以得到解救。為什么這么說？因?yàn)樾薅U說到底就是修心，把心修到無所掛礙的境界，就是悟了，也就自然成佛了。當(dāng)年達(dá)摩祖師在《破相論》中說過：“我本求心不求佛。”一語道出了修心的重要，抓住心就抓住了一切，心凈一切凈，心亂一切亂。
世俗間人心為什么會亂？因?yàn)橥奶啵覉?zhí)太重，可是自己的能力又差強(qiáng)人意，于是著急、想轍，想出人頭地，結(jié)果不得不在諸多不滿足中接受各種苦厄的輪回。你看社會上有那么多的房奴、車奴、錢奴、債奴，不就是念想越多，越無法解脫嗎？
修心的根本，是不間斷地與自己的心靈溝通、對話，努力地給自己的心靈修筑一道針對外境諸相的防火墻，修心修到心無分別，心無掛礙，轉(zhuǎn)迷得悟，便是我們說的開悟了。開悟是需要通過禪悟現(xiàn)時得成的。就像“打開窗戶”與“窗戶已開”是兩個不同的概念一樣，禪悟同樣不等于開悟。禪悟只是處在“悟”的進(jìn)行中，是漸悟，是思辨，是一念心的轉(zhuǎn)合，悟還有個從小悟到大徹大悟的升華過程，所以，禪悟還沒達(dá)到開悟的境界。真正的開悟，是得光照、破無明，開悟是禪悟的完成時，就是佛。
那么，開悟成佛后的狀態(tài)會是什么樣的呢？古代禪師說，“不改舊時人，只改舊時的行履”。就是說，開悟成佛以后，人還是那個人，但是他的心變了，他的行為變了。他得了佛的如實(shí)智慧，對世間一切事物都悟透了，于是從世俗的日常煩惱、苦厄糾纏中解脫出來了。
古代禪師開悟解脫，得大自在，正是得益于如實(shí)智慧的獲得。所謂“一念迷即為眾生，一念悟即為佛”，我們一旦通過修持精進(jìn)而獲得這種如實(shí)智慧，對世間事物就會獲得一如其實(shí)的認(rèn)識，對人生就會獲得積極向上的感受，無論做事做人，都是明明白白，不再是在一己的欲念支配下盲目度過一生。
有人問我，是不是所有的眾生選擇修禪都能開悟呢？這就要看你修禪的態(tài)度了。如果你的心是上善的，不必刻意地為“修”而修，永嘉玄覺大師在《證道歌》中有一段話：“行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。”禪就在一笑一花間，就在我們的日常生活中，并不復(fù)雜，只要你是為入道而修禪，那么對外境諸相的防火墻就自然形成了，開悟是遲早的事。但有些人把學(xué)佛修行當(dāng)作急功近利的一種路徑，當(dāng)他一度陷入迷茫，便感覺自己修禪似乎遇到了重重障礙，于是胡思亂想，修行出現(xiàn)懈怠，信心銳減，甚至棄修，然后什么時候心血來潮了就又重新修，這樣“三天打魚，兩天曬網(wǎng)”的修禪態(tài)度，是永遠(yuǎn)無法開悟的。
還有人問，佛也是人么？是的，佛也是人，佛是覺悟了的人。所以經(jīng)上說，眾生是未覺的佛，佛是已覺的眾生。切不要以為成佛以后，就是養(yǎng)尊處優(yōu)似地坐在大雄寶殿的蓮花座上，香繞煙熏，萬人朝拜。當(dāng)年釋迦本尊成佛以前，風(fēng)里來雨里去，托缽游化八方。即便成佛以后，他依然行乞，人還是那個人，只是他的心理狀態(tài)發(fā)生了根本變化，變得明亮寧靜，沒有任何困擾，生機(jī)勃勃，充滿活力。
可見，學(xué)佛禪悟不是為了改變生活，而是為了凈化自己對待生活的心靈。
當(dāng)然，修禪者的目的不僅在于自己受用，同時也要關(guān)注到對他人、對社會產(chǎn)生什么樣的影響。做什么事情、在哪個行業(yè)都是一種修行，都是對自己和社會盡責(zé)任和義務(wù)，若能以眾人滿意為樂，這就接近了佛教的上善境界。所以修禪要從自己的日常生活修起，從小事修起，從眼前的一件一件小事修起。把自己聽到的正法，悟到的真理，融化在自己的日常生活里，落實(shí)到自己的言行舉止中，并從中感受到自在與快樂。這才是修禪之道，開悟成佛之道。
高僧同題開示——
凈慧老和尚
禪是一種明凈超脫的境界，禪是無處不在的。當(dāng)禪的精神落實(shí)于生活的時候，當(dāng)生活被禪的光芒所照亮的時候，舉手投足，吃飯穿衣，乃至為人處世無不有禪的灑脫自在。生活本身便是禪的境界，禪與生活不一不二，禪讓人生得到了提升和凈化。
禪是體，生活是禪的具體應(yīng)用，而禪文化則是禪生活在各方面的表現(xiàn)形式和形狀，是禪在生活中的進(jìn)一步融入和提煉出來的精神產(chǎn)品。具體地講，就是借助禪的理念、禪的智慧、禪的修行方法，實(shí)現(xiàn)個體、社會與環(huán)境的德化與美化，也就是要優(yōu)化自身素質(zhì)，和諧自他關(guān)系。優(yōu)化自身素質(zhì)就是要凈化自己的心靈，美化自己的人格，優(yōu)化自己的智慧，強(qiáng)化自己的力量；和諧自他關(guān)系就是要和諧人與人之間的關(guān)系、人與自然之間的關(guān)系。優(yōu)化自身素質(zhì)就是古人所說的修身；和諧自他關(guān)系就是齊家、治國、平天下。優(yōu)化自身素質(zhì)就是自覺、自利、自度，稱之為覺悟人生、善用其心；和諧自他關(guān)系就是覺他、利他、度他，稱之為奉獻(xiàn)人生、善待一切。
禪、生活禪、禪文化，三位一體，是不可分離的，三即一，一即三。有了生活與文化的具體形式，我們才能感悟和達(dá)到禪虛靈不昧的超越意境，而禪在生活中落實(shí)，使生活得到升華與凈化，文化中有了禪，才會有品位與內(nèi)涵。
參悟——
釋延王
人人都有佛性，這個佛性是什么？說起來比較抽象。舉例來說，我們和我們的兄弟姐妹與父母的關(guān)系，以前稱為血緣，現(xiàn)在說是基因，我們和父母相同的部分就是基因，以后可能還有比基因更小的計(jì)量單位。人類，甚至動物、植物、世間萬物，看得見的、看不見的，都是一個整體，我們和這些世間萬物之間都是兄弟姐妹的關(guān)系，我們有一個共同的父母，就是宇宙、人生。世間萬物和這個偉大的父母所相同的基因就是佛性、禪性。
我們參禪修行，就是讓我們與世間萬物，讓萬法與宇宙、生命融會貫通，這樣才能夠得到大智慧，這就是禪和人的關(guān)系。
鄒相
在本篇禪話里，釋永信大和尚強(qiáng)調(diào)學(xué)佛不僅需要一定的悟性，同時也是一個積累的過程，要求后學(xué)們從小事做起，從一點(diǎn)一滴做起，其用語言簡意賅，卻是一針見血、直指人心。
試想，“一屋不掃，何以掃天下”？細(xì)節(jié)決定成敗，修行源于積累。我們在工作與生活中，不要只把眼光放在“大事”“大業(yè)”上，還得從小事做起，從基層做起，從簡單做起，堅(jiān)持不懈，持之以恒，逐步深入，達(dá)到一個量的積累，才能厚積薄發(fā)，獲得豐碩的成果。
現(xiàn)在有很多修行之人，動輒以修這個宗派或那個宗派來標(biāo)榜自己，似乎只有自己修行的那個宗派才是正宗。殊不知，這已經(jīng)落入了執(zhí)著的窠臼。修行的法門有很多種，我們完全可以按照自身的條件選擇合適的法門。但是，正如釋永信大和尚所言，“日常生活中的正行，則是所有學(xué)佛者共修之法門”。試想，見到一位羸弱的病人站在公交車上，你有座位也不愿意讓給他，這樣的行為又怎能提高自己的修行呢？
所以說，生活就是一種修行，而生活中的正言正行，就是通向佛法大道的法門。
【河南】鄒相
“弘法是家務(wù)，利生是事業(yè)，做人做事，良心二字，是非以不辯為解脫，問心無愧就行了。”釋永信法師經(jīng)常這樣對我說。
因一份美好的緣分，我從事少林文化的宣傳與研究工作已經(jīng)15年了。自2007年與少林寺結(jié)緣以來，有幸為少林文化事業(yè)貢獻(xiàn)出自己的一份力量，不甚歡喜，更覺此因緣殊勝之極。因?yàn)橐恢睋?dān)任少林寺網(wǎng)站主編及少林寺內(nèi)部文化交流刊物《禪露》執(zhí)行主編，我經(jīng)常能與少林寺方丈釋永信法師近距離接觸，隔三差五地與他面對面交流。在與釋永信法師的交往、交流過程中，我越來越被他的人格魅力和慈悲寬容情懷所折服。在他身上，我學(xué)到很多，包括為人處世的能力、接人待物的智慧、佛教文化方面的素養(yǎng)，以及發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力等等。
作為禪宗祖庭、功夫圣地，且擁有1500余年文化積淀的名寺——中國嵩山少林寺的方丈，釋永信法師先后率領(lǐng)少林文化代表團(tuán)出訪過百余個國家和地區(qū)，并且通過創(chuàng)辦《禪露》、少林寺網(wǎng)站，主編《少林寺大百科》（上中下三卷）、《禪宗大典》（全200冊）、《中國武術(shù)大典》（全101冊）、《中國佛教醫(yī)藥全書》（全101冊）等書籍，舉辦少林學(xué)學(xué)術(shù)研討會、海外少林文化節(jié)等活動，來挖掘、弘揚(yáng)和傳播少林文化；通過創(chuàng)辦少林慈幼院、開展“少林慈善行”等慈善義舉來實(shí)現(xiàn)利樂有情、慈悲濟(jì)世的佛教本懷。從這些角度來講，釋永信法師堪稱法門龍象、一代宗師，令后學(xué)敬重不已。
在這15年里，承蒙釋永信法師的悉心教誨與勉勵，自覺受用無窮，身心獲益。在與法師的近距離接觸中，他的智慧與果敢，隱忍與堅(jiān)毅，也深深地打動著我，感染著我。愛好寫作的我，也想用自己的手與筆，試著去詮釋這一位具有時代影響力的高僧。
一、慈悲濟(jì)世，大勇至善
在登封市，有一處名為少林慈幼院的地方，居住著來自河南省各地的一百余位孤兒。每到周末，他們或是一起玩各種游戲，或是學(xué)習(xí)少林功夫，或是三五成群地嬉戲玩耍，整個院子里都充滿著歡聲笑語。這個慈幼院，就是釋永信法師發(fā)心創(chuàng)辦的，為的就是讓貧困地區(qū)的孤兒們有一個安身立命的地方，從而替社會盡一份責(zé)任，出一份力。但是，在各類媒體上，甚至是少林寺官方網(wǎng)站上，都很少宣傳慈幼院，為什么呢？恩師說是為了孩子們，不想讓種種宣傳報(bào)道擾亂了孩子們平靜的生活。當(dāng)然，有愛心人士和社會團(tuán)體想給孩子們捐贈一些財(cái)物，慈幼院是歡迎的，所有的財(cái)務(wù)和收支情況，也都是透明的。
在少林慈幼院的院墻上，有釋永信法師題寫的八個字：慈悲喜舍，成就未來。這個“慈悲喜舍”就是佛教里講的“四無量心”，也是佛菩薩們悲智行愿的直接體現(xiàn)。法師認(rèn)為，只有將這“四無量心”落實(shí)到實(shí)際行動中去，才不負(fù)如來之托。法師對慈幼院孩子們的愛，如慈父悲母一般：每逢孩子們閑暇之余，他就去陪孩子們，噓寒問暖，關(guān)心無微不至；每逢傳統(tǒng)的節(jié)日，如中秋節(jié)、春節(jié)等，他就和孩子們一起在少林慈幼院里度過；孩子們參加入學(xué)考試時，他會盡力幫助他們選擇理想的學(xué)校，盡管要?dú)v經(jīng)很多周折；甚至孩子們大學(xué)畢業(yè)參加工作了，他也會抽出時間，噓寒問暖……
釋永信法師的慈悲與善良，還體現(xiàn)在日常的生活之中。如在2010年12月，臺灣知名漫畫家蔡志忠先生一行到少林寺參觀，我作為陪同人員一同前往。在方丈室，賓主落座。但因去的客人太多，方丈室內(nèi)座椅不夠。當(dāng)時有兩位客人便席地而坐。正在與蔡先生愉快交談的釋永信法師看到這一幕，趕緊說：“屋里寒氣重，別坐在地上。”說完，他便回頭讓侍者去客堂再搬兩張椅子。在返程的路上，那兩位客人一直念念不忘這件事，對法師的慈悲心腸贊嘆不已。
我還記得第一次見釋永信法師時，正值深秋，寺里的溫度已經(jīng)很低了。我當(dāng)時穿著一件薄外套，感到絲絲涼氣往脖子里鉆。怎知，他的第一句話不是問我工作方面的情況，而是說：“寺里比外面的溫度低好幾度，你穿得太少了，別凍感冒了。”一聽這話，我情不自禁地雙手合十，感到心里暖暖的。還有一次，我出差去北京辦理少林寺網(wǎng)站的一個業(yè)務(wù)，當(dāng)時走得匆忙，當(dāng)天決定去北京，當(dāng)晚就去買票，結(jié)果只買了一張站票。后來被法師知道了，就關(guān)切地對我說：“以后買不到座位票，可以買臥鋪票，好幾個小時的車程呢，有好的身體，才能干出好的工作。”慈悲的法師，慈悲的心！
在釋永信法師心中，“大勇至善”才是修行人應(yīng)該踐行的座右銘。他時常告誡弟子們，要注意積累小的善行，包括一句善意的問候，一次善意的攙扶，一份善意的布施，等等。“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，這句話更是經(jīng)常被恩師說起，仍然是希望大家能夠一心向善，廣行善舉，培植自己的善緣和福德。
二、睿智豁達(dá)，正氣充盈
眾所周知，國內(nèi)外有很多媒體都對釋永信法師進(jìn)行過專訪，關(guān)于他的人生經(jīng)歷，不少公眾都非常清楚。釋永信法師在他16歲那年，就懷揣著對少林功夫、對少林文化的喜愛與崇敬之情，從安徽潁上縣來到了千里之外的嵩山少林寺。到了少林寺，才發(fā)現(xiàn)它不過是一座破敗的寺廟，只剩下十幾個僧人，連一頓飽飯都很難吃到。而法師當(dāng)時的家庭條件，還是不錯的。但為了心中的夢想，他一直堅(jiān)持著、努力著，從未萌生過原路返回的念頭。
因緣殊勝之際，釋永信法師完成了從在家到出家、從入世到出世的過程。在少林寺立雪亭前，他剃度于行正方丈座下，自此與少林寺結(jié)下不解之緣，直至四十年后的今天。因?yàn)樽杂追f慧，法師在佛門正法的熏陶下，一邊勤于勞作——無論是做飯、放牛、種地、挑大糞，還是當(dāng)保管、當(dāng)侍者，樣樣做得都很好；一邊深入經(jīng)藏，習(xí)武參禪。他不僅能背誦多部佛經(jīng)，還能掌握百余套少林功夫套路、器械，并撰寫了多篇修行心得，等等。寺院空靈清靜的環(huán)境，鍛造出了法師睿智的頭腦、豁達(dá)的情懷，更讓他一身正氣，勇猛剛強(qiáng)。無論是協(xié)助行正長老處理寺院內(nèi)外事務(wù)，還是22歲時接任少林寺寺務(wù)管理委員會主任，抑或是住持少林寺，不管有多大的困難和挫折，他都憑著自己的睿智與正氣一一化解。聽寺里的老僧說，釋永信法師在整修少林寺殿宇、少林景區(qū)整治拆遷時，碰到過很多“硬茬”和“釘子”，但他從未有過退縮與放棄，只會迎難而上，全力去化解矛盾，排解難題，最終讓少林寺重回“深山藏古寺，碧溪鎖少林”的修行之處。
近十余年來，我接觸過很多熟悉少林寺、了解釋永信法師的人，一部分是政府官員，一部分是平頭百姓，還有一部分是海外的少林“洋弟子”們，他們無不對法師心存感激，對其遠(yuǎn)見卓識敬佩不已。如在2013年10月份的“首屆北美少林文化節(jié)”期間，幾位美國“洋弟子”對我說，“如果沒有法師這三十余年的發(fā)心護(hù)持，就沒有少林寺的今天。”“我愛少林寺，更敬重釋永信師父，希望少林寺佛法興盛，祝愿師父健康快樂”，另一位來自俄羅斯的少林“洋弟子”延濱曾這樣對我說。我知道，他們說的這些話是發(fā)自肺腑的，是情不自禁的。
記得我剛到少林寺工作時，盡管之前對佛教知識了解不少，但因缺乏實(shí)際的工作經(jīng)驗(yàn)，在很多工作上進(jìn)展的并不多順利。而我一向?qū)ψ约阂笊鯂?yán)，唯恐哪件事沒做好。鑒于此，釋永信法師經(jīng)常鼓勵我，不要害怕犯錯，“犯錯是讓你進(jìn)步的好機(jī)會。”他給我講他年輕時的一些經(jīng)歷，在1987年的時候，年僅22歲的他就已經(jīng)擔(dān)任少林寺住持了，不可能什么事情都處理得妥當(dāng)無誤，犯些錯誤是難免的，“但是，你要記住，原則性的錯誤不要犯。就像一個人，要恪守道德，要遵紀(jì)守法，這是最基本的。”法師的這番話，讓我受用至今。
把少林寺從一個破敗不堪的寺廟，發(fā)展成現(xiàn)在在國際上都有很大影響力的大寺院，這不僅僅是因?yàn)樯倭炙碌拿麣獯蟆⑸倭治幕牡滋N(yùn)深厚，更多的是寺院“帶頭人”“掌門人”——釋永信法師的人格魅力及其果敢與智慧的膽識使然。在《我心中的少林》一書中，法師這樣寫道：“我們就是要通過出家，來驗(yàn)證自己的人生。所以，僧人要看破生死關(guān)，只有把生死置之度外，才能夠成就大事業(yè)，才能夠了脫生死，才能解決人生的最根本問題。”其實(shí)，法師正在通過自己的行動，來印證他的人生，來篤行佛教的“四弘誓愿”。
三、廣行六度，精進(jìn)不怠
釋永信法師曾在《論布施》一文中寫道：“布施是外在的，布施者的修行功夫是內(nèi)在的；布施只是修行人舍離諸有心、體證諸有空性的自然流露而已，即我們平時常說的‘三輪體空’。”“佛教‘六度’之一是布施，而最高尚的布施是‘無畏布施’，就是在眾生身心不安、恐懼害怕的時候，通過身體力行、言傳身教來影響人、改造人，幫助其消除恐懼。”法師認(rèn)為，布施不是有所求，而應(yīng)是一種無欲無求的“三輪體空”的自在之境。就像他說辦慈幼院、從事慈善事業(yè)不需要媒體過分宣傳報(bào)道一樣，“這些都是出家人的本分事，一旦去宣傳，就動機(jī)不純了”。在個人修行與寺院管理方面，法師一直以“廣行六度，利樂有情”為己任，上弘下化，身體力行。
“戒是無上菩提本”，釋永信法師始終持守“佛滅度后，以戒為師”的信條，嚴(yán)格秉持戒律。自從住持少林寺以來，法師通過奉持戒律清規(guī)、嚴(yán)格寺院規(guī)章制度等方式，使得少林僧團(tuán)有序傳承，充滿生機(jī)與活力。每次給僧眾們開示時，法師都會強(qiáng)調(diào)僧人要堅(jiān)持住寺、僧裝、獨(dú)身、素食等操守，要發(fā)菩提心，修無上道。在面對外面的謠傳誹謗時，不少媒體都想了解法師的看法，每次他都是那一句話：“是非以不辯為解脫，清者自清，由他去吧！”臺灣著名漫畫家蔡志忠先生評價釋永信法師，說他是“忍辱仙人”在世，這種說法，是非常貼切的，也是真實(shí)不虛的。
釋永信法師每天的事務(wù)都很多，還要承擔(dān)不少接待和外出參訪的工作。但是，不管再忙再累，只要在寺里，他都堅(jiān)持和僧眾們一起上早殿、過堂。一有時間，他就去少林寺禪堂里坐長香。很多時候，拜會法師的客人們會忍不住問他：“為什么在和您交談時，您總喜歡盤腿坐著呢？”法師常常笑著回答說：“這是一種修行習(xí)慣吧，因?yàn)榻?jīng)常在禪堂里打坐修行，已經(jīng)和平常的生活融為一體了，很難改變。”每年少林寺的“精進(jìn)七”禪七法會，法師都會和全國各地的禪和子們一起，在禪堂里修行，參“念佛是誰”，參“如何是祖師西來意”，等等。法師常常對我說，為人也好，做事也罷，時刻不能懈怠，在佛教里講“精進(jìn)”，就是要求我們在堅(jiān)持的基礎(chǔ)上，發(fā)心去努力，去付出，去踐行，才能有所成，有所獲。
2011年，適逢釋永信法師到少林寺出家三十年，我寫了一首《少林寺方丈釋永信弘法三十周年贊》：“花開花落三十年，笑看風(fēng)云彈指間。青燈古佛恒相伴，拈云逐月若等閑。心系少林勤躬耕，重振祖庭威名遠(yuǎn)。永弘佛法昭日月，信愿諸佛破三關(guān)。但見游人穿如梭，氤氳呈祥盡歡顏。高僧大德蓮池會，趺坐開示解萬難。慈悲了知萬事空，大勇至善為人先。法相莊嚴(yán)一衲子，千古流芳美名傳。”2016年，釋永信法師在少林寺弘法三十五周年，我寫了一首《詩贈少林寺方丈釋永信大和尚》：“一身正氣何凜然，心系少林金剛膽。三十五年勤躬耕，耄耋稱頌武術(shù)禪。興寺利生度有情，悲憫創(chuàng)立慈幼院。元首政要?dú)g喜來，山門儀仗悅嵩山。選佛場內(nèi)鐘板響，梵唄鏗鏘入云天。法水常流五大洲，永信方丈美名傳。大勇至善真丈夫，是非榮辱自在觀。胸納百川慧如海，腹有經(jīng)綸留華篇。”
四、發(fā)心行愿，不遺余力
南非原總統(tǒng)曼德拉曾在會見釋永信法師時說：“少林文化，是人類遺產(chǎn)，具有人類價值。”為了更好地傳播少林文化，讓這一人類遺產(chǎn)服務(wù)于更多有情眾生，釋永信法師幾經(jīng)思索，最終決定將少林文化“走出去”作為弘法利生的殊勝方式。從少林武僧團(tuán)的組建到少林功夫海外巡演，少林文化代表團(tuán)先后到達(dá)百余個國家和地區(qū)，少林寺先后在海外設(shè)立兩百余個少林文化中心。從傳播少林功夫、少林禪修等少林特有的生活方式及健康理念，到“歐洲少林文化節(jié)”“北美少林文化節(jié)”“首屆少林無遮大會”的舉辦，無一不是法師的悲心愿力使然。在這些對外文化交流中，有不少是具有里程碑意義的，比如1993年6月7日，應(yīng)臺灣中國文化大學(xué)邀請，釋永信法師帶著20多個僧人訪問臺灣。這是海峽兩岸佛教界隔絕40多年后，第一次交流和訪問，而蔣緯國、郝柏村等幾位“大腕”，也專門會見了他。又如，2004年和2009年，美國加州參、眾兩院先后兩次通過投票的形式，確定每年的3月21日為加州“少林寺日”。這些殊榮的獲得，與釋永信法師的發(fā)心行愿是息息相關(guān)的。
釋永信法師在其專著《我心中的少林》一書中，提到他的師父行正禪師對他的影響，講到行正禪師教他真心向佛、真心做人。實(shí)際上，法師也是這樣做的。從恢復(fù)少林寺昔日風(fēng)貌，恢復(fù)和開設(shè)少林寺下院，到重建少林寺禪堂、恢復(fù)傳統(tǒng)的“打禪七”、傳授三壇大戒傳戒法會，再到恢復(fù)少林藥局、少林香堂，舉辦“少林問禪”“佛醫(yī)論壇”“少林學(xué)學(xué)術(shù)研討會”等活動，法師無不是發(fā)大心、行大愿，兢兢業(yè)業(yè)，鞠躬盡瘁，堪為人天師表。我曾多次參加少林寺三壇大戒傳戒法會、“少林問禪”及少林寺“禪七”法會的新聞報(bào)道工作，那些接受采訪的法師及禪和子們，無一不對釋永信法師的悲心愿力大加贊嘆，認(rèn)為他是振興禪宗、弘揚(yáng)佛法的典范，更是度化眾生、利益有情的法門龍象。
在擔(dān)任全國人大代表期間，釋永信法師時刻不忘自己的責(zé)任和義務(wù)，先后就寺廟管理、慈善教育、知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)、文化傳承、佛經(jīng)保護(hù)等領(lǐng)域，提出過不少議案和建議，得到了各級人大和政府的重視。法師認(rèn)為，繼承和發(fā)揚(yáng)佛教文化，推進(jìn)少林文化“走出去”，不僅是中國傳統(tǒng)文化“走出去”的時代需求，更是中華民族偉大復(fù)興的重要基礎(chǔ)，更能對構(gòu)建和諧社會起到積極的推動作用。2012年9月，“首屆歐洲少林文化節(jié)”期間，維也納聯(lián)合國工業(yè)發(fā)展組織副總干事隋翚盛贊少林文化節(jié)活動，并高度贊揚(yáng)法師的突出貢獻(xiàn)，稱他為“中國民間外交大使”。紐約時間2013年10月9日晚上，“少林文化走進(jìn)聯(lián)合國”活動開幕式上，聯(lián)合國美中關(guān)系友好協(xié)會主席歐倫斯盛贊“少林文化節(jié)”活動，將其與“乒乓球外交”相媲美。可以說，法師與少林寺近年來所做的一切弘法利生之舉，特別是少林文化“走出去”這方面，已經(jīng)得到海內(nèi)外主流社會的認(rèn)可與贊嘆，為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建貢獻(xiàn)出了智慧與力量。
釋永信法師不僅道心堅(jiān)固、道風(fēng)純正、悲智雙運(yùn)，還始終堅(jiān)持愛國愛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，他曾多次在接受海外媒體采訪時說：“我在國際交往中之所以有了點(diǎn)影響，是因?yàn)槲业纳砗蟛粌H僅是少林寺，更是一個偉大的中國。”在與法師的交往與交流中，我被他寬容博大的胸襟所折服，被他悲天憫人的情懷所感染，被他遠(yuǎn)見卓識的智慧所吸引……我始終認(rèn)為，能與法師相識，就是我的增上緣；能與法師近距離接觸，就是我的無上福報(bào)。
釋永信法師曾說：“禪是放下，是無住，是日常生活中感悟的智慧。禪是放下，最終還要把這‘放下’的念頭也放下。即一切法，離一切相。”這是何意呢？即是說，禪就是放下，就是讓我們“心無所住”，放下一切貪念與執(zhí)著，“離一切相”，達(dá)到“遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅槃”的自在之境。比如在現(xiàn)實(shí)生活中，我們會被人嘲諷，乃至惡語中傷，但我們不能執(zhí)著其中，非得弄出個子丑寅卯。最好的選擇就是放下，放下外在的一切，才能獲得內(nèi)心的安然。正是有如此胸襟與智慧，釋永信法師才在各種流言蜚語面前，心無掛礙，坦蕩自若！
這，就是我眼中的少林寺方丈釋永信法師！
（作者系少林寺官網(wǎng)主編、少林寺《禪露》執(zhí)行主編、少林文化學(xué)者。先后出版《禪心鄉(xiāng)韻》《且聽風(fēng)吟》《素心若荷》《守園往事》等多部著作。）
【貴州】劉先和
佛法的終端功能是解脫生命，了脫生死。生命為什么需要解脫呢？因?yàn)樯⒉蛔杂桑苤鴮沂酪詠硭e業(yè)力的羈絆。佛法何以能了脫生死呢？因?yàn)榉鸱梢允股氐奖倔w自性，在生命本體自性那里無有生，也無有死。
眾所周知，佛法是一門實(shí)踐的法，這是因?yàn)槠浞ū举|(zhì)已超語言文字，一切言語及文字所表達(dá)的只是一種方便，一種引導(dǎo)，一種比喻。由此，要真正識得佛法真諦，獲得佛法，必須親自修持。這不是一個仁者見仁、智者見智，或者說可以論證的問題，而是依佛法本質(zhì)所決定。
一切有志修持佛法的人，其目的就是要掙脫生命束縛，獲得自由，成為一個覺悟之人。由此，必須要知道生命的束縛是什么？羈絆生命的障礙在哪里？這才能做到有的放失，才能做到修行有著力之點(diǎn)。
佛在《佛說長壽滅罪護(hù)諸童子陀羅尼經(jīng)》中說：“無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。”這就是釋迦牟尼佛所揭示生命運(yùn)作奧秘的十二因緣，從十二因緣看生命，前緣接后緣，緣緣相牽，一環(huán)扣一環(huán)，由此形成有情生命的延續(xù)與循環(huán)。若是再由此去追究，在這個連環(huán)相扣的十二因緣中，有什么東西一直相貫穿嗎？一直在起核心作用嗎？回答是肯定的：有，那就是生命的心識。心識一直貫穿始終，并且一直起著核心的推動作用。心識中特別以意識活動為主，其之所以能貫穿始終，是因?yàn)樵谛淖R中只有意識具備心識活動的全部功能，故意識在整個心識活動中最為活躍，也最為有力。佛在揭示生命的業(yè)是由身、口、意所造的奧秘時，指出在三者造業(yè)中，以意為主。由此可見，意識在心識中的獨(dú)特作用與地位。
佛在《十二因緣經(jīng)》中，更為深層次地對意識在十二因緣中的活動與作用作了詮釋，該經(jīng)指出：意識不能獨(dú)立存在，必須有生命的肉身與靈性作寄托。因此從生命的入胎開始，首先得有投胎的意識，才會有身體以及靈性。假使沒有投胎的意識，就沒有身體以及靈性。而且就算有投胎的意識，但意識不想出生，也不會有身體以及靈性。再則，即便意識入了母胎，但中途胎死，身體以及靈性也不能生存。還有若是母胎里面沒有意識，胎兒誕生出來也不可活。總之，一個完整的人身必須身體、靈性與意識同時具備。而且只有這樣，才可能同時具備身體的六種不同功能的器官，有了器官與外界接觸，才能獲得感受。有了感受，才會生出愛與恨的種種情緒，由此便產(chǎn)生以后一連串的問題，包括：觸緣受——受緣愛——愛緣取——取緣有——有緣生——生緣老死憂悲苦惱。
由此，人們會清晰地認(rèn)知意識在生命運(yùn)作中的作用，并得到警示：佛法的修持必須在意識上著力，必須借助意識的特殊功能。或者可以說，佛法修持實(shí)質(zhì)上就是修意識，用意識修意識，使意識具有智慧見地。這也是順理捉住有情生命運(yùn)作主宰的意識，擒賊先擒王。
如何在意識上著力呢？意識中又是誰在作主呢？稍稍思考便知是“我”。是因?yàn)樯杏幸粋€我，或者說有一個我的意識。人們細(xì)細(xì)體驗(yàn)生命的運(yùn)作，正是由這個我在不斷的作分別判斷，攀緣執(zhí)著，由此生出種種喜怒哀樂，緣緣不斷運(yùn)作生命。至此，人們必會清醒地認(rèn)知，若要使生命回歸到本體自性，不再受十二因緣的制約，唯一的辦法是使生命從十二因緣的軌跡中解脫出來。
如何解脫？去掉意識中的我。或者說空掉意識中的我，這都是一個道理。我空掉了，我相沒有了，名色之緣就斷了，以后的觸、受、愛、取、有等都無緣生起。由此，佛法修持的著力點(diǎn)就鮮明了。若是我相不具，人相、眾生相、壽者相均無，即達(dá)“離一切諸相，即名諸佛”，這即是《金剛經(jīng)》所言的境地。用哲學(xué)的語言作表述：生命是客觀存在的，這種客觀存在是業(yè)力運(yùn)作的呈現(xiàn)，因緣和合而生，其并沒有另外的屬性。
人們至此不禁質(zhì)疑：若干悟道成佛之人在寂滅之前，仍然生活在世間，釋加牟尼也是如此，難道他們就沒有心識嗎？有，然此識非彼識。心識是有情生命的基本功能，眾生與佛之識差別在于：成佛之人是真識，此識無污無染，純?nèi)粺o業(yè)，識已轉(zhuǎn)智，智性圓滿。然眾生之識，業(yè)力充溢，以我為執(zhí)，習(xí)氣滿滿，知見多多。克服心識中這差別的最大著力點(diǎn)還是在于我，因?yàn)榉馃o我，無一切相，無一切法。眾生執(zhí)我，執(zhí)一切相，執(zhí)一切法。
空掉我的修持是一件十分艱難之事。首先在理義上要通透。因?yàn)樯鼜男纬芍跗鹁蛨?zhí)有一個我的意識，正是心識有一個我的執(zhí)著，生命才有后來的一切。如今要放下我，空掉我，似乎生命一下子成了一個無主之體，人們的思想意識無論如何也接受不了。其實(shí)仔細(xì)思慮，生命中并沒有一個實(shí)實(shí)在在的我，生命也不需要有一個我去支撐生命才能運(yùn)轉(zhuǎn)。之所以人們習(xí)慣于有一個我，那是五蘊(yùn)和合而產(chǎn)生的一個妄念，并且在生命的運(yùn)作中使這個妄念不斷增強(qiáng)，由此使生命無時無刻，乃至生生死死執(zhí)著一個虛妄的“我”。
世上沒有一個人可以同時既感受樂，又感受苦。可見，“我”只不過是一個空空的隨緣而起的念。還有，隨生命的成長與經(jīng)歷，我也只不過是一個在不斷變化的概念。由此可證，我僅僅是一個空空如也的概念，一個無常的念頭。這一切足表明：我的存在是一種有為法。《金剛經(jīng)》云：“一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”這是真理。
在現(xiàn)實(shí)的修行人群中，很多學(xué)佛修行人都知道要空我這個理，或者說有不少佛法修行人也通透“空我”這個理，甚至不少人還有幾分修行。然落在日常之中依舊如常，受我牽引，不能自由。知理后還不能空我，還得受我的纏繞，這到底是什么原因呢？這是因?yàn)樯⒎菙嗌鷶鄿纭Ｉ且粋€由業(yè)力相牽，連綿不斷的延續(xù)體。一期生命現(xiàn)象成、住、壞、滅，只是成熟業(yè)力的顯現(xiàn)。這就決定了理上通了也還不能主宰自己，還會受著我的牽引，這正是因?yàn)樯鼘沂酪詠硭e累的業(yè)力十分強(qiáng)大，業(yè)力得按照業(yè)力自身的性質(zhì)去活動。因此，消除業(yè)力的控制是修行中一個十分重要的問題。
人們從十二因緣的學(xué)習(xí)中已經(jīng)得知，意識是一種始終在十二因緣中起決定性作用的能量，一切束縛在意識，一切解脫也在意識。故一切修行者既要知意識，也要善于用意識，善用智慧意識的能量解脫自身。不攀外境，看淡一切，隨緣生活。竭力做到無時無刻處于無我境地，由此逐步使意識處于自然狀態(tài)。這是一個除了具體的操行修持方法（如坐禪、念佛、止觀）外行入的大修行。這是真正的在生活中修行，在修行中生活。
要真正解除生命的羈絆，學(xué)修有成，必須自覺將生命完全融入到佛理之中，鍥而不舍，精進(jìn)不息，必有出世之日。
（作者曾在《法音》《佛教文化》《禪露》等佛教讀本，以及香港、澳門、新加坡等地報(bào)刊雜志上發(fā)表文章多篇。）
【江西】王東承 郭再平
少林寺是中國佛教禪宗的祖庭，同時也是中國功夫的重要發(fā)源地。“少林禪武醫(yī)”集禪學(xué)、武學(xué)和醫(yī)學(xué)于一體，重視修習(xí)，是少林文化中獨(dú)特的一支，也是傳統(tǒng)少林武術(shù)文化的精華所在，乃至在2012年成為河南省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從源流上講，少林禪武醫(yī)發(fā)端于明代后期，于清代中期趨于成熟，到了清朝末期，這一傳承又從少林寺本院退隱，擴(kuò)散到民間。
伴隨當(dāng)今佛教文化的發(fā)展，“少林禪武醫(yī)”也獲得了某種意義上的復(fù)興。雖然在傳承與發(fā)展上仍然存在困境，但是其文化價值仍然得到眾多學(xué)者的認(rèn)同。在對于少林禪武醫(yī)的研究中，眾多學(xué)者紛紛贊賞其文化價值的獨(dú)特性。一個值得追問的命題是，少林的禪學(xué)、武學(xué)與醫(yī)學(xué)是如何有機(jī)融合的？或者，連接三種不同領(lǐng)域知識的主軸是什么？這個主軸對于當(dāng)代的中國文化又有什么價值？我們固然可以用“傳統(tǒng)”之名將三者囊括，但是尋找其中發(fā)展的內(nèi)在邏輯更值得思考。有的學(xué)者認(rèn)為少林禪武醫(yī)并非禪宗、武術(shù)和醫(yī)學(xué)的簡單疊加，而是以禪為引導(dǎo)，武為根本，醫(yī)為保障的統(tǒng)一的兼修體系。有的學(xué)者則基于體育學(xué)的視角，將少林禪武醫(yī)三者的關(guān)系理解為“武為禪體，醫(yī)為武翼”。也有學(xué)者認(rèn)為，少林禪武醫(yī)以少林禪學(xué)為宗旨，醫(yī)學(xué)為保障，武學(xué)為途徑，屬于一體修習(xí)的文化體系。縱觀以上學(xué)者對于少林禪學(xué)、武學(xué)與醫(yī)學(xué)的關(guān)系梳理，都是基于某種功用與價值的探討，而且都指出了禪武醫(yī)三者都不離“修習(xí)”。
“修習(xí)”將禪武醫(yī)聯(lián)系起來，那么，這個“修習(xí)”是什么？我們固然可以說是“實(shí)踐”，而指導(dǎo)實(shí)踐的思想理論眾多。在少林寺的歷史上，可能是禪宗佛學(xué)，可能是內(nèi)經(jīng)醫(yī)學(xué)，也可能是民間武學(xué)，這繁雜的理論又是如何融合在一起呢？是一種馬賽克式的拼貼，還是基于某種特殊思想的演進(jìn)？在新的歷史時期，這種可能的拼貼或者演進(jìn)，又遭受什么樣的境遇，需要觀察與思考的學(xué)者們做出怎樣的回應(yīng)？
可以說，當(dāng)學(xué)者們以“修習(xí)”作為關(guān)鍵詞去描述少林禪武醫(yī)的基本特性，那也就隱含了一個事實(shí)——人是修習(xí)的主體。我們固然可以嘗試尋找一種純粹的理論去回應(yīng)少林禪武醫(yī)諸學(xué)的融合，但是一個更直觀的事實(shí)在于，修習(xí)的人都是基于“身體”去實(shí)踐的。是“修習(xí)”讓“少林禪武醫(yī)”這個獨(dú)特的文化與“身體”緊密相關(guān)。
如果說禪宗在大眾眼里還缺乏與“身體”直接的關(guān)聯(lián)，那么武學(xué)與醫(yī)學(xué)的實(shí)踐都離不開“身體”。為了避免文化視角下的泛泛而談，那么通過少林禪武醫(yī)的經(jīng)典去探析，思考禪武醫(yī)三種不同領(lǐng)域知識的主軸就成為較好的選擇。而《易筋經(jīng)》正是這樣一部經(jīng)典。
本文以《易筋經(jīng)》為例，探析少林禪武醫(yī)三大領(lǐng)域融合的主軸。
《易筋經(jīng)》是《洗髓易筋經(jīng)》的通俗說法，也是少林禪武醫(yī)的根本經(jīng)典之一。這本書的巨大影響力又不僅限于少林寺之內(nèi)，伴隨著少林文化的傳播，尤其是武俠文學(xué)的推動，該書成為一個特殊的文化符號而蜚聲海內(nèi)外。如果從學(xué)術(shù)角度看，雖然從清朝開始就有人論及此書，但真正進(jìn)行深入研究的學(xué)者并不多。就其作者而言，有達(dá)摩和紫凝道人兩說，體現(xiàn)出本書佛道相融的文化特質(zhì)；就其流傳而言，可以說從首創(chuàng)之后，不斷傳抄，已經(jīng)變化出驚人數(shù)量的不同版本。有學(xué)者認(rèn)為，《易筋經(jīng)》是明朝天啟四年（1624）正式誕生的，此前就有抄本，而此后的大約200年間，并沒有太大的聲名，流傳相當(dāng)隱秘，到了晚清時期才聲名鵲起。即使關(guān)于作者和成書年代存在爭議，但可以確定的是，本書真實(shí)地印證了中國明清時期三教融匯的哲學(xué)思想。
之所以將《易筋經(jīng)》納入佛教醫(yī)學(xué)文本的范疇去考察，一方面是因?yàn)樵摃杏胁簧籴t(yī)學(xué)相關(guān)內(nèi)容，對于佛教醫(yī)學(xué)乃至中醫(yī)都有重大影響，另一方面是因?yàn)槠渲袧夂竦姆鸾躺省Ｔ谏倭肿谂扇耸康难壑校兑捉罱?jīng)》屬于養(yǎng)生經(jīng)典，也是少林佛醫(yī)的代表性內(nèi)容。就其內(nèi)容而論，《易筋經(jīng)》與以《大藏經(jīng)》為代表的正統(tǒng)佛典關(guān)系并不密切。雖然在《易筋經(jīng)》的《洗髓經(jīng)總義》中，有原文部分曰：“如是我聞時，佛告須菩提，易筋功已竟，方可事于此”，但顯然可以發(fā)現(xiàn)，這是以佛經(jīng)之體例，假托圣賢而述作的功法大義。如果對其中的功法進(jìn)行探析，則可以說這就是一本氣功修煉之書。
“氣”，是中華文明中一個橫亙古今的重要概念。不管是道家經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》，還是儒家經(jīng)典《孟子》，乃至佛教后期密宗的修煉，都深人討論了“氣的學(xué)說”。《易筋經(jīng)》中的“氣”是什么？這個“氣”與身心一元論有著什么樣的關(guān)系？而《易筋經(jīng)》中的“身體”又具有什么樣的特質(zhì)？這些問題都值得我們從佛教醫(yī)學(xué)的角度去探析。
《易筋經(jīng)》中最為關(guān)鍵的氣是“元?dú)狻薄Ｔ凇断此杞?jīng)總義》一章的“無始鐘氣篇第一”中，《易筋經(jīng)》特別強(qiáng)調(diào)了“無始鐘氣”的重要性，說只有悟得其中意，才能談?wù)撓此柚āＫ^“無始鐘氣”，也就是宇宙至理，就是元?dú)狻Ｔ谥晾砗驮獨(dú)獾年P(guān)系上，《易筋經(jīng)》認(rèn)為“理以氣為用，氣以理為體。即體以顯用，就用以求體”。也就是說，氣與理是一種基于體用的辯證統(tǒng)一關(guān)系。
在《養(yǎng)生養(yǎng)心論說》一章的“元精元?dú)庠癖妗敝校痔貏e指出：“元?dú)夥呛粑录{之氣。”這些都指向了一個基本觀點(diǎn)：元?dú)獠皇侵T如“呼吸”等等此類帶有物質(zhì)色彩的東西，而是超越物質(zhì)與精神的東西。
“氣”之于佛教，其概念是從“風(fēng)”的概念轉(zhuǎn)化而來的。在早期佛典中，風(fēng)是一個偏向客觀物質(zhì)的概念。在密教興起之后，尤其是唐朝之后的佛典，“氣”才轉(zhuǎn)化為佛教修持中的一個名相。與之伴隨的是身心一元思想的興起。
早期佛典中的身心是二元對立的，一個典型的體現(xiàn)就是身體的“不凈觀”。所謂“觀身不凈”，就是將物質(zhì)的身體觀照為一個污穢的可以壞滅的實(shí)在，與這個實(shí)在對應(yīng)的則是心。在南傳佛教菩提比丘的《阿毗達(dá)摩概要》中，第一章就專論了“心”，將其視為四種究竟法的第一種。 這不僅說明心非常重要，同時暗示了心具有比身體更為崇高的地位。但是到了佛教后期，尤其是密教興起之后，身體不再是那個簡單的污穢之物，而是修行的重要基礎(chǔ)。比如在《貢噶上師恒河大手印直講》中，有如下的說法：“又如稱身為金剛身者，以其具足如上述金剛七義之一切功德， 成就佛之四身及力故。又如稱金剛壇城等，亦皆以其具上述金剛七勝義故。”因?yàn)榫哂薪饎偲邉俚墓Φ拢饎偵砗徒饎倝谦@得一種隱喻意義的等同。當(dāng)身體不再污穢，而是具有功德的修行資源，那么身心二元的對立就消弭了。
《易筋經(jīng)》顯然持有相同的觀點(diǎn)，身心并非對立的二元。身體不僅是一種修行的資源，而且沒有污穢與圣潔之分，是一個由“元?dú)狻毖莼鰜淼臇|西。因?yàn)椤兑捉罱?jīng)》大量吸收中醫(yī)理論，所以會有“人聚五行之精而生，必籍五行所化而養(yǎng)”的說法。通常的，五行被認(rèn)為是物質(zhì)。而關(guān)于人的身體與精神的關(guān)系，《易筋經(jīng)》中說，“身心俱是父母一氣所感，天地一氣所結(jié)，感而結(jié)成，始有胎嬰，乃精也。是由氣生精之征也。”這里的氣就是元?dú)狻Ｈ缓笥钟校骸疤ピ谀父梗瑵u漸長成，始有知覺，乃神也。是又由精生神之證也。”也就是說，以知覺為代表的"神”來自“精”， 而“精”來自“氣”，所以人的意識歸根到底是氣轉(zhuǎn)化而來的。
“氣”尤其是元?dú)獬蔀槌缴硇亩獙α⒌年P(guān)鍵。關(guān)于元?dú)猓兑捉罱?jīng)》中有“理以氣為用，氣以理為體”的說法，這是一種辯證的體用學(xué)說。在這里，氣代表了物質(zhì)的，與身體有關(guān)的東西；理代表了規(guī)律的，與精神有關(guān)的東西。如果回顧笛卡爾的身心二元論，那么“理”類似于超驗(yàn)的純粹理性，而“氣”則帶有物質(zhì)實(shí)體的色彩。“體用說”很好的化解了身心的二元對立，呈現(xiàn)出一種統(tǒng)一的關(guān)系。
《易筋經(jīng)》中提到，身心如同一團(tuán)元?dú)猓瑹o法區(qū)分開來。其中的“心”，有時指的是思維，有時指的是心臟，但肯定不是那個類似笛卡爾哲學(xué)中“心靈”的東西，更不是一個所謂理性實(shí)在。在第四章《內(nèi)功匯纂》的“內(nèi)功行功要訣”中，心有時指生理器官。比如在“主神氣說”中，有“神住于心，凝于髓”的記載。有時，心又指的是意識。比如，“黃庭經(jīng)曰：皆自心內(nèi)運(yùn)天經(jīng)。”不管是器官之心還是意識之心，在《易筋經(jīng)》的哲學(xué)思想中，心都不是一個獨(dú)立于身體的存在，而是緊緊地與身體合二為一。
在今天的知識譜系中，禪學(xué)、醫(yī)學(xué)和武學(xué)都演化為獨(dú)立的學(xué)科，有了清晰的邊界。并非因?yàn)樵蓟蛘邩闼兀倭值亩U學(xué)、武學(xué)與醫(yī)學(xué)才能融合在一起，而是為了驗(yàn)證其修煉思想的“真實(shí)性”，《易筋經(jīng)》才以“身證”作為軸心，將諸多領(lǐng)域有機(jī)融合。
（本文有刪節(jié)。作者王東承、郭再平系哲學(xué)博士，任職于萍鄉(xiāng)學(xué)院，作者王東承研究方向?yàn)椤罢罘椒ā保髡吖倨窖芯糠较驗(yàn)椤罢钤谛睦韺W(xué)中的應(yīng)用”。）
【北京】魏道儒
關(guān)于少林寺、少林文化，我個人沒有專門研究，許多問題也沒有考慮成熟。在這里，我想就“少林學(xué)”這個概念簡單談三點(diǎn)粗淺認(rèn)識。第一，討論“少林學(xué)”的必要性和緊迫性何在？第二，所謂“少林學(xué)”指什么？第三，“少林學(xué)”研究的指導(dǎo)思想和目的是什么？
一、討論“少林學(xué)”的必要性和緊迫性何在？
少林寺的知名，是與我國佛教的長期發(fā)展，特別是禪宗的逐步興盛分不開的。少林寺作為禪宗的祖庭，在菩提達(dá)磨時代還遠(yuǎn)不是佛教的中心基地。但是在從隋唐到明清的一千多年中，歷代都有禪宗祖師在這里弘教傳禪，少林寺一直在佛教界產(chǎn)生廣泛影響，其地位是任何其他佛教寺院所不能取代的。正是由于這種佛教方面的歷史原因，少林寺的名字在我國可以說家喻戶曉，在國外的知名度也非常高。
改革開放以來，特別是近十幾年來，隨著我國政治、經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)的蓬勃發(fā)展，少林寺的情況又發(fā)生了一系列的新變化。正如黃夏年研究員在介紹中總結(jié)的那樣，少林寺在文化建設(shè)方面做了許多工作，包括創(chuàng)辦少林書局、出版各種雜志和論文集，開通少林寺網(wǎng)站，等等。少林寺所做的這些工作與各級政府的領(lǐng)導(dǎo)、與各界人士的大力支持和踴躍參與有直接聯(lián)系，同時也與永信法師發(fā)上等愿、做上等事業(yè)的寬廣胸懷分不開。少林寺在文化建設(shè)方面所做的工作，為把中國傳統(tǒng)文化向國外傳播做出了舉世矚目的貢獻(xiàn)，為溝通國際文化交流發(fā)揮了不可替代的作用，這是以前所沒有的情況，也是應(yīng)該特別起關(guān)注的情況。
但是，迄今為止，“少林學(xué)”在學(xué)術(shù)界還沒有占據(jù)應(yīng)有的位置，還沒有突顯應(yīng)有的價值，還沒有發(fā)揮應(yīng)有的作用。也就是說，對少林文化的學(xué)術(shù)研究與少林文化的歷史地位和現(xiàn)實(shí)影響還不相符合，學(xué)術(shù)研究的滯后性在這里表現(xiàn)得比較明顯。隨著少林寺各項(xiàng)事業(yè)的蓬勃發(fā)展，改變這種情況的條件已經(jīng)成熟，可以說，我們以前討論和研究“少林寺”“少林文化”，現(xiàn)在變成了“少林學(xué)”，這個轉(zhuǎn)變過程實(shí)際上就是少林寺的事業(yè)發(fā)展對科研提出的一個要求。這項(xiàng)工作要做好，需要少林寺與科研機(jī)構(gòu)、教學(xué)機(jī)構(gòu)的密切合作和共同努力。因此，建立“少林學(xué)”的必要性和緊迫性，并不是表現(xiàn)在某個人或某幾個人所表達(dá)的主觀愿望方面，而是深深蘊(yùn)含于我們的時代呼喚之中，植根于我們的科研發(fā)展需要之中。
二、“少林學(xué)”指什么？
對少林寺的研究，在學(xué)術(shù)界并不是一個新課題。對于少林文化的研究，也已經(jīng)有了內(nèi)容相當(dāng)豐富，并且學(xué)術(shù)價值和社會效果都比較好的許多成果。但是，“少林學(xué)”這個概念，即便對于研究者來說，現(xiàn)在還是比較陌生的。
在這里，我想簡單談一下個人對“少林學(xué)”的理解：總的說來，“少林學(xué)”就是有關(guān)少林文化的學(xué)問，是對與少林寺有關(guān)的所有文化形態(tài)進(jìn)行綜合研究的學(xué)問，是全面研究少林文化的歷史、現(xiàn)狀和未來發(fā)展的學(xué)術(shù)體系。這里面有幾個名詞我們可以解釋一下。所謂“少林”，就是特指中國河南嵩山的少林寺，沒有廣義狹義的劃分，也沒有或南或北的區(qū)別。所謂“少林文化”，是指在中國特定社會歷史條件下，在儒釋道長期相互融合中生長起來的一種佛教文化形態(tài)。少林文化的性質(zhì)就是一種佛教文化，是中國佛教文化中一個特點(diǎn)鮮明、影響久遠(yuǎn)的重要組成部分。所謂“少林學(xué)”，就是研究這種“少林文化”的學(xué)問。當(dāng)然，“少林學(xué)”并沒有向成為一個學(xué)科方面發(fā)展的任務(wù)，但是“少林學(xué)”以后將發(fā)展成為一個頗具影響力的學(xué)派，應(yīng)該是沒有疑問的。
既然“少林學(xué)”是對少林文化全面研究的學(xué)問，那么，“少林學(xué)”的研究就需要多學(xué)科的參與和協(xié)作，包括哲學(xué)、宗教、歷史、考古、文學(xué)、武術(shù)、書法、繪畫等幾科門類。如果從這個角度來看，在少林文化的研究方面還有許多薄弱環(huán)節(jié)，還有許多待開發(fā)的領(lǐng)域，這也就是“少林學(xué)”必須發(fā)展的一個原因。把“少林學(xué)”定位在對少林文化的研究方面，“少林學(xué)”的存在也就沒有什么可疑之處了。因?yàn)樯倭治幕拇嬖谑强陀^事實(shí)，那么研究這種文化的學(xué)術(shù)派別也就具有了存在和發(fā)展的依據(jù)。
三、“少林學(xué)”研究的指導(dǎo)思想和目的是什么？
指導(dǎo)“少林學(xué)”研究的科學(xué)方法和基本目的應(yīng)該十分明確的，就是要以歷史唯物主義和辯證唯物主義的理論為指導(dǎo)，研究少林文化的歷史和現(xiàn)狀，為少林文化的發(fā)展服務(wù)，使少林文化為中國精神文明建設(shè)發(fā)展應(yīng)有的作用，為構(gòu)建和諧社會做出貢獻(xiàn)，為中外文化的國際交流做出貢獻(xiàn)。
從“少林學(xué)”的建設(shè)方面而考慮，“少林學(xué)”可以包括四個主體方面，即少林禪學(xué)、少林功夫、少林醫(yī)學(xué)和少林藝術(shù)。這里所謂的“禪學(xué)”，是廣義的，并不是指在特定的環(huán)境中按一定程序的禪修，而是中國禪宗所講“禪”，在禪宗那里，是用“禪”來概括全部佛教修行理論和實(shí)踐，這是中國佛教的一個創(chuàng)造。因此，少林禪學(xué)實(shí)際上是對少林系統(tǒng)佛教理論和實(shí)踐的概括，不僅包括佛教思想和學(xué)說，也包括所吸收和容攝的道家、儒家思想，少林禪學(xué)是“少林學(xué)”的基礎(chǔ)。少林功夫、少林醫(yī)學(xué)和少林藝術(shù)，無不帶有禪學(xué)的烙印。正因?yàn)槿绱耍倭值墓Ψ颍ㄎ鋵W(xué)，包括各種武功門類）、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)（包括建筑、繪畫、書法等藝術(shù)門類)，才具有了自己鮮明的特點(diǎn)，區(qū)別于其他武術(shù)流派、世俗醫(yī)學(xué)和藝術(shù)。由于“少林學(xué)”的研究剛剛起步，所以，對內(nèi)容的劃分宜粗不宜細(xì)。
提出“少林學(xué)”，召開相關(guān)的學(xué)術(shù)研討會，不僅有重要的學(xué)術(shù)價值，更有重要的現(xiàn)實(shí)意義。就其現(xiàn)實(shí)目的而言，是為了使少林文化的研究走向深入，讓少林文化在中國的精神文明建設(shè)中發(fā)揮更大作用，尤其要使少林文化成為中國傳統(tǒng)文化走向世界的重要橋梁。因此，“立足少林，放眼世界”，應(yīng)該是“少林學(xué)”研究者們的崇高志向。
（作者系中國社會科學(xué)院世界宗教研究所研究員，中國社會科學(xué)院佛教研究室主任。本文原載于《少林學(xué)輯刊》（第一輯），釋永信主編，宗教文化出版社，2021年9月出版發(fā)行。）
【廣東】陳海東 馬杰威 阮文翩
一、創(chuàng)新是少林文化可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵
少林文化之所以能夠在歷經(jīng)滄桑之后依舊屹立于世界文化的舞臺上，主要在于推動少林文化發(fā)展的工作者和學(xué)者們獨(dú)到的創(chuàng)新性思維。嵩山少林寺在古今中外享有“名剎”的美稱，自古便是名勝，加上它是傳播佛教文化的重要載體，所以曾受王侯將相的褒揚(yáng)和資助。武則天在登上皇位時，便至嵩山舉行封禪儀式，并在少林寺留下了《御制修少林寺書》和《御制詩》。少林寺自古因其有“日照皇宮”和“開智慧之門”的社會功能，所以有“靈境福地”的美稱，人文及環(huán)境已經(jīng)達(dá)到神韻和諧的境界。
由于少林寺對自身文化認(rèn)同的需求，促使其必須與時俱進(jìn)，積極創(chuàng)新。“少林學(xué)”的建構(gòu)便是少林寺的一大創(chuàng)舉。自古以來，文化的創(chuàng)新必須站在“巨人的肩膀上”，馬廉禎教授曾教導(dǎo)筆者：“從學(xué)科和術(shù)科的重要度來看，術(shù)科固然重要，但是學(xué)科才是真正決定走向和歷史地位的。”釋永信大和尚與多位學(xué)者建立文化的交流與合作，大和尚曾提出：“少林寺建寺 1500 多年來，歷代高僧薪火相傳，嚴(yán)格保持著佛教的傳承法脈，為中國佛教的律宗、禪宗奠定了基石，為佛教的中國化、為中外文化的交流、融合、創(chuàng)新作出了開拓性的貢獻(xiàn)。與此同時，少林寺還歷史地形成了博大精深、個性鮮明的少林文化體系。‘少林學(xué)’概念，最初是由饒宗頤等幾位國學(xué)泰斗熱情倡議的。‘少林學(xué)’學(xué)術(shù)體系的建設(shè)，體現(xiàn)了我們對當(dāng)代社會的擔(dān)當(dāng)、對歷史的擔(dān)當(dāng)、對未來的擔(dān)當(dāng)；體現(xiàn)了我們的責(zé)任和使命；也體現(xiàn)了少林文化對當(dāng)代社會的創(chuàng)造性回應(yīng)。”
少林寺的創(chuàng)新性實(shí)踐成果目前包括了少林功夫、少林禪弓、少林棍法、少林藥局等。馬明達(dá)教授認(rèn)為少林文化之所以能夠不斷發(fā)展進(jìn)步，在于它積極對外交流的理念。他指出：“少林寺與少林文化，特別是它的武術(shù)文化，是以多元文化的交流為基點(diǎn)的一種文化融合體。第一，少林寺的創(chuàng)建以中國歷史上第一次中外文化交流高潮為背景，以后又多次在中外文化交流的活動中發(fā)揮作用，吸取養(yǎng)分。第二，少林文化具有文武兼?zhèn)涞奶攸c(diǎn)，可以說是文、武兩種文化交流融合的產(chǎn)物。第三，少林文化是宗教文化和世俗文化交流結(jié)合的產(chǎn)物，少林寺有關(guān)注世俗社會的傳統(tǒng)，甚至有以武力優(yōu)長積極參與改變社會事物的傳統(tǒng)。第四，少林寺有區(qū)域文化交流融合的特點(diǎn)，這一點(diǎn)特別表現(xiàn)在武術(shù)方面。”少林禪弓同樣也是少林文化與體育學(xué)、社會學(xué)和歷史學(xué)等領(lǐng)域進(jìn)行跨界交流的實(shí)踐成果。
二、少林禪弓的發(fā)展
少林禪弓是釋永信大和尚與歷史學(xué)界馬明達(dá)教授、體育社會學(xué)界盧元鎮(zhèn)教授和馬廉禎教授以及中國射箭項(xiàng)目泰斗徐開才老師等諸多專家運(yùn)用歷史的方法和實(shí)驗(yàn)的方法建構(gòu)起來的一個文體項(xiàng)目，它致力于人的全面發(fā)展，具備涵養(yǎng)人格的教化功能，充分體現(xiàn)出少林文化通過交流和創(chuàng)新以實(shí)現(xiàn)其社會價值。少林禪弓是指將禪宗文化融入中國傳統(tǒng)射箭，使用以弓入禪，以射求法的身心練習(xí)方法的一項(xiàng)運(yùn)動，一種文化。少林禪弓是少林文化的豐富與補(bǔ)充，是少林寺順應(yīng)時代發(fā)展適時推出的創(chuàng)新內(nèi)容。
少林寺方丈釋永信大和尚表示，參禪悟道和拉弓射箭有異曲同工之妙，都講究專注、心無雜念，兩者有很多相通的地方，這也是我們將傳統(tǒng)弓箭納入無遮大會并作為重要組成部分的原因。射箭是人類最古老的發(fā)明之一，也是最早引發(fā)人類哲學(xué)思維和宗教覺悟的器具之一；佛典記載，釋迦牟尼佛為太子時文武兼修，射箭技術(shù)極其精湛。敦煌莫高窟中有諸多射箭的壁畫，其中也有佛家射箭的圖像，這是考察中國古代射箭史的寶貴資料，同時也可窺探出以射箭作為洞徹佛法的有效手段是淵源有緒的。《景德傳燈錄》卷二十二中記載，文偃禪師以“一鏃破三關(guān)”來引導(dǎo)人們參禪。佛與弓有著深深的法緣，但佛教摒棄了弓箭傷害生命的世俗功能，使之成為一種參禪正道、健全身心的手段，一種求取心靈升華的路徑。
中國傳統(tǒng)射箭由于其自身的主要特征和學(xué)術(shù)價值，加之自古以來有諸多文獻(xiàn)資料的記載，享有“中華射學(xué)”的稱謂。馬明達(dá)在《中國古代射書考》中進(jìn)一步對中國古代射書的目錄、內(nèi)容和存佚情況進(jìn)行了長時間調(diào)研，錄出古代射書凡 120 余種。馬明達(dá)教授和馬廉禎教授提出：“弓箭多層位的社會功能和多元交匯的文化蘊(yùn)涵，使之很早就發(fā)展成為一門具有獨(dú)立領(lǐng)域和傳習(xí)制度的學(xué)問，從選材到制作，佩飾到護(hù)持，訓(xùn)練到實(shí)用，傳承到禮儀，無不蔚為精微而專門化了的學(xué)問，隨之也產(chǎn)生了許多重要的弓射論著，從而構(gòu)建起卓然屹立于世界弓箭之林的‘中華射箭’，出于崇敬和學(xué)科發(fā)展的考慮，我們又稱它為‘中華射學(xué)’。”傳統(tǒng)射藝在中華文明中有著恢弘壯闊的發(fā)展歷程，中華射學(xué)的學(xué)科建構(gòu)將更有助于中國文化走向世界。
少林禪弓作為一種創(chuàng)新型的文化形式，在物器技術(shù)層面上以保育傳統(tǒng)射箭文化為基礎(chǔ)，融入禪修手段以引導(dǎo)修習(xí)者在習(xí)射過程中不斷關(guān)注自我，修正自我。少林禪弓的器材主要包括弓、弓弢、弓架、箭、箭簍、扳指、箭靶，弓和箭均以竹木材料為主，不摻雜現(xiàn)代弓中的響片、瞄準(zhǔn)器等輔助器，更加考驗(yàn)習(xí)練者自身的技術(shù)動作和心理控制能力。少林禪弓的動作分為十個步驟，分別為靜立、搭箭、扣弦、審的、舉弓、引弓、瞄準(zhǔn)、撒放、勢留、收勢。扣弦采用拇指扣弦法，引弓須達(dá)到“翎花靠嘴、下弦靠身、上弦靠太陽穴”的要求，筆者認(rèn)為，少林禪弓的“大拉距”引弓動作更是中國射藝“武美并臻”的體現(xiàn)。
少林禪弓競技體系的建構(gòu)融入現(xiàn)代體育的本質(zhì)特性，阿倫·古德曼所著的《從儀式到記錄——現(xiàn)代體育的本質(zhì)》中提到：“現(xiàn)代體育的本質(zhì)主要有世俗主義、平等的競爭機(jī)會和條件、角色專門化、理性化、科層化、量化、追求記錄。”通過標(biāo)準(zhǔn)化和統(tǒng)一化的規(guī)則為習(xí)練者創(chuàng)造平等的競爭機(jī)會的條件，提供交流互動的平臺。少林禪弓的社會價值層面是技、藝、道的遞進(jìn)式追求，最終是為了促進(jìn)人的全面發(fā)展。
少林禪弓的精神價值同樣體現(xiàn)在對人的關(guān)懷上。少林禪弓的整套技術(shù)流程和訓(xùn)練手段，都包含對修習(xí)者專注能力的訓(xùn)練。修習(xí)者需要做到專注于禮儀規(guī)則，專注于呼吸吐納，專注于規(guī)范動作等。《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷十二載：“若人無定心，即無清凈智，不能斷諸漏，是故汝勤修。”因此，修習(xí)者準(zhǔn)備習(xí)射時必須完成“持戒”“入境”“定神”的準(zhǔn)備工作，心猿意馬、三心二意往往不利于無限潛能的發(fā)揮。它引導(dǎo)人們?nèi)ンw認(rèn)人與萬物和諧、實(shí)現(xiàn)人性的自我完善。禪弓院的教練們經(jīng)常指導(dǎo)修習(xí)者“要關(guān)注正在進(jìn)行中的呼吸、動作和精神狀態(tài)，認(rèn)真對待每一支箭，要及時反思動作不規(guī)范、呼吸不順暢的原因，并做出及時修正。這就是在關(guān)注當(dāng)下的自我，同時也培養(yǎng)學(xué)員的堅(jiān)毅，總結(jié)得失，盡力創(chuàng)造清虛靜泰、少私寡欲的心境。少林禪弓的精神價值更加體現(xiàn)出“以人為本”的觀念，它與體育運(yùn)動中人們的情感追求相結(jié)合，為人們提供一條明心見性的有效途徑。
三、結(jié)論
面對中西文化之間的差異性所產(chǎn)生的矛盾與沖突，少林文化以創(chuàng)新性實(shí)踐闡釋出：“交流可以調(diào)和差異性造成的張力。”少林禪弓的建構(gòu)一方面對本土體育文化加以保育，另一方面積極吸收西方先進(jìn)理念建構(gòu)少林禪弓競技體系，它是少林文化創(chuàng)新性實(shí)踐的重要成果。中華文明本身就是多元的，唯有交流才能使文化永葆生機(jī)。少林文化在強(qiáng)化自身的話語體系和宗教信仰的基礎(chǔ)上，積極尋求現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的途徑以適應(yīng)社會發(fā)展需求，創(chuàng)造社會價值，它將成為中國文化的一道奇光異彩，提升國民對本土文化的認(rèn)同，增強(qiáng)國民的文化自信！
（本文有刪節(jié)。作者系華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)體育學(xué)。）
◎釋延勇
蒙恩師釋永信大和尚栽培，我目前擔(dān)任少林寺二祖庵庵主，二祖庵就在少林寺對面的缽盂峰頂上。庵內(nèi)唐柏蓊郁，花木參天，實(shí)為修行的好地方。每到夜深人靜的時候，庵內(nèi)顯得更加寂靜。這個時候，我的心也非常清凈，經(jīng)常會想著恩師對我的種種好，心里總會涌起一股股溫暖。對我而言，恩師身上有太多值得我學(xué)習(xí)和效仿的地方，且聽我娓娓道來！
我祖籍陜西，出生在貴州一個農(nóng)村家庭。小時候因?yàn)榧抑袨?zāi)變，加之我的頭部受過重創(chuàng)，我只上過幾年學(xué)，很多記憶已經(jīng)淡忘了。在我十二三歲時，跟著一位游方隱士，在四川峨眉山一帶的山中修行。機(jī)緣具足之際，我還有幸參拜了當(dāng)時將近百歲的通永老和尚。有一次，我在一處破壁中發(fā)現(xiàn)一本少林武功秘笈，被其中的內(nèi)容所吸引。那位游方隱士說我與少林寺有緣，建議我到少林寺去尋個緣分。
于是，我一路奔波、行乞，于1999年春天到達(dá)少林寺。到了少林寺，我發(fā)現(xiàn)它就是我心中的一個“江湖”，每天有很多男女老少到少林寺，有旅游參觀的，有燒香拜佛的，也有拜師習(xí)武的，形形色色，不一而足。第一次遠(yuǎn)遠(yuǎn)地見到釋永信法師，我覺得他一定身懷絕技、深不可測，要不然不可能管理這么大一個少林寺、這么復(fù)雜的“江湖”。
我先是住在離少林寺一百多米的一個小院里，條件非常艱苦。后來，我還到達(dá)摩洞住了一段時間。在一位修行人的引薦下，我最后到登封盧崖寺旁邊的一個茅棚里，跟著一位出家人修行。每天的生活都很充實(shí)，劈柴、擔(dān)水、勞作、修行，日復(fù)一日，時間過得倒是很快。2001年春，對我而言，是一個非常好的機(jī)緣。當(dāng)時擔(dān)任少林寺方丈的釋永信法師，為我取法名“延行”，希望我能堅(jiān)持修行生活，上弘下化。師父還一直叮囑我，要把以前的學(xué)業(yè)接上來，哪怕從小學(xué)的課本學(xué)起，也要把底子打牢固。于是，我認(rèn)真地學(xué)習(xí)了大量課本知識，閱讀了很多課外讀物，覺得自己的內(nèi)心也豐富和充實(shí)起來。
當(dāng)時，我以為師父給我取這個法名，是讓我多行腳、多參學(xué)呢！于是，沒過幾天，我就行腳去了江西省九江市永修縣云居山，跟隨五位老禪師（惠通禪師、靈意禪師、正智禪師、彌光禪師、體光禪師）修行。當(dāng)年入冬后，我又行腳至終南山，在熊溝、大小茅棚修行過。
在終南山住茅棚是一件“苦差事”，但我一直記著恩師給我取的“延行”這個法名，就不畏懼任何困難，一直堅(jiān)持下來了。此后，我還到終南山嘉午臺的龍口、龍頂、觀音洞、雪瓦山等地修行。這一晃就是三年多，在這期間，我經(jīng)常往返于終南山與云居山，向禪師分享我的所感所悟，受到他們的多方點(diǎn)撥與慈悲開示。
我在終南山修行期間，每年都會抽時間回少林寺看望師父釋永信法師。師父每次都會問我：“書讀的怎么樣？”當(dāng)我說一直堅(jiān)持讀書時，師父都會欣慰地微笑和點(diǎn)頭。師父還經(jīng)常把別人供養(yǎng)他的紅包給我，讓我多買書、多學(xué)習(xí)。所以，每次我離開少林寺時，都會背著一大包書，別的師兄弟都很羨慕我。有一次，我剛從終南山回來，給師父行過禮后，他老人家問我：“你在終南山都學(xué)到什么？”我回答說：“坐禪！”他又問我：“你都讀了哪些經(jīng)典呢？”我回答說：“像《金剛經(jīng)》《六祖壇經(jīng)》等禪宗‘七經(jīng)’，我都讀過！”師父沉吟了片刻，慈愛地說：“坐禪不能枯坐，也不能只讀經(jīng)，要多背誦。會背誦這些經(jīng)典之后，再通過坐禪的法門，信解行證。就像是發(fā)酵釀酒一樣，時間長了，心中的智慧自現(xiàn)，融會貫通。”師父果然是大智慧啊！
每次從終南山回到少林寺，師父都會把我叫過去問長問短，并留我一起吃飯。剛開始時，我想著師父的飲食一定是豐富多彩的，后來才發(fā)現(xiàn)師父每次的飯菜都很簡單，比如：早飯就是一碗粥、一碟榨菜；午飯就是一碗米飯，一兩個素菜。我對師父說：“您的飲食真是夠清淡的，這樣有營養(yǎng)嗎？”師父笑著說：“心安茅屋穩(wěn)，性定菜根香。飲食無好壞，能充饑不挨餓就是極好的。以前我剛來寺院的時候，幾天還吃不上一次白面饅頭或是一碗大米飯呢！”師父一直保持著勤儉節(jié)約的作風(fēng)，這也深深地影響著我們。
2005年，我在云居山與惠通禪師一起住茅棚，多次得到禪師的慈悲教誨，在禪修上不斷精進(jìn)。當(dāng)時，我還以惠通禪師傳人、時任中國佛教協(xié)會會長一誠長老特使的身份，接待了與我年齡相仿的第十一世班禪額爾德尼·確吉杰布。2006年6月，惠通禪師將袈裟、衣缽親傳于我，讓我前往江西靖安寶峰禪寺受具足戒。在我即將登壇受戒時，忽聞有法師議論少林寺將于2007年傳授中斷近三百年的三壇大戒。于是，我立即告稟“十師”，不在此受戒，要回少林寺受戒。
然后，我又一路行腳至江西廬山東林寺，仰慕其為凈土宗祖庭，并拜見了當(dāng)時的方丈傳印長老。接著，我行腳至四川樂山，在一山洞中昏厥，被一位善士所救，送至當(dāng)?shù)氐臑跤人履罘鹛谩Ｔ诖诵扌卸嗳蘸螅矣中心_返回至終南山，發(fā)愿徒步繞終南山七十二峪。當(dāng)時，我還在虛云長老與高鶴年打七的破山寺、來果禪師坐禪的湘子洞住過。此后，我又在陜西大興善寺修行多日，于2007年春返回少林寺受具足戒。
2007年春天，我從陜西行腳返回少林寺，準(zhǔn)備參加當(dāng)年舉辦的三壇大戒傳戒法會。在此之前，需要寺院給我開證明和號條，還需要師父簽字。我拿著號條去找?guī)煾负炞郑闷鸸P毫不猶豫地簽上字，然后微笑著對我說：“你身世飄零，骨瘦如柴，出家是改變命運(yùn)的，你就缺乏‘勇’，以后就叫‘延勇’吧！”我趕緊回應(yīng)道：“俗人好多叫‘勇’的，我一個出家人，不合適用這個字吧！”怎知，師父卻笑著說：“大勇至善！”于是，我的法名由“延行”變成了“延勇”，一直沿用到現(xiàn)在。確實(shí)，我的法名變成“延勇”之后，感覺自己的生活與修行有了明顯的提升，非常感恩師父的再造之恩！
2007年5月24日至6月19日，有著1500年歷史的少林寺，隆重舉辦了三壇大戒傳戒法會，為五百余名符合受戒資格的僧人開壇授戒，發(fā)放由中國佛教協(xié)會統(tǒng)一印制的戒牒。恩師釋永信大和尚說，恢復(fù)少林寺的傳戒道場，主要是能夠更好地傳承少林文化，將“紹隆佛種，續(xù)佛慧命”這一出家本懷落到實(shí)處。在少林寺受戒時，我穿著破舊，也沒央求師父對我特殊照顧，以至戒子們都不知道我是少林寺的僧人。我登壇受戒時，在第七壇，也是第一個自愿點(diǎn)戒疤的人。點(diǎn)戒疤時，當(dāng)聽到頭上“嘶嘶”作響時，我卻并不覺得痛，當(dāng)時就想起師父跟我說的一句話：“出家，就要發(fā)大愿，要做真修行人！”
在少林寺受完具足戒后，我給師父行謝師禮。他老人家當(dāng)時就問我有何想法，我說自己想做個詩僧。師父說：“詩不是在家苦思出來的，你要出去走走。走出去，得大境界！”于是，我再次出去云游，以善財(cái)童子“五十三參”來要求自己，遍訪名山大寺。2008年，我云游至陜西西安的八仙庵、終南山的樓觀臺，并在戶縣的重陽宮居住數(shù)日。期間，我得以親近任法融道長。有一天，我看到任道長手搖羽扇，極目遠(yuǎn)眺，就走過去問他：“任道長，您老人家修道多年，覺得道家最核心的思想是什么呢？”任道長竟然不假思索地說：“道家的核心思想就是我手中的羽扇！”我不由得大吃一驚，心想：原來道家和佛家都有“繞路說法”的傳統(tǒng)啊，這個話頭，任道長算是扔給我了！
在外面又行腳、修行多日后，有一天，我路過一位修鞋匠身邊，聽到他身旁放的收音機(jī)里說，少林寺要在2009年舉辦“少林問禪”活動，屆時會有來自全國各地的僧才參加。我心生歡喜，想著自己也實(shí)證實(shí)修多年，也應(yīng)該上臺實(shí)踐一下了。于是，在2009年少林問禪舉辦前，我回到少林寺，去懇求師父，希望能參加這個活動。當(dāng)時，師父一臉嚴(yán)肅地說：“你又沒上過正兒八經(jīng)的學(xué)，這次問禪活動，參賽選手都是各地佛學(xué)院的高材生，你行不行呢？”我堅(jiān)定地說：“師父，您就放心吧，沒問題的，只要您給我這個機(jī)會。”慈悲的師父果然給我提供了這個機(jī)會。在當(dāng)年的少林問禪活動中，經(jīng)過幾位評委的嚴(yán)格評選，我獲得了第一名，也為少林寺爭光添彩了。
為了少林寺藏經(jīng)閣（圖書館）申報(bào)全國古籍重點(diǎn)保護(hù)單位，師父多年來一直在挖掘、收集、整理各類古籍文獻(xiàn)。2010年，師父專門安排我到民間收集遺落在民間的少林文化古籍。通過多方努力，少林寺圖書館的館藏資源不斷得到豐富與充實(shí)，并于2013年8月入選第四批全國古籍重點(diǎn)保護(hù)單位。其中，禪宗類經(jīng)藏、禪醫(yī)藥典籍、功夫秘籍收藏量在全國圖書館行業(yè)均排第一。2011年5月，我作為師父的侍者出訪美國，并見證了北美少林聯(lián)合會的成立。當(dāng)時，我問師父為啥在北美和歐洲地區(qū)成立少林聯(lián)合會呢？師父說，成立海外少林聯(lián)合會，旨在促進(jìn)少林文化在海外的進(jìn)一步傳播，促進(jìn)海外各國少林文化中心和機(jī)構(gòu)之間的交流和學(xué)習(xí)，同時加強(qiáng)少林寺與海外各少林機(jī)構(gòu)之間的聯(lián)系。當(dāng)然，成立海外少林聯(lián)合會，也能使海外一些濫用少林寺名義的機(jī)構(gòu)收斂一下，樹立少林文化的權(quán)威和正統(tǒng)性。師父的高瞻遠(yuǎn)矚，確實(shí)令我們這些當(dāng)徒弟的敬佩不已！
2012年，我繼續(xù)在終南山住茅棚，并整理我的詩文集《石室孤燈》，于2015年在中國青年出版社出版發(fā)行，師父還專門作序，讓我心生無比的歡喜。2013年8月底，師父讓我跟他一起參加俄羅斯“軍樂節(jié)”，有幸在東正教大教堂與基里爾大牧首茶敘，并在莫斯科中國文化中心為大家講解少林禪武文化。2013年10月，師父讓我跟他一起參加在美國紐約、舊金山、洛杉磯等地舉辦的“首屆北美少林文化節(jié)”，見證了少林文化在北美地區(qū)的傳播與發(fā)展盛況。
有一天晚上，我跟少林寺官網(wǎng)主編鄒相先生一起在師父的房間茶敘。師父對鄒相先生說：“辛苦你啦，我是跑上半場，你是跑全場啊，這工作強(qiáng)度夠大的，你要注意勞逸結(jié)合，別把自己累垮了！”當(dāng)時，鄒相先生聽完師父的這番話，淚水“唰”地就出來了，哽咽著說：“為少林寺做事，弘揚(yáng)少林文化，這是我的初心和本懷，在所不辭！”我與鄒相先生住同一個屋子，深知他的不易，每天要隨我們一起出訪，他要拍照、記錄，偶爾還給師父充當(dāng)翻譯，回來之后還要寫新聞，與國內(nèi)媒體對接，經(jīng)常工作至凌晨三四點(diǎn)。鄒先生對我說，師父的那番話深深地感動了他，師父那么忙，還能想到他，足以見出師父的慈悲無量。
師父對弟子的培養(yǎng)是全心全意的，他經(jīng)常說：“我要對少林寺的下一個1500年負(fù)責(zé)，最重要的就是為少林寺多培養(yǎng)僧才，樹立少林寺的人才之林！”師父對我的栽培和提攜，也是實(shí)實(shí)在在的。2016年農(nóng)歷八月十五，為一年一度的中秋佳節(jié)。我與師父一起在立雪亭前茶敘、賞月，他當(dāng)場任命我擔(dān)任少林寺書記（負(fù)責(zé)寺院文化、文秘方面的工作）、二祖庵庵主。2017年，少林寺舉辦“首屆少林無遮大會”，考慮到我在圍棋上的熱愛，師父讓我負(fù)責(zé)“首屆少林‘黑白決’圍棋大賽”，并參加“機(jī)鋒辨禪·王者歸來”大賽。值得欣慰的是，我在大賽中獲得第一金牌擂主，為少林寺爭了光。當(dāng)年，師父又讓我代表少林寺，以嘉賓的身份參加在鄂爾多斯舉辦的“中國第一屆圍棋大會”。期間，我有幸與中國著名圍棋職業(yè)棋手聶衛(wèi)平先生手談，當(dāng)時在CCTV5進(jìn)行了報(bào)道。
2017年9月1日，中信出版社出版了《知中·禪的入門》一書，臻選了20余位對禪宗有特殊貢獻(xiàn)的人物，本人有幸入選。2018年，少林寺成立少林棋院，師父任命我擔(dān)任棋院院長，由王汝南擔(dān)任名譽(yù)院長，聶衛(wèi)平擔(dān)任名譽(yù)總教練，劉小光擔(dān)任總教練。當(dāng)年，少林寺舉辦第二屆“黑白決”圍棋比賽，師父仍讓我負(fù)責(zé)整個活動的統(tǒng)籌工作。2019年8月，“2019儒釋道圍棋賽”在山東日照科技文化中心舉辦，有57個國家和地區(qū)的圍棋領(lǐng)軍人物參加，線下有六萬余人參加。當(dāng)時，師父派遣我率領(lǐng)少林棋院圍棋選手參加了本次比賽，為中國圍棋文化走向世界貢獻(xiàn)智慧和力量。2020年，我在二祖庵整理“古今禪棋傳承譜”，得到中國圍棋協(xié)會與佛教界的認(rèn)可，師父也覺得這是為佛教中國化的探索與實(shí)踐做出了有益的嘗試。同年，我當(dāng)選為中國圍棋協(xié)會宣傳文化咨詢委員會委員。我這些成績的取得，皆離不開師父的愛護(hù)、栽培與提攜。在師父的眼里，我們這些徒弟就像他的孩子一樣，他總是給予無微不至的關(guān)心與愛護(hù)。師父希望我通過圍棋來入禪，禪心運(yùn)棋，棋中有禪，達(dá)到明心見性的禪悟之境！
這么多年來，我經(jīng)常跟著師父一起參觀出訪、文化交流，深知恩師所取得的成績實(shí)屬不易。記得有好幾次，在冬天的深夜里，我跟師父一起回到少林寺。盡管他很疲憊，卻依然堅(jiān)持到少林寺禪堂坐養(yǎng)息香。師父的腿子功夫相當(dāng)了得，我多次發(fā)現(xiàn)他在禪堂維摩龕里坐一個半小時的長香。師父經(jīng)常對我們這些弟子說：“久住有緣，久坐有禪。坐禪需要有耐心，當(dāng)你達(dá)到坐禪三昧的時候，就已入禪定之境了！”
師父是一位寬容大度的修行人。因?yàn)閷煾敢恍┳龇ǖ牟焕斫猓W(wǎng)上有不少關(guān)于師父的負(fù)面帖子，甚至一些網(wǎng)民對師父橫加指責(zé)，乃至謾罵。實(shí)際上，師父所做的每一件事，都是對少林寺、對佛教界負(fù)責(zé)的。還記得有一回，我跟著師父一起過完堂（吃過飯），途經(jīng)藏經(jīng)閣時，看到一個人直呼師父的法名，并毫不領(lǐng)情地?cái)?shù)落他，說他把少林寺帶到萬劫不復(fù)之地了，云云。師父認(rèn)真地聽著他的“傾訴”，然后又把他請到方丈室，給他倒茶喝，請他在寺院里走一走、看一看，和寺院的法師們聊一聊。最后，那個人又找到師父說：“對不起，大師，我確實(shí)偏聽偏信了，現(xiàn)在心里也不再糾結(jié)了！”那個人離開后，師父嘆了一口氣，然后看著一臉驚訝的我說：“我也不認(rèn)識他，像這樣對我、對少林寺有誤解的人，肯定不少。跟他敞開心扉地聊一聊，會讓他的心里得到釋然的。”這就是師父，他的寬容與慈悲，讓我們敬重不已！
我一直向往隱士生活，自己也寫了一些關(guān)于隱士、隱居方面的詩詞。有一次，師父又問我：“你修行這么多年了，未來想干什么呢？”我不假思索地回到：“當(dāng)一位隱士！”怎知，師父沉默了片刻說道：“你隱什么呢，你都還沒顯呢！以前的隱士，要么隱的是權(quán)勢地位，要么隱的是金銀財(cái)產(chǎn)，你既沒有權(quán)勢，又沒有錢財(cái)，隱個什么呢？二祖庵需要你，久住有緣，守得住的就是功夫，守不住的就是業(yè)障，其余都是多余的！”聽完師父的這番話，我的心中不再有猶豫與狐疑，就決心在二祖庵里常住下去，廣弘禪宗宗風(fēng)。
歲月像清風(fēng)，光陰不待人，恍然間，我已經(jīng)出家修行二十年了。這二十年里，我經(jīng)常陪伴在師父身邊，領(lǐng)略到他的過人之處與非凡能力，目睹過他的慈悲無量與寬容大度，也見證了他的辛酸與不易。師父是一個真正的修行人，他將萬緣放下，一心用功辦道、弘法利生。我一直謹(jǐn)記師父的教誨：發(fā)大愿，做真修行人！菩提路上，我定會延續(xù)宗風(fēng)，奮勇向前！
（作者系少林寺二祖庵庵主，著有《石室孤燈》等。）
【西安】程龍
表弟迷上金剛菩提，并做起它們的生意，我過生日時他送了一串。家庭聚會上，我們哥倆交流經(jīng)驗(yàn)，跟他一聊，才知道盤金剛菩提的講究有很多。金剛菩提是生長于尼泊爾的大型常綠闊葉樹木，分瓣，表面凹凸不平。金剛菩提最怕開裂，因此要用刷子將其里里外外刷干凈，然后再將其均勻涂油，接著陰干。還得防水防潮，避免風(fēng)吹及溫差大。當(dāng)這些都做完了，才開始盤，講究“七分刷，三分盤”。刷和盤是為了讓其上色包漿，也就是讓菩提長年累月地吸收人的汗?jié)n、油脂，從而在表面形成一層自然的光澤，因此值錢。表弟想讓手中的金剛菩提早點(diǎn)包漿，好賣個高價，因此沒事就不停刷，不停盤。在我看來表弟盤菩提太刻意，太急功近利。
曾經(jīng)與同學(xué)燕子在寺廟禮佛，看到一位居士手中的星月菩提，包漿非常好。我對燕子說“盤的真好”，大概居士聽到我的話，笑言：“我這可不能稱為盤，而是念佛計(jì)數(shù)，還有心煩、嗔怒時，手中捻著它心里默念佛號，慢慢就平息了。十多年了，就成這樣。盤字帶有功利，是佛弟子所忌，還有那貪嗔癡等妄念，念佛轉(zhuǎn)珠就是為了消除它們。”同樣的手串，在不同人手里有不同意義，在佛弟子手里，它就是用來念佛計(jì)數(shù)消除妄念；在我等世俗玩家手里就是玩物，我們對它的興趣和重點(diǎn)，只放在盤出來值不值錢，值多少，而忽略其它。有的甚至為了讓菩提快點(diǎn)增值而作假，譬如油炸、蒸煮、刷漆、供朱砂、冰箱凍、微波爐里烤等手段。與那位居士聊后，我發(fā)現(xiàn)盤手串除了追求價值外，還有別的樂趣。想想，閑來無事，品茶看書手里轉(zhuǎn)動菩提，或者三五有相同愛好的玩友在一起聊聊與之有關(guān)的典故及自己的經(jīng)驗(yàn)，比單純追求其值幾何有意思的多。煩惱、憤怒、浮躁、沖動時手中轉(zhuǎn)動菩提，提醒自己冷靜，調(diào)整心態(tài)。
換個角度看，人亦如菩提。諸多像表弟一樣的年輕人渴望成功，剛剛步入社會，就想有房有車，有高的社會地位……猶似剛串好的菩提，未經(jīng)日積月累的盤，便想包漿。放眼生活，但凡剛步入社會還沒奮斗就獲得一切，多數(shù)屬于前人栽樹后人乘涼，父母辛苦打拼創(chuàng)造出優(yōu)沃生活，他們直接享受。還有些家境一般，沒背景，但又想快點(diǎn)成功，又不愿付出，覺得憑努力奮斗需要花費(fèi)的時間太長、太累，到最后未必能如愿，于是就想找條捷徑，為此不擇手段，甚至鋌而走險，這與給菩提造假包漿何異，而以此兩種方式得到的都長久不了。想要真正的成功，不得不像盤菩提那樣，經(jīng)歷歲月的沉淀，磨去浮躁與急功近利，吸收知識的滋養(yǎng)，增添生活的閱歷，拓寬視野與格局，承受挫折、傷痛、困頓、迷茫、風(fēng)雨、失敗的摩挲而不放棄，從容淡定的直面它們，寵辱不驚，朝著目標(biāo)不斷努力靠近，如此獲取的成功就如包好的漿厚實(shí)深沉，散發(fā)出成熟富有魅力的光澤。
這樣看來，盤菩提不只是為了讓它包漿賣個好價錢，更為了“盤”出一種心境。
【河南】王雪艷
初讀“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴”，懵懂而不知其意，后來漸漸明白了其中的豁達(dá)與灑脫。人生如逆旅，我亦是行人，山川草木，花鳥蟲魚，蕓蕓眾生，若能于紛繁塵世修得一心一境，人生便能無雨也無晴罷。
“也無風(fēng)雨也無晴”是參透人生的智慧，此句出自蘇軾的《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》，寫于蘇軾因“烏臺詩案”被貶黃州的第三個春天。當(dāng)時蘇軾與朋友春日出游，風(fēng)雨忽至，朋友深感狼狽，而蘇軾卻泰然處之，一邊吟詠長嘯，一邊悠然徐行，竹杖和草鞋自得輕快，披一身蓑衣，便不怕這一生的風(fēng)雨。
蘇軾由眼前所觀，想到自身處境，作下千古絕唱，他曠達(dá)超脫的胸襟與超凡脫俗的人生理想，令后世所稱贊。他做到了佛家所說的“明心見性，頓悟成佛”，這是一個頓悟禪心的境界。也許人生總會執(zhí)著于不可得，而過了那個不再心心念念的時刻，想要的卻又會悄然而至，也許生活中總是少些豁達(dá)，才會不如人意，而我們要做的，便是保持一顆佛性禪心，悟一個“也無風(fēng)雨也無晴”的境界。
佛家有一句“無差別境界”，如同“也無風(fēng)雨也無晴”，自然界有春去秋來，也有寒涼炎熱，有風(fēng)雨交加，也有風(fēng)和日麗，一如人生起起落落，回首一路走過的風(fēng)雨歷程，一切都變得風(fēng)輕云淡，也無風(fēng)雨也無晴。人生有八苦：生老病死、求不得、怨憎會、愛別離。若我們都能如蘇軾般，被貶多次仍能“一蓑煙雨任平生”，人生又怎能不灑脫呢？
一花一世界，一葉一菩提，任何事情都有其存在的意義。若我們能頓悟禪心，用心靈觀察世界，善于發(fā)現(xiàn)生活細(xì)微的美，保持一顆平常心，順其自然，隨遇而安，生活也會少些煩惱、多些美好吧。心似繁花艷照，身如古樹不驚，若遇逆境，那便等一個山花爛漫、月明風(fēng)清的日子，打開內(nèi)心的窗口，聆聽心海中禪的聲音。
一笑一塵緣，一念一清凈。人生最難得的，就是將塵事看得通透，少一份癡念，就會多一份恬淡。“莫逐有緣，勿住空念。一種平懷，泯然自盡”，柴米油鹽醬醋茶，琴棋書畫詩酒花，乃至讀書、寫作和生活都是世間最美的修行，愿世間每一個人都平坦地對待生活，以溫柔的姿態(tài)面對生活，不以物喜、不以己悲，那生活中便會少些煩惱吧！
總有微弱的群星，在天上照亮旅人的路，總有不知名的野花，在地面開出最美的姿態(tài)，也總有歡喜的人與悲傷的人，凡事不如看淡，在這堅(jiān)硬的世界里，修得一顆平常心對待人生，摒除雜念，熱愛人間草木，保持歡喜心態(tài)，珍視當(dāng)下生活，就會擁有一份獨(dú)屬于自己的清明。
花開花落自有時，有時不必渴求太多，不必執(zhí)著于世俗成敗得失，嫣然一笑，且尋覓一心一境、一方凈土，安于自己的清歡便好。懷揣一顆云水禪心，波瀾不驚、寵辱皆忘，那時的人生便會真正的“也無風(fēng)雨也無晴”。
（作者系在校大學(xué)生，汝穎文化藝術(shù)館文藝創(chuàng)作委員會會員。作品散見于《詩·汝穎》《校詩界》《詩新潮》等。）
【湖南】李向陽
一直以來，我非常喜愛扁竹花，它是一種多年生草本植物，學(xué)名扁竹根，又名蝴蝶花，鳶尾科鳶尾屬，根莖橫生，竹鞭狀。葉片呈劍形，套褶成兩列；花朵細(xì)小，呈白色和黃色。每到春天，當(dāng)故鄉(xiāng)的許多山灣里和溪澗旁開滿一朵朵扁竹花時，我總喜歡靜靜地來到它的身邊駐足欣賞，沉浸其中，腦里會變得無形無相。
年少時，當(dāng)我初識扁竹花時，它那細(xì)小的白色花瓣和黃色花蕊似乎勾不起我絲毫欣賞的興趣。直到有一天，因?yàn)橐患拢液鋈婚g覺得扁竹花在我心里，是最美的花。
那一年，我15歲，在山外的一所中學(xué)讀書，一個晴朗的星期六午后，我如往常一樣興奮地回了家。這時，一個不幸的消息傳了過來，我有一個表嫂在屋外的公路上因搶救兩個鄰居的小孩，被一部翻斗車碾壓身亡，這真是一個晴天霹靂。回過神來，我心急火燎地去了表哥家。
表哥的院子里早已擠滿了人，個個神情凝重、痛不欲生，望著這痛苦的場面，我頓時轉(zhuǎn)過身來，用手捂住雙眼，盡力撐住內(nèi)心的堅(jiān)強(qiáng)。多少寂寂深夜漫漫長日，想起表嫂那么年輕漂亮，而她的生命只有短暫的二十五載光陰，我倍感惋惜。
有一個上午，陽光明媚，碧空如洗，四下里一片恬然與安詳。我想這樣的天氣適宜屋外走走，可以釋放積壓在心的苦悶。于是我來到村子?xùn)|頭長滿扁竹花的山谷里，剛好碰到了表哥。我發(fā)現(xiàn)表哥一臉輕松，我頓感詫異，心想表哥剛剛失去了一個至親之人，難道這么快就從痛苦中走出來了嗎？我口無遮攔地向表哥說出了我心里的疑惑。
表哥平靜地說：“向兒，逝者已去，生者堅(jiān)強(qiáng)，你表嫂用她的生命救回了兩個小孩，我覺得她非常了不起，應(yīng)該為她感到驕傲和自豪，不是渾渾噩噩、長長久久地沉浸在痛苦中。”片刻之后，表哥指著山溝邊一朵朵楚楚動人的扁竹花，動情地說：“這些日子里因?yàn)樾那橛魫灒淮未蝸磉@條山谷里散心，我發(fā)現(xiàn)這里一朵朵看上去其貌不揚(yáng)的扁竹花，雖然開得不太爛漫，花期也不長，在這人跡罕至的山野幾乎無人欣賞。然而，我對這些扁竹花產(chǎn)生了一種別樣的情愫，認(rèn)為它們在百花之中雖然平凡而普通，但它們卻默默地用生命的激情和素雅的色彩裝扮了這個姹紫嫣紅的春天，就像你的表嫂，生命雖短，但她卻活出了真實(shí)的自我，沒有辜負(fù)這個世界。”
那一刻，我怔住了，迷茫的心頭像是打開了一扇窗，忽然間對扁竹花有了一種全新的認(rèn)識，覺得花如其人，一個人不論生命有多短暫，身份有多平凡渺小，但能用自身的力量將這個世界裝扮得更加美好，那么屬于你的生命之花就會得到真正的綻放。望著一朵朵迎風(fēng)搖曳的扁竹花，我感覺表嫂那甜美的笑容閃爍在花叢中，醉了太陽醉了月亮。
如今，當(dāng)我靜靜地想起家鄉(xiāng)的扁竹花，覺得它所蘊(yùn)含的生活的大哲理令我受益匪淺。由此，我情不自禁地想起了《佛說四十二章經(jīng)》第三十八章《生即有滅》說到的一個故事，佛有次問弟子：“人的生命有多長呢？”弟子回答：“有幾日長的時間。”佛嘆口氣說：“你還沒有懂得佛法啊！”佛又問另一弟子同樣的問題，那人回答說：“就在吃頓飯的功夫。”可佛還是認(rèn)為他不懂得佛法。再問一人，最后那人說：“人的生命，只在一呼一吸之間。”佛陀這才滿意地說：“你已經(jīng)懂得佛法了。”
我想，既然眾生的生命如此短暫，我覺得應(yīng)該在一呼一吸之間像扁竹花一樣綻放出生命的精彩，用心地裝扮這個世界。花開花落，悠悠歲月，終其一生，所有的人都不過是浪花一朵，所有的悲歡離合也不過是淚珠一顆。人生在世，有生便有死，生命無常，你我匆匆皆是過客，我們更應(yīng)該勇敢地接受無常，積極面對人生，既接受它令人歡喜的一面，也接受它令人痛苦的一面，讓每一個匆匆的過往都能成為一個閃亮的瞬間。
【湖南】解黎晴
“山中習(xí)靜觀朝槿，松下清齋折露葵。”王維，作為山水詩雙子星座之一的“詩佛”，他的素食生活，蘊(yùn)含著簡樸自然、超越塵世的韻味。“一簞食，一瓢飲”“不以物喜，不以己悲”，素食養(yǎng)心，樸素也許永遠(yuǎn)比華麗更接近生活的本真吧！
在節(jié)日里，在聚會時，在家宴上，吃——是必備的保留項(xiàng)目，更是上演的重頭大戲。過多的吃葷食腥，不利于健康。而素菜不僅可調(diào)節(jié)腸胃，也可以調(diào)節(jié)情緒，保護(hù)心臟，預(yù)防疾病。平時與節(jié)日吃素必不可少，有人為健康而吃，有人為還愿而吃，有人為信仰而吃，有人為環(huán)保而吃……素食生活，都會收獲一份內(nèi)心的安然與祥和，甚至在一定的程度上成為飲食的主角。汪曾祺先生在《談吃》中說過：“這世界萬物，道理萬千，其實(shí)也不過是一碗人間煙火。”腸胃溫飽了，人世也就溫暖了。
生活中，人們也許沒有留意就可能已經(jīng)吃過諸如四季豆、糖醋茄子、干煸苦瓜、青椒炒馬鈴薯絲等可口味美的素菜食物。我從心底覺得素食主義是一種愛己、愛人、愛后代、愛生靈、有責(zé)任、有理性、有情操、有擔(dān)當(dāng)、回歸自然的生活方式，自覺成為以谷物、豆類、蔬菜、水果等日常飲食的素食者，感覺心情愉悅、身體健康、頭腦聰明、靈魂清爽，很少有昏沉、不理智的情況。
“我可不是吃素的！”人際之間，難免會聽到口角糾紛的幾聲怒吼。其實(shí)，你如果吃素豈不善莫大耶？豈不是將一場劍拔弩張化干戈為玉帛了嗎？就像星云大師所開示的那樣：“素食最主要的是養(yǎng)慈悲心，從心靈的凈化來減少怒。”那么，火爆的脾氣就會轉(zhuǎn)化為溫良的君子之風(fēng)，除了修身養(yǎng)性是素食的魅力以外，取而代之的是以平和之心對待得失榮辱，品味事物本質(zhì)的美好。
素食不靠食材的稀缺珍奇、價值昂貴見長，吃食材，也吃意境。芹菜和核桃搭配，叫琴鶴起舞；萵苣牽手枸杞，就是萬綠叢中一點(diǎn)紅的卓爾不群；西蘭花西紅柿叫怡紅快綠，頓覺賈寶玉與林黛玉聯(lián)袂而來，綠的綠，紅的紅，紅綠交融，特別多情。西紅柿炒雞蛋人人皆知，但西紅柿炒豆腐可就不多見了，有沒有“紅紅白白花臨水，碧碧黃黃麥際天”的感覺？最亮眼的是紅椒、芹菜、百合、木耳大聯(lián)合，赤橙黃綠青藍(lán)紫，五彩繽紛得十分鮮艷。做一餐可口好吃的菜是值得贊美的，歡喜著日子里的瑣碎和尋常光陰里的溫情。
公平與和諧，是可持續(xù)發(fā)展的倫理學(xué)要求；素食，不僅是一種恬淡的個人化的生活選擇，更是從代際平衡、地區(qū)公平及人與自然的和諧上，實(shí)踐著可持續(xù)的自下而上的方式，這種飲食理念定會構(gòu)建起全新而時尚的生活態(tài)度。我和我的素食朋友，尊重所有人傳統(tǒng)的飲食習(xí)慣，所以，也希望人們尊重素食者的選擇。素食為自己降毒，既利于身心的純凈，又為生態(tài)減負(fù)使地球休養(yǎng)生息，利己亦利它，護(hù)生更養(yǎng)生。何樂而不為呢？
人生有味，素食清歡。假如心是素的，便能感受到平凡的幸福。吃素需要一顆安靜出塵的心，一種大學(xué)之道的明明德性。吃素食，懷素心，心安則神定，神定則慧生，慧生則徹悟，徹悟則有得，出入塵世，自在灑脫。
（作者系中國散文學(xué)會會員，中國散文詩學(xué)會會員，湖南省作家協(xié)會會員。先后在《人民日報(bào)》《光明日報(bào)》《人民文學(xué)》《詩刊》《民族文學(xué)》等報(bào)刊雜志發(fā)表千余篇作品。著有散文集《桃花繽紛》。）
【安徽】潘正偉
我覺得，最好的櫻花理應(yīng)是開在寺院里的。難道不是嗎？櫻花給人的感覺總是靜靜的，淡淡的，無論開放或凋零都是如此。哪怕屋外起多大的風(fēng)，落多大的雨，它都是一副波瀾不驚、云淡風(fēng)輕的模樣。這樣的櫻花自當(dāng)遠(yuǎn)離凡塵。如果非要在人世間給它找一處居所，寺院無疑是一個合適的去處。
我一直好奇一件事：最早的時候，是哪個好事者將櫻花樹苗帶到了寺院里。雖然至今不曾求得答案，但我打心底里感謝這個好事者，因?yàn)槭撬麑鸦ㄅc古寺這兩個原本不相干的事物組合在了一起，產(chǎn)生了一種別樣的情調(diào)和意蘊(yùn)。從此，古寺仍是那個古寺，風(fēng)景卻有了不同于往日的色彩。
櫻花開放的時候，像雨，像雪，像心愛的姑娘臉上不經(jīng)意流露出的微笑，若隱若現(xiàn)。雖云怒放，卻無怒態(tài)，而是疏疏淡淡，從從容容。它的色澤也是柔和的，粉的也好，白的也好，都能讓人看到“與世無爭”四字。在它面前，辭藻無力，所有贊美是毫無意義的。
櫻花只是美，聞不出香味。它的香味似有若無，就像禪意，須有好的悟性才能洞悉。古寺里的櫻花，不曾沾染人世的塵埃和煙火氣。香染袈裟，這是屬于櫻花的一段佛緣，也是佛者的一段修行，又或者是花神與佛祖閑來無事定下的賭約。于是，游人在古寺里看一樹櫻花，僧侶在櫻花樹下聽禪，世界由此多了幾分靜謐，幾分詩意，堪稱仙境！若說不足，不足只有一條，那便是櫻花的花期不長，人們尚在驚艷它的開場，它已經(jīng)準(zhǔn)備落幕了，于是“物哀”難免。
在櫻花樹下穿行，游人常有一種錯覺：明明是晴天，怎么忽然就下起雨來了呢？寺院中的僧侶也許會說“放下”，不因物喜，不因物悲。然而看花的塵俗中人畢竟修不到這般境界，看著櫻花落去，心中不免感傷，想要留住更多，卻發(fā)現(xiàn)自己除了拍照、駐足，根本無能為力。這種感覺，與我們平常所說的“流連忘返”不同，而是帶著一絲不忍與不甘。當(dāng)櫻花的謝落無常與出家人的五蘊(yùn)皆空，在古寺里相遇時，很多人因此多了一份悲憫情懷。
《蓮社高賢傳》中曾有這樣一段記載：“竺道生入虎丘山，聚石為徒，講《涅槃經(jīng)》，群石皆點(diǎn)頭。”“頑石點(diǎn)頭”的故事提醒了我，那古寺里的櫻花是否就是佛經(jīng)里的頑石，日日聽那鐘聲和梵語聲，早已在講經(jīng)人的點(diǎn)撥下參透了佛理，所以才會不住地頷首，默然落下，如同卸下了心靈的負(fù)擔(dān)。
花開總有落去時，花落亦有再開時，將花開花落看淡，索性全都由著它們?nèi)ビ趾畏粒课以谒略豪锟礄鸦ǎ路痖g，連人也變得超脫了。
（作者系文學(xué)愛好者，有文章散見于報(bào)刊雜志。）
【河南】路舒華
大清早一睜開眼，妻子便喋喋不休地嚷著要去鄭州東區(qū)觀音堂拜訪延宗法師。
“上周不是才去過嗎？”我略感詫異地問。
“張穎（外甥女）說她昨晚夢到法師給她開示了，希望今天能見上一面。”妻子底氣十足地說。
話已至此，我只好乖乖地放下手頭的俗務(wù)，跟隨他們一起前往。
由于那天車輛限行，當(dāng)我們七拐八繞地趕到觀音堂時，早已過了寺里的過堂（吃飯）時間（寺里的儀軌是“過午不食”，因此上午十一點(diǎn)便開飯了）。延宗法師怕我們餓肚子，特意交代幫廚的義工，又專門為我們做了一鍋菜丸子面條，外加幾道涼拌菜。
餐畢，延宗法師把我們請到與廚房毗鄰的茶室，一邊沏茶，一邊與我們一行六人暢談人生。臨別之際，法師還把他昨天精心創(chuàng)作的兩幅書法作品拿出來，與我們結(jié)緣。“就是它啦！”一看到其中的一幅“只生歡喜不生愁”，妻子立馬兩眼放光，激動地叫了起來。
“喜歡就都送給你們，做個紀(jì)念。”延宗法師倒是毫不吝嗇。
回去的路上，妻子不時地將延宗法師贈予的那幅書法作品，展開來仔細(xì)地端詳一番，一臉欣喜的神色，“其實(shí)，我昨天晚上就從法師的微信里看到這幅字了，越看越喜歡，生怕被別人搶先拿走。”
原來，妻子此行是有“預(yù)謀”的，難怪行動這么果敢，平素里真是低估這位女子的智商了。
回到家里，妻子不舍得將延宗法師的書法作品立馬拿去裝裱，而是小心翼翼地用磁扣吸附在客廳的書畫墻上，早也敬拜，晚也瞻仰，抑制不住滿心的欣悅與幸福。
“只生歡喜不生愁”，多么樸素且充滿哲理的一句話呀！生而為人，不如意事常有八九，難以讓人盡數(shù)釋懷。然而，生活的苦不會因?yàn)槲覀兂蠲季o鎖就有所消減；相反，會心的微笑卻可以有效地驅(qū)散心頭的陰霾。既然開心也是一天，悲苦也是一天，我們?yōu)槭裁床蛔屪约憾嘁恍┪⑿Α⑸僖恍n呢？
《心經(jīng)》有云：“無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅槃。”掛礙在哪兒？掛礙在心。如何做到心無掛礙？當(dāng)然是“依般若波羅蜜多故”。什么又是“般若波羅蜜多”呢？即智慧到達(dá)彼岸了。那么，怎樣才算“智慧到彼岸了”呢？——謎底就在謎面里：“只生歡喜不生愁”啊！
（作者系中國散文學(xué)會會員，河南省作協(xié)會員。先后出版《搖筆散珠》《人間煙火》《愛在深秋》等著作。）
【河南】馬昂
少林寺常住院內(nèi)，生長著許多花草樹木，或許是因?yàn)槿諒?fù)一日地被佛法所熏陶，這些花草樹木都蘊(yùn)含著濃濃的禪意。它們與莊嚴(yán)素雅的寺院建筑相互映襯，從而讓整座寺院更加富有靈性。
在寺院西寮房的右前側(cè)，生長著一棵桑樹，枝繁葉茂，一個成年人都合抱不過來，也不知生長了多少歲月。
一日清晨，我來到這棵桑樹下，看到旁邊有一位掃地的老僧，正在認(rèn)真地清掃地上的落葉。打掃到桑樹下時，老僧拿出一個用碎布縫制的袋子，放在一旁的地上，彎下腰小心翼翼地?fù)焓吧渖系袈涞纳］兀湃氪小Ｒ恍┥］匾驗(yàn)檫^度成熟，從樹上掉落下來，摔在地上，汁液亂濺，給地面涂上了一層紫黑色。此時，我也撿起地上的一枚桑葚，放在嘴里，輕輕一嚼，飽滿的汁液便在口腔里迸發(fā)，細(xì)細(xì)品味，這桑葚清涼甘甜，仿佛還帶有山間清風(fēng)與明月的氣息。我想，桑樹并不在乎桑葚是否在地上摔碎，如果有緣人恰好過來撿到，它也愿意與之分享，一切隨緣自適，不悲不喜，不增不減。
天王殿前面，有一棵生長了1500余年的銀杏樹。銀杏樹高大粗壯，每到秋天，便一身金黃，就像是一位雍容華貴、端莊大氣的儒士。因此，當(dāng)銀杏樹的葉子變黃后，便有無數(shù)游客慕名而來，一睹千年古樹的風(fēng)采；有些游客還會將撿到的銀杏葉珍藏起來，用以祈福納吉。同時，還會有各大媒體帶著專業(yè)的拍攝設(shè)備蜂擁而至，記錄下銀杏樹絕美的風(fēng)姿。銀杏樹可能也知道人們喜愛它金黃的樹葉，但它并沒有執(zhí)著于此，依然在春夏兩季換上綠裝；在冬季來臨時，脫下一身金黃，變得赤裸裸、光禿禿，呈現(xiàn)它的本來面目。可能這時的銀杏樹缺少了美感，但那又怎樣呢？它早已放下了虛榮，內(nèi)心只剩寧靜與自在。
在少林寺常住院一些建筑屋頂?shù)耐呖p間，還生長著一株株瓦松。那瓦松就像是一座座浮屠（寶塔）一般矗立著，給人一種莊嚴(yán)、清凈的感覺。恍惚間，我似乎聽到了這些“寶塔”里面?zhèn)鞒鰜黻囮嚨恼b經(jīng)聲、木魚聲和鐘鼓聲……我想，這些“寶塔”也有它的信徒吧！不信你看——那些在瓦松下忙碌的螞蟻、昆蟲和在周圍飛舞的蝴蝶、蜜蜂，便是它最忠實(shí)的信徒，可能它們也會匍匐于“寶塔”之下，向其傾訴內(nèi)心的煩惱和痛苦，祈愿我佛慈悲，救自己脫離苦海；亦或飛舞于“寶塔”四周，聆聽里面的高僧講經(jīng)說法，來化解內(nèi)心的妄想和執(zhí)著，平息無邊的貪嗔癡，從而獲得清凈和解脫。
藏經(jīng)閣的右邊，有一棵被火燒過的古秦槐。這棵古秦槐一半樹干已經(jīng)被燒成黑炭，但另一半完好無損，并且還頑強(qiáng)地抽出新枝，露出綠意。這棵古秦槐真正做到了放下，它放下了傷痛，不懼怕磨難，它沒有因?yàn)楸淮蠡鸱贌^，便自暴自棄，消極避世；它安住當(dāng)下，內(nèi)心從不沉浸在軀體殘缺的痛苦中，雖然只剩一半軀干還有生機(jī)，但它依然頑強(qiáng)生長，從而涅槃新生，創(chuàng)造了生命的奇跡。一棵樹上既能看到生，也能看到死，生死集于一身，讓我們明了生死的奧義——生，便圓滿這一世生命的因緣；死，便一切成空，沒有恐懼，只剩坦然。
少林寺常住院內(nèi)的草木，許是聽聞了高僧的開示，亦或是明了了僧人們誦讀的佛經(jīng)，因此漸漸地生出了一顆禪心，獲得了無上智慧。它們用生命向我們傳遞佛法的真諦和妙義，為我們帶來一場場心靈的凈化。
◎佚名
善知識分為三種：一、教導(dǎo)善知識；二、同參善知識；三、外護(hù)善知識。
一、教導(dǎo)善知識
教導(dǎo)是上輩對下而言。善知識也就是師父（老師），古德云:“要問靈山路，需問過來人。”善知識所教的，是他以前走過的路，決不會錯，而且直截了當(dāng)。
善知識用甘露法水灌注眾生的慧命。以佛法的精神來教導(dǎo)我們待人處事，令我們?nèi)绾稳酂馈㈦x苦得樂。
教導(dǎo)善知識，是我們的好老師，難遭難逢，要好好的恭敬、親近。
二、同參善知識
就是指同學(xué)、同伴、朋友之間的相處，所講“三人同行，必有我?guī)煛保瑓⒖梢杂绊懸粋€人的一生命運(yùn)，所以孟母三遷居所，就是這個道理。
在《佛說孛抄經(jīng)》里，將朋友分成四種用四個比喻：
1、如花：是酒肉朋友，只會錦上添花，不會雪中送炭，不是真心的朋友。
2、如稱（秤）：凡事都計(jì)較，你有名、有利、有地位時，他就想接近你，想利用你時，他就出現(xiàn)，沒有真心，一朝你有困難時，他就離去。
3、如山：只管高攀，你有權(quán)有勢，他就來依附，不講原則，不分黑白，見風(fēng)使舵。
4、如地：地是平等的、堅(jiān)牢的，可容納萬物，不分貴賤，如是腳踏實(shí)地的朋友，無論你在順逆貧富的境地，他都不會離棄，這實(shí)是善友。如果找到了好的同參伴侶，是有互相勉勵，互相促進(jìn)的作用，所謂遇良師難，找善友更難，遇到了便要惜緣，知緣續(xù)緣。
三、外護(hù)善知識
佛門里有云:“法輪未轉(zhuǎn)，食輪先轉(zhuǎn)。”很多有成就的人，背后都需“外護(hù)善知識”的護(hù)持。如人用功辦道，日常所需衣食住行都要靠外護(hù)善知識成就，而且很多佛教慈善或弘法等事業(yè)，都需外護(hù)去協(xié)助。每一件事，都要眾緣和合，才可成辦。
三寶是給眾生種福田的地方，大家出一點(diǎn)力護(hù)持，法輪才可常轉(zhuǎn)，令大眾都能得益。
所以無論僧俗，理當(dāng)充任不同身份的善知識來護(hù)持三寶。
走進(jìn)少林寺山門，在第六進(jìn)院落的中軸線上，有座不大的殿堂，名叫“立雪亭”。此殿重建于明代，現(xiàn)為寺僧日常作佛事的場所。相傳，這里是二祖慧可侍立在雪地里向達(dá)摩祖師斷臂求法的地方。殿內(nèi)神龕中，供奉有達(dá)摩祖師的銅質(zhì)坐像，為明嘉靖十年（1531）所鑄。龕上懸掛“雪印心珠”的匾額，字體遒勁，氣勢豪邁，為清代乾隆帝御筆親題。
慧可（487-593），俗姓姬，名光，虎牢（又作武牢，今河南滎陽）人。慧可自幼志氣不凡，博聞強(qiáng)記，廣涉儒書，尤精《詩》《易》。后來接觸了佛典，慧可深感“孔老之教，禮術(shù)風(fēng)規(guī)，莊易之書，未盡妙理”，于是便棲心佛理，超然物外，怡然自得，并產(chǎn)生了出家的念頭。父母見其志向不可改移，便聽許了他的選擇。于是，慧可來到洛陽龍門香山永穆寺出家為僧，師從寶靜禪師學(xué)佛，取法名神光。
慧可與禪宗初祖達(dá)摩祖師的因緣，要追溯到當(dāng)年達(dá)摩在建業(yè)（今南京）與梁武帝蕭衍論佛之時。當(dāng)年，達(dá)摩在建業(yè)和慧可相見時，慧可傲氣十足，極不謙虛。而當(dāng)他在神人的點(diǎn)撥之下，識破達(dá)摩的祖師身份后，歷盡千辛萬苦，追隨達(dá)摩到長江邊，并最終想方設(shè)法渡過長江，追隨達(dá)摩到達(dá)少林寺。達(dá)摩在嵩山五乳峰上的石洞里面壁坐禪，慧可則合十侍立其后，精心照料，形影不離。
面對慧可的親近行為，達(dá)摩只顧面壁打坐，根本不予理睬，更談不上有什么教誨。但是，慧可不但不氣餒，內(nèi)心反而愈發(fā)恭敬和虔誠。他不斷用古德“為法忘軀”的精神激勵自己：“昔人求道，敲骨取髓，刺血濟(jì)饑，布發(fā)掩泥，投崖飼虎。古尚若此，我又何人？”達(dá)摩離開面壁洞，走下五乳峰，回到少林寺料理日常的佛事活動時，慧可亦跟隨其后。
時值寒冬，達(dá)摩在洞內(nèi)坐禪，慧可依舊站立在洞外，合十以待。半夜時分，鵝毛大雪鋪天蓋地地壓了下來。很快，大雪淹沒了慧可的雙膝，慧可渾身上下好似披了一條厚厚的雪毯，但是他仍然雙手合十，兀立不動，虔誠地站在雪地里。
第二天一早，達(dá)摩開定了，走到洞口一看，慧可似雪人般在雪地里站著。達(dá)摩頓生憐憫之心，終于開口問道：“汝久立雪中，當(dāng)求何事？”
慧可回答道：“惟愿和尚慈悲，開甘露門，廣度群品。”即是向達(dá)摩求法。
達(dá)摩道：“諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍。豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。”達(dá)摩是說，諸佛所開示的無上妙道，須長時間精進(jìn)勤苦地修行，行常人所不能行，忍常人所不能忍，方可證得。豈能是小德小智、輕心慢心的人所能證得？若以小德小智、輕心慢心來希求一乘大法，只能是癡人說夢，徒自勤苦，不會有結(jié)果的。
聽了達(dá)摩的教誨，為了表達(dá)自己求法的誠意和決心，慧可毫不猶豫地抽出隨身攜帶的戒刀，“咔嚓”一下砍斷了自己的左臂。隨后，慧可放下手里的戒刀，彎腰拿起自己鮮血淋漓的左臂，圍繞達(dá)摩面壁洞轉(zhuǎn)了一圈后，仍侍立于被鮮血染紅的雪中。
達(dá)摩被慧可的虔誠舉動所感動，說：“諸佛最初求道，為法忘形，汝今斷臂吾前，求亦可在。”即是說，諸佛最初求道的時候，都是不惜生命，為法忘軀。而今你為了求法，也效法諸佛，砍斷自己的手臂，這樣求法，必定能成。
于是，達(dá)摩傳衣缽、法器于慧可，并為其取法名慧可。
【湖南】徐輝
眼前，詩一般飄落的雪
輕盈地走進(jìn)透明的風(fēng)景
旋舞成一首佛境梵音中
最溫情最慈悲的一部分
雪 禪意的祈禱和許愿
總是在人們最渴望護(hù)佑的時候
悄然而至 蔭護(hù)所有的村莊和田野
還有村民的希冀和夢想
雪，是心靈最自由的放牧
最自在的抒情和純真
雪落禪聲
雪是零散的記憶
總是在我最想念的時候
編織成夢中的白圍巾
緊緊裹住長滿粉刺的青春
雪落禪聲 天地間正上演
我有理由相信 雪是蒼天的禪師
佛陀的苦難讓我深深地懂得
生活即修行 慈悲蘊(yùn)禪心
雪花紛飛的黑夜
我需要禪意的音樂和文字
充饑或取暖
而后打坐或禪悟
或許它是在用一種
溫婉殊勝的方式
對我講述
佛國里的輪回和溫情
（作者系中國散文家協(xié)會會員、湖南省作協(xié)會員。出版有散文集《淌過詩人的河流》、長篇小說《冷城》等。）
【浙江】釋永軍
日出嵩山坳
巍巍古剎在和光的沐浴下
莊嚴(yán)神圣，古色古香
晨鐘驚飛鳥
千年禪寺在氤氳呈祥中
散發(fā)出獨(dú)特的文化蘊(yùn)味
在中秋佳節(jié)話團(tuán)圓之際
少室山上一輪月
朗照世間，驅(qū)散凡夫心中的煩惱
與憂愁，帶來清涼一片
一縷清香冉冉升起
遙寄祝福，送至千家萬戶
少林明月，遍照少林古剎
將禪武醫(yī)藝文化
播撒至五湖四海
一位禪者，在月光中打坐參禪
參破山河萬朵，參出
無盡的禪悅與法喜
（作者系浙江省紹興市上虞區(qū)指津寺住持。）
【江西】鄧福林
躺在門前的石頭上
看心在黑夜間跳動
遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，聽見了鐘聲
是山上佛寺的鐘聲
聽著，仿佛置身于其中
眼前是經(jīng)書，經(jīng)書是水
滋養(yǎng)了我心中的慈悲
我愿遠(yuǎn)離人間
只做佛身下的一粒沙子
沙子雖小
卻也可成一片凈土
若干年后
若干年后，拾起一片落葉
我細(xì)細(xì)觀察它的紋路
是佛的余韻
進(jìn)入故鄉(xiāng)的寺院
是僧侶誦念佛經(jīng)的聲音
渡我到達(dá)解脫的彼岸
若干年后
在每個佛寺前
我會停駐、靜心、叩拜
把佛銘記于心
（作者的作品散見于報(bào)刊雜志，在第二屆“汝風(fēng)杯”中榮獲散文組優(yōu)秀獎。）
【湖北】蘇祖泉
一
儼然屋舍儼然庭，背靠青山面向城。
山抵昊天天壯美，城臨福地地尊榮。
經(jīng)聲佛氣除貪念，暮鼓晨鐘戒妄行。
溾水瀅波鷗鷺舞，漁舟唱晚慶升平。
二
肅然神像肅然僧，香客游人亦靜聲。
有事心中頻禱告，無求臉上也虔誠。
抽簽問卦祛災(zāi)禍，燒紙投錢企錦程。
佛世塵寰原一體，何須汲汲盼長生。
【江蘇】袁傳寶
一本佛經(jīng)，在書桌上靜靜打坐
此刻，夕陽西下
一陣秋風(fēng)，隨意翻閱
空氣淡淡，彌漫
悠閑、自由的味道
梵音陣陣，耳畔縈回
香客，在佛經(jīng)前思索
額上，歲月雕出痕跡
經(jīng)文，悄然走出紙張
漫步、凝視、低語
一個個文字，如顆顆菩提
眼前，蓮花盛開，禪意陣陣
智慧在心中萌發(fā)
書桌寧靜，禪意棲息
信仰
素菜，素湯，素面
土地的味道化作縷縷馨香
咀嚼、品味，心無雜念
靈魂起立，喧囂退場
生命中有圣潔的醞釀
一杯禪茶，一碗齋飯
有蓮的清凈，有佛的端莊
遠(yuǎn)離塵埃，心空五蘊(yùn)
咀嚼自然恩賜的食物
耳畔梵音流淌，內(nèi)心諸法空相
信仰，經(jīng)歷洗禮，更為虔誠
（作者系中學(xué)語文高級教師，江蘇省作家協(xié)會會員、江蘇省散文學(xué)會會員、江蘇省詩詞協(xié)會會員。有多篇散文、詩歌發(fā)表于《大公報(bào)》《上海文學(xué)》《躬耕》等報(bào)刊雜志。）
【河南】李鈞
風(fēng)入竹林，鳥鳴枝椏
初日透過窗欞
蓮座上的佛
安恬慈祥金光籠罩
佛堂里香煙裊裊
打坐蒲團(tuán)的修行者
莊嚴(yán)的誦經(jīng)聲
在早晨的空氣中彌漫
漸漸傳播到寺外
群山靜默，輕嵐繚繞
置身此地
一切雜念俱消
只覺心在空靈澄澈中
純凈成一張透明的紙
清晰地映射出
自己前世今生與來世
山中寺院
清靜之地
驅(qū)走了世俗風(fēng)塵
鴉雀低鳴，木魚聲聲
裊裊香煙里
佛端坐蓮臺
慈眉善目
花有禪意，草有禪意
佛門歸隱的老居士
已是滿頭白發(fā)
莫問高齡幾何
歲月里安放的
已非塵心
寺中的老柏樹不言
佛注視著善男信女
不語，臉上卻掛著
意味深長的笑容
（作者系中學(xué)語文高級教師，河南省作家協(xié)會會員，中國鄉(xiāng)土作協(xié)理事。先后在《詩刊》《詩潮》《綠風(fēng)》等報(bào)刊上發(fā)表作品2000余篇（首）。）
少林寺《禪露》2022年第5期大事記
（2022.9-2022.10）
9月3日
國家文物局革命文物司司長劉洋一行6人參訪少林寺，與釋永信方丈愉快交流。在方丈室，雙方就塔林修護(hù)、少林寺博物館建設(shè)等問題進(jìn)行深入探討。
當(dāng)天，景德鎮(zhèn)中國陶瓷博物館原館長趙綱一行到訪少林寺，受到方丈釋永信大和尚的熱情接待，雙方就達(dá)摩文化的藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行交流與探討。
9月4日
中國珠寶玉石首飾行業(yè)協(xié)會副會長、副秘書長奧巖先生，中國工藝美術(shù)大師、河南省寶玉石協(xié)會副會長仵應(yīng)汶先生應(yīng)邀參訪少林寺，在釋永信方丈的陪同下，對寺院的兩塊岫玉原石現(xiàn)場測量、勘察，并進(jìn)行初步設(shè)計(jì)。岫玉質(zhì)地堅(jiān)韌，細(xì)膩溫潤，光澤明亮，雕琢成型后，將為少林寺再添新景。
當(dāng)天，意大利少林文化中心與Villa Cagnola 博物館聯(lián)合舉辦了一次少林文化交流活動，有近百人參加。
活動伊始，Irene Di Paola 女士向大家介紹了該博物館的歷史文化以及少林文化在意大利的發(fā)展。隨后，該中心負(fù)責(zé)人釋延輝做了少林文化專題講座。
期間，釋延輝還安排多位來自不同城市的學(xué)員展演了少林功夫， 贏得在場觀眾的陣陣掌聲。
9月6日
應(yīng)中華人民共和國駐溫哥華總領(lǐng)館的邀請，加拿大少林文化中心負(fù)責(zé)人釋延荻法師率團(tuán)拜訪溫哥華總領(lǐng)館，并向文化領(lǐng)事周志華遞交“2022第二屆加拿大三愛國際少林文化節(jié)與四周年慶暨首屆亞太元宇宙高峰論壇”的正式邀請函。
周志華領(lǐng)事欣然接受邀請，并表示：“少林文化是我國傳統(tǒng)文化的瑰寶之一。作為一名新就任的文化領(lǐng)事，我將全力支持少林文化在溫哥華本地的弘揚(yáng)與光大。”
會談期間，本屆加拿大三愛國際少林文化節(jié)的總策劃徐建宇先生，對延荻法師提出的本屆文化節(jié)主題——“平等、結(jié)緣、成就”，做了詳細(xì)詮釋。加拿大少林文化中心執(zhí)行董事王向東先生，回顧并總結(jié)了該中心自2016年籌備與創(chuàng)建以來的各項(xiàng)工作與成績。
9月7日
中科院院士黃淮一行參訪少林寺，觀看少林功夫展演，參觀寺院建筑，并與釋永信方丈愉快交流。
9月9日
中秋節(jié)前夕，上海少林文化中心舉辦中秋節(jié)系列主題活動。“用世界的語言講述中國的故事”，在做好疫情防護(hù)的前提下，此次活動特邀挪威領(lǐng)事和印度領(lǐng)事一起參加，大家皆心生歡喜。
期間，上海少林文化中心負(fù)責(zé)人釋延吉講解了中秋節(jié)的來源與意義，以及少林文化的基本內(nèi)容。隨后，他帶領(lǐng)少林武僧一起演練少林功夫，并帶領(lǐng)大家一起體驗(yàn)少林養(yǎng)生功法。
通過一系列體驗(yàn)活動，大家對中國傳統(tǒng)文化及少林文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，他們也希望類似的活動，能夠經(jīng)常舉辦，以更好地認(rèn)識和感知中國傳統(tǒng)文化。
9月16日
著名茶藝大師陳國義一行參訪少林寺，受到釋永信方丈的熱情接待。期間，陳國義老師介紹了“八八青”干倉存儲的緣起，并現(xiàn)場為僧眾展示茶藝。
當(dāng)天，2022第二屆加拿大三愛國際少林文化節(jié)開幕式，在BC省列治文市Quilchena高爾夫私人俱樂部和安大略省多倫多市少林文化中心同時隆重舉行。
加拿大三愛投資冠名贊助的“2022第二屆加拿大三愛國際少林文化節(jié)”由少林寺方丈釋永信大和尚親自指導(dǎo)，中國嵩山少林寺和加拿大少林寺主辦，Z時代元宇宙技術(shù)有限公司承辦，百洲數(shù)據(jù)科技、加拿大少林藥局、無界傳媒和凱旋旅游協(xié)辦。本屆文化節(jié)也得到了中華人民共和國駐溫哥華總領(lǐng)館，加拿大溫哥華洪門機(jī)構(gòu)，加拿大河南同鄉(xiāng)聯(lián)誼總會，中國亞太實(shí)業(yè)集團(tuán)，北京清博智能和廣西華云大數(shù)據(jù)桂云數(shù)字技術(shù)實(shí)驗(yàn)室的大力支持。
本屆文化節(jié)秉承“平等·結(jié)緣·成就”的宗旨，以“功夫海貍”為主題，以弘揚(yáng)少林文化為目標(biāo)，推動少林文化傳承創(chuàng)新并融合加拿大本土價值觀，不斷擴(kuò)大少林文化在當(dāng)?shù)氐挠绊懥Γ瑥亩e極推動中加文化交流。
9月17日至24日
少林寺啟建第十一屆“冥陽兩利水陸普渡大齋勝會道場”，祈愿世界和平，國運(yùn)昌隆，風(fēng)調(diào)雨順，人民安康，永離疾苦；祈愿檀越信施消災(zāi)延壽、合家如意、吉祥平安；超薦個人歷代先祖、內(nèi)外宗親等眾往生極樂蓮邦。
9月17日下午3點(diǎn)，在做好疫情防控工作的前提下，壬寅年少林寺水陸大法會熏壇灑凈儀式在千佛殿（大壇）舉行。爐香裊裊，虔誠禮佛，眾齋主迎請永乾法師、永福法師、延康法師、延巳法師、延堂法師熏壇灑凈。
9月18日，壬寅年少林寺水陸大法會進(jìn)入第一天，各壇香花果品布置莊嚴(yán)，法師們帶領(lǐng)眾齋主如儀誦經(jīng)、禮懺等，法會莊嚴(yán)有序。
下午6時30分，五大士瑜伽焰口于少林寺練功房啟建，五位金剛上師登壇主法。
本次法會外壇設(shè)六個壇場，在西方圣人殿設(shè)大壇，七詠日禮拜《梁皇寶懺》24部；在文殊殿設(shè)法華壇，七詠日恭誦《大乘妙法蓮華經(jīng)》24部；在觀音殿設(shè)諸經(jīng)壇，七詠日誦《觀無量壽經(jīng)》24部、《藥師經(jīng)》120部、《金剛經(jīng)》120部、《金光明經(jīng)》24部、《大方圓覺經(jīng)》24部、《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)》48部；在立雪亭設(shè)華嚴(yán)壇，七詠日諷誦《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》全套共1部；在普賢殿設(shè)楞嚴(yán)壇，七詠日誦《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》24部；在地藏殿設(shè)凈土壇，七詠日誦《佛說阿彌陀經(jīng)》《無量壽經(jīng)》等凈土經(jīng)典及誦持阿彌陀佛圣號。在大徹堂設(shè)內(nèi)壇，普同供養(yǎng)法界一切有緣含識神靈，發(fā)愿度化一切有情，普利冥陽，莊嚴(yán)十方國土，普利一切有情。
9月19日，壬寅年少林寺水陸大法會進(jìn)入第二天，外壇各壇口繼續(xù)如法如律地誦經(jīng)、禮懺。此次水陸法會分設(shè)內(nèi)外二壇，外壇壇口包括：大壇、華嚴(yán)壇、楞嚴(yán)壇、諸經(jīng)壇、法華壇、凈土壇。內(nèi)壇于今日開始布置，將于次日凌晨3時開始法事。下午6時30分，三大士瑜伽焰口于少林寺練功房啟建，三位金剛上師登壇主法。
9月20日，壬寅年少林寺水陸大法會進(jìn)入第三天，今日內(nèi)壇啟壇結(jié)界、發(fā)符、懸幡，外壇法事如法如律地進(jìn)行。
9月21日，壬寅年少林寺水陸大法會進(jìn)入第四天。內(nèi)壇舉行請上堂、供上堂儀式，外壇各壇口繼續(xù)誦經(jīng)、禮懺、回向等法事活動。
9月22日，壬寅年少林寺水陸大法會進(jìn)入第五天，今日內(nèi)壇告赦、上佛供、請下堂、授幽冥戒，外壇舉行齋天儀式、誦經(jīng)、禮懺、回向，以敬上慈下，悲濟(jì)眾生，普同受利。
9月23日，壬寅年少林寺水陸大法會進(jìn)入第六天，內(nèi)壇舉行禮大懺悔文、放生、上佛供、供下堂等儀式，外壇分別誦經(jīng)、禮懺、回向等。當(dāng)晚七點(diǎn)，少林寺練功房內(nèi)四眾弟子云集，內(nèi)設(shè)圓滿瑜伽焰口一堂。
9月24日，當(dāng)天上午，少林寺水陸大法會內(nèi)壇上圓滿供，燒圓滿香，送判宣疏；外壇普佛上供。下午，諸佛生歡喜，龍?zhí)旖档澫椋梢晟倭炙滤懘蠓〞A滿送圣。
至此，壬寅年少林寺水陸大法會功德圓滿，藉此法會，虔誠祈愿世界和平，國泰民安，疫情消除，風(fēng)調(diào)雨順！
9月18日
駐馬店市副市長張威一行參訪少林寺，并與釋永信方丈愉快交流。
當(dāng)天，意大利威尼斯少林學(xué)院舉辦“少林學(xué)院成立15周年”慶典活動。該學(xué)院的負(fù)責(zé)人釋延奎，意大利西西里少林文化中心負(fù)責(zé)人釋延提，Minto Ines，朱啟輝，以及該學(xué)院的150位師生參加了慶典活動。
為了表彰意大利威尼斯少林學(xué)院在意大利威尼斯市和維內(nèi)托地區(qū)弘揚(yáng)與傳播少林文化，將少林寺健康的生活方式及生活理念帶給當(dāng)?shù)孛癖姡崴故姓砣薙enno Matteo和AICS組織負(fù)責(zé)人也專程出席了本次活動。
9月19日
河南省委統(tǒng)戰(zhàn)部副部長陳照順、鄭州市民族宗教事務(wù)局黨組書記、局長杜敏生，鄭州市民族宗教事務(wù)局副局長馬偉一行，在登封市委統(tǒng)戰(zhàn)部部長何聰?shù)馈⒌欠馐凶诮叹贮h組書記盧青的陪同下，到少林寺調(diào)研宗教工作。釋永信方丈向陳照順部長匯報(bào)了少林寺近期在崇儉戒奢教育、疫情防控等工作方面的落實(shí)情況。
時值日本國敬老節(jié)，社團(tuán)法人全日本少林寺氣功協(xié)會在東京新宿第二武道場，圓滿舉辦第二十二屆少林武術(shù)氣功節(jié)。大會由日本NHK現(xiàn)役著名節(jié)目主持人高管榎原女士主持。這不僅是對少林功夫及少林文化的弘揚(yáng)與傳播，更對當(dāng)今人們的身心健康有著及好的促進(jìn)作用。
當(dāng)天上午，進(jìn)行了各級別的少林武術(shù)、氣功的展示表演和晉級資格考核，該協(xié)會負(fù)責(zé)人秦西平還為獲獎選手頒發(fā)了證書、合影。當(dāng)天下午，舉辦“少林功夫的時代意義及對人生意義”為主題的講座。
9月22日
2022年9月22日，河南省佛教協(xié)會在開封大相國寺召開“崇儉戒奢教育活動現(xiàn)場觀摩交流會”，對開封古觀音寺、大相國寺進(jìn)行現(xiàn)場觀摩，并在大相國寺書畫院座談。協(xié)會副會長以上領(lǐng)導(dǎo)，會本部工作人員參會。河南省民族宗教委宗教一處副處長李顯法、開封市民族宗教事務(wù)局副局長馬兵等出席會議。
9月23日
2022河南佛教中國化講經(jīng)交流會在開封大相國寺舉行。河南省民族宗教委宗教一處處長孫儒起，開封市委統(tǒng)戰(zhàn)部副部長、市民族宗教事務(wù)局局長徐莉，河南省佛教協(xié)會會長永信法師，副會長心廣法師、印樂法師、心舫法師、學(xué)悟法師、宏法法師、延超法師、印俊法師、源杰法師，秘書長邵連軍出席活動開幕式。全省各地推選出27名法師參加此次講經(jīng)交流活動。
河南省佛教協(xié)會會長釋永信法師在開幕式講話中，就進(jìn)一步辦好佛教講經(jīng)交流活動提出了四點(diǎn)要求：一是講經(jīng)說法要堅(jiān)持以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)；二是講經(jīng)法師要努力做到知行合一、言行一致；三是通過講經(jīng)交流活動要發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)優(yōu)秀的佛教修學(xué)弘法人才；四是通過講經(jīng)交流活動要推動佛教弘法事業(yè)健康發(fā)展。
河南省民族宗教委宗教一處孫儒起處長在講話中對河南省佛教講經(jīng)交流工作給予了肯定，并從“一要強(qiáng)化政治引領(lǐng)，二要堅(jiān)持中國化方向，三要弘揚(yáng)正知正覺；四要培養(yǎng)僧才隊(duì)伍；五要落實(shí)從嚴(yán)治教”等五個方面對河南省講經(jīng)交流活動提出要求。
經(jīng)過兩天的講經(jīng)交流和評委的精彩點(diǎn)評，此次活動取得了良好效果。參與講經(jīng)的法師依據(jù)佛教經(jīng)典，結(jié)合社會發(fā)展實(shí)際，立足堅(jiān)持佛教中國化方向，圍繞踐行社會主義核心價值觀和繼承發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對佛教經(jīng)典和教義進(jìn)行闡釋，受到現(xiàn)場評委和觀摩人員的一致好評。少林寺延恂法師、延彧法師分別獲得二等獎、三等獎。此次講經(jīng)交流活動取得圓滿成功。
活動結(jié)束后，河南省佛教協(xié)會還將適時組織獲獎法師和我省各地優(yōu)秀法師進(jìn)行巡講活動，通過講經(jīng)交流會和巡講活動的示范推動作用，引領(lǐng)河南佛教界形成讀誦經(jīng)典、研習(xí)經(jīng)典、講授經(jīng)典、實(shí)踐經(jīng)典的良好風(fēng)氣，引導(dǎo)廣大教職人員和信教群眾愛國愛教，努力踐行社會主義核心價值觀，倡導(dǎo)崇儉戒奢，積極弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。通過講經(jīng)活動，發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)一批在講經(jīng)方面有專長、在弘法方面有熱情的青年僧才，為推動河南佛教講經(jīng)交流活動不斷展現(xiàn)新面貌、邁上新臺階，推動河南佛教事業(yè)健康發(fā)展，以更好的精神面貌走進(jìn)社會主義建設(shè)的新時代，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢作出新貢獻(xiàn)。
9月23日
中央廣播電視總臺《伊路向東》系列視頻攝制組一行10人赴少林寺，進(jìn)行為期一周的拍攝活動。
9月24日
當(dāng)天晚上，美國哈佛大學(xué)亞洲中心主任James Rrobson（羅柏松）先生與少林寺方丈釋永信大和尚通過視頻連線的形式見面，共同交流、探討少林文化。
9月26日
中國嵩山少林寺隆重舉行曹洞宗傳法大典，現(xiàn)場鐘鼓齊鳴，諸佛生歡喜，龍?zhí)旖档澫椤Ｔ谌律姟⑿疟姷囊娮C下，方丈上永下信禪師，授予延琳空性、延若宏覺、延開法緣、延勘澄寂、延理覺云、延新云懺、延邦悟性、恒懺和敬、智光戒日、能恩心悅、演空悟定為少林曹洞正宗第四十世法子。
釋永信方丈殷切寄語法子：吾曹洞宗風(fēng)，穩(wěn)健綿密，言行相應(yīng)，秉規(guī)非凡，希望高樹法幢，善自護(hù)持，發(fā)揚(yáng)祖德，丕振曹洞宗風(fēng)。
9月28日
河南省政協(xié)十二屆常委會第二十七次會議在鄭州召開，深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記重要講話精神，圍繞“加快市本級經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展”進(jìn)行專題議政。省政協(xié)常委釋永信法師參加會議。
9月29日
上午九點(diǎn)半，焦作市委統(tǒng)戰(zhàn)部、博愛縣委統(tǒng)戰(zhàn)部領(lǐng)導(dǎo)與市佛教協(xié)會會長、副會長、秘書長，以及市佛教界各位法師、同修，齊聚少林寺下院——博愛縣月山寺，舉行了“推進(jìn)中國化優(yōu)秀講經(jīng)講道人員評選活動”。
本次活動中，焦作市佛教協(xié)會副會長、博愛縣佛教協(xié)會會長、月山寺住持釋延理法師，帶領(lǐng)大家共同學(xué)習(xí)了《宗教教職人員管理辦法》。隨后，各位法師分別以“佛教中國化”為主題演講，最終評選出優(yōu)秀講經(jīng)講道法師。
當(dāng)晚，由奧地利華僑華人退休聯(lián)誼會、奧地利少林文化中心聯(lián)合主辦的“奧地利華人中秋·國慶聯(lián)歡晚會”在維也納21區(qū)活動中心劇場舉行。
出席晚會的有：中國駐奧地利大使館雷風(fēng)云參贊、中國駐奧地利大使館柯曉三秘、國家前聯(lián)邦議會副議長Ingrid Winkler、國家前聯(lián)邦議會副議長Susanne Kurz、國家聯(lián)邦議會議員Ferdinand Tiefnig、塞爾維亞駐奧地利大使Nebojsa Rodic、維也納21區(qū)區(qū)長Georg Papai、維也納州議員Ilse Fitzbauer、奧地利華人總會名譽(yù)會長王必光、奧地利華人總會名譽(yù)會長陳少雄、奧中友協(xié)秘書長張宏濱、奧中友協(xié)華委會主席章少毅、奧中文化交流協(xié)會會長常愷、奧地利佛教協(xié)會會長Gerhard Wei·grab等數(shù)十位奧地利政界和華人僑界嘉賓，以及中奧觀眾等600余人一起歡度中秋和國慶佳節(jié)。
期間，奧地利少林文化中心負(fù)責(zé)人釋延良法師，宣讀了少林寺方丈釋永信大和尚的賀詞。賀詞中提到，奧地利少林文化中心致力于弘揚(yáng)少林文化，多年來該中心的良好發(fā)展，離不開奧地利各界的支持，并祝愿中奧兩國友誼天長地久。
10月1日
為慶祝中華人民共和國成立73周年，中國嵩山少林寺組織全體僧眾在少林寺山門廣場前，莊嚴(yán)舉行升國旗儀式。
早上六點(diǎn)半，少林寺方丈釋永信法師宣布升國旗儀式正式開始。在雄壯激昂的國歌聲中，全體僧眾向國旗行注目禮，注視著鮮紅的五星紅旗冉冉升起，滿懷著崇敬之情，向偉大的祖國送上最美好的祝福與祈愿，祈愿偉大祖國繁榮昌盛，社會和諧，風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。
愛國愛教是中國佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，是佛弟子培育和踐行社會主義核心價值觀的具體體現(xiàn)，也是弘法利生事業(yè)的根本所在。少林寺始終高舉愛國愛教的偉大旗幟，發(fā)揚(yáng)佛教優(yōu)良傳統(tǒng)，堅(jiān)持佛教中國化方向，積極推動佛教與社會主義社會相適應(yīng)。
當(dāng)天，少林寺下院——廣東清遠(yuǎn)飛來寺、焦作博愛縣月山寺等，也隆重舉行了莊嚴(yán)的升國旗儀式，與全國人民一同祝福祖國母親生日快樂！
10月1日
經(jīng)少林功夫段品制委員會認(rèn)證批準(zhǔn)，河南省新鄉(xiāng)市功夫聯(lián)盟成功舉辦了“首屆少林功夫段品制（一段位）技術(shù)考評”。少林功夫非遺傳承人釋延燁、少林寺武僧團(tuán)副團(tuán)長釋延炫、新鄉(xiāng)市武術(shù)運(yùn)動協(xié)會、新鄉(xiāng)學(xué)院等部分領(lǐng)導(dǎo)代表共同出席了考段儀式。
此次段品制考評，由釋延燁（少林功夫6段）、釋延炫（少林功夫6段）、李高才（少林功夫6段）、吳振華（少林功夫6段）共同組成考評小組進(jìn)行考評。
經(jīng)過嚴(yán)格考核，最終共有104名學(xué)員順利通過少林功夫段品制考評小組評審，喜獲一段授予。
10月3日
在“天下第一關(guān)”廣場，山海關(guān)少林禪武堂“首屆少林功夫段品制段位技術(shù)考評”圓滿舉辦。此次考試，由釋延孝（少林功夫6段）、釋延朋（少林功夫6段）、釋延昃（少林功夫6段）共同組成考評小組進(jìn)行考評。
經(jīng)過嚴(yán)格考核，最終共有54名學(xué)員順利通過少林功夫段品制考評小組評審，喜獲一段授予。
10月6日
經(jīng)少林功夫段品制委員會認(rèn)證批準(zhǔn)，河南省鄭州市武之源武術(shù)傳習(xí)館成功舉辦了“第二屆少林功夫段品制初段位技術(shù)考評”。
此次考試，由少林寺釋永信方丈委派少林功夫段品制示范者釋延燁、少林寺武僧團(tuán)教練釋延炫、少林功夫非遺傳承人釋延淀共同組成考評小組進(jìn)行考評。
經(jīng)過嚴(yán)格考核，最終共有149名學(xué)員順利通過少林功夫段品制考評小組評審，喜獲一段授予。
10月8日
美國洛杉磯核桃市少林功夫中心的學(xué)員們，在該中心負(fù)責(zé)人釋延棋的帶領(lǐng)下，受邀參加核桃市一年一度的“家庭節(jié)“（Family festival）。本次活動，有近5000人次參加，學(xué)員們現(xiàn)場展示了少林功夫，深受大家的喜愛與贊嘆。
洛杉磯核桃市少林功夫中心成立于2013年，已經(jīng)服務(wù)于當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)和民眾近十年，通過開展少林功夫教學(xué)、禪修體驗(yàn)、中文、中醫(yī)、禮儀等活動，傳播少林文化及中國傳統(tǒng)文化，受到當(dāng)?shù)刂髁魃鐣恼J(rèn)可與青睞。
10月12日
少林寺民主管理委員會召開會議，會議圍繞：1、少林功夫段品質(zhì)規(guī)范管理、標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)證；2、2022壬寅年三壇大戒傳戒法會；3、少林文化走出去，歐洲少林功夫段品制段位考評認(rèn)證；4、河南少林文化交流中心相關(guān)事宜；5、少林藥局、傳習(xí)公司、無形資產(chǎn)公司財(cái)務(wù)審計(jì)；6、少林寺接待中心等問題進(jìn)行討論。
少林寺民主管理委員會釋永信、釋永乾、釋延康、釋延沛、釋延崇參加會議。
10月14日
為配合當(dāng)?shù)匾咔榉揽毓ぷ饕螅袑?shí)保障游客及四眾弟子的身體健康和生命安全，少林寺常住院、初祖庵、二祖庵等宗教活動場所自當(dāng)天起，暫停對外開放。
在暫停對外開放期間，少林寺僧眾嚴(yán)格遵守疫情防控要求，積極配合參加全民核酸及重點(diǎn)人群核酸檢測。僧人在常住院內(nèi)集體共修、過堂、出坡、誦經(jīng)祈福等，祈愿疫情早日消除，國泰民安，風(fēng)調(diào)雨順。
10月16日
舉世矚目的中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會于2022年10月16日上午在北京人民大會堂隆重開幕。習(xí)近平總書記代表第十九屆中央委員會向黨的二十大作報(bào)告。本次大會的主題是：高舉中國特色社會主義偉大旗幟，全面貫徹新時代中國特色社會主義思想，弘揚(yáng)偉大建黨精神，自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新，踔厲奮發(fā)、勇毅前行，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮斗。
少林寺在做好疫情防控的前提下，組織寺院常住僧眾在大徹堂觀看黨的二十大開幕式直播。
當(dāng)天，上海少林功夫文化中心圓滿舉辦少林功夫段品制（初段位）考核暨“全家人的身心健康”少林文化日活動。出席授段儀式的有：少林寺武僧團(tuán)教練釋延莊、少林功夫非遺傳承人釋延炫，少林功夫6段釋延安等。
經(jīng)過嚴(yán)格認(rèn)真的考核，本次共有45位中外學(xué)員通過考核（包括兒童與成人學(xué)員）。其中，27位學(xué)員通過了一段位考核，9位學(xué)員通過了二段位考核，9位學(xué)員通過了三段位考核。
當(dāng)天，除了少林功夫段品制考核活動外，該中心還舉辦了少林養(yǎng)生功法的體驗(yàn)與交流活動。期間，由釋延莊帶領(lǐng)大家一起體驗(yàn)少林養(yǎng)生功法。
10月23日
經(jīng)少林功夫段品制委員會認(rèn)證批準(zhǔn)，沈陽少林修文化中心成功舉辦“第二屆少林功夫段品制初段位技術(shù)考評”。
本次考評由釋延朋（少林功夫6段）、釋延昃（少林功夫6段）、釋延倵（少林功夫6段）共同組成考評小組進(jìn)行考評。
經(jīng)過嚴(yán)格的考評，共有38位學(xué)員順利通過考評小組的評審，獲得了初段位授予（包括兒童與成人），其中，一段獲得者和二段獲得者各19名。
10月24日
中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會，于2022年10月22日在北京人民大會堂勝利閉幕。為全面深入學(xué)習(xí)貫徹落實(shí)黨的二十大精神，10月24日上午，中國嵩山少林寺召開全體執(zhí)事會，專題學(xué)習(xí)黨的二十大報(bào)告精神。
10月25日
農(nóng)歷十月初一，為一年一度的寒衣節(jié)。當(dāng)天凌晨五點(diǎn)半，少林寺僧眾在方丈釋永信大和尚的帶領(lǐng)下，在西方圣人殿內(nèi)上早殿、誦經(jīng)祈福。
隨后，僧眾迎著陣陣寒意前往塔林，依次在各祖師塔前誦經(jīng)上供，并焚燒五色紙，以祭奠歷代祖師大德。按照疫情防控要求，寺院謝絕當(dāng)?shù)厣菩徘巴旨漓搿?/span>
作為禪宗祖庭，少林寺一直繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，尊師重教，敬重歷代祖師大德。每年的寒衣節(jié)，少林寺都會舉行莊嚴(yán)的祭掃活動，以表達(dá)對祖師大德的緬懷與憶念。
“走出去”：中國佛教界的文化交流實(shí)踐
◎《中國民族報(bào)》
作為中華傳統(tǒng)文化的重要守護(hù)者和傳承者，近年來，中國佛教不斷努力創(chuàng)新，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。各地有條件的佛教團(tuán)體和名山大寺，克服新冠肺炎疫情影響，采取線上線下等多種方式“走出去”，積極開展同其他國家和地區(qū)的文化交流，增進(jìn)文明互鑒。
今年2月，首屆“少林功夫網(wǎng)絡(luò)考功大賽”在河南嵩山少林寺舉行，全球5000余名少林功夫愛好者“云比武”。“新冠肺炎疫情發(fā)生之前，每年都有全球范圍內(nèi)的少林弟子和少林文化愛好者到少林寺朝山、拜師、參學(xué)、考功，參加體驗(yàn)營、專項(xiàng)研修班，參與到功夫、禪修、禪醫(yī)等不同主題的學(xué)習(xí)中。現(xiàn)在受疫情影響，少林寺國際文化交流步伐減緩，但并沒有停止。少林寺將根據(jù)疫情管控情況，對少林文化‘走出去’的方式進(jìn)行規(guī)劃和調(diào)整。”中國佛教協(xié)會副會長、少林寺方丈永信法師說。
今年6月，維也納少林文化周期間，少林寺延良法師帶領(lǐng)眾學(xué)員進(jìn)行抄《心經(jīng)》活動。2007年，延良法師從德國赴奧地利，擔(dān)任奧地利少林文化中心負(fù)責(zé)人。從最初的口口相傳，到如今900名學(xué)員相聚“少林”，禪武醫(yī)藝的少林精髓被很多奧地利民眾接受并推廣。15年間，延良法師見證了少林文化在奧地利的傳播發(fā)展，當(dāng)?shù)厝藢τ凇吧倭帧倍钟辛烁罾斫狻Ｋf：“以前提到少林寺，人們第一時間想到的是武校，認(rèn)為我們只有少林拳、少林功夫。但事實(shí)上，這僅僅是少林文化的一小部分。禪武、禪修、禪醫(yī)，豐富的少林文化給予我們身心滋養(yǎng)。”談及奧地利少林文化中心未來發(fā)展規(guī)劃，延良法師表示：“我們將在海外推廣少林段品制，段品制分段位、品階、榮譽(yù)品階，讓海外少林學(xué)徒學(xué)習(xí)少林功夫有跡可循，助力少林文化系統(tǒng)、規(guī)范地‘走出去’。”
2001年7月，少林俗家“洋弟子”戴勒在德國柏林開辦少林文化中心，這是第一個由少林寺直接授權(quán)合作的海外分支機(jī)構(gòu)。時至今日，分布于世界各地的少林寺海外文化中心共有40多個，據(jù)有關(guān)機(jī)構(gòu)的數(shù)據(jù)，全世界演練少林功夫的不少于6000萬人；少林文化機(jī)構(gòu)數(shù)百家，遍布100多個國家和地區(qū)，少林之風(fēng)席卷全球。2004年，美國加利福尼亞州以法律的形式確立每年的3月21日為“嵩山少林寺日”；2010年，“少林歐洲聯(lián)合會”在奧地利維也納宣布成立；2011年，“少林北美聯(lián)合會”在美國洛杉磯成立。
少林武學(xué)里許多基本概念，如“氣”“馬步”“心與意合，意與氣合，氣與力合”等，外國人想要準(zhǔn)確地把握其中精髓，就必須認(rèn)真學(xué)習(xí)中文。少林文化中心在海外的開辦，也促成了一波學(xué)習(xí)中文和中國傳統(tǒng)文化的熱潮。
2021年11月，由中國美術(shù)館館長吳為山創(chuàng)作的隱元禪師雕像在有著400年歷史的日本長崎東明山興福寺落成，并永立古寺入口處。今年適逢中日邦交正常化50周年和隱元圓寂350周年，為彰顯隱元為促進(jìn)中日兩國文化交流和增進(jìn)兩國人民友誼所作的貢獻(xiàn)，今年3月，由中國佛教協(xié)會、中國美術(shù)館主辦，福建福清黃檗山萬福寺、浙江杭州永福寺協(xié)辦的“黃檗文華潤兩邦——隱元及師友弟子的禪墨世界”書畫展在中國美術(shù)館舉行。中國佛教協(xié)會會長演覺法師在致辭中指出，中日兩國一衣帶水，中日佛教同宗同源，古代中日佛教交流是兩國文化交流的強(qiáng)大動力和重要載體。
（原載于2022年9月20日《中國民族報(bào)》“宗教周刊”第7版。本文有刪節(jié)。）
2022河南佛教中國化講經(jīng)交流會在開封大相國寺舉行
◎中國佛教協(xié)會
2022年9月23日、24日，2022河南佛教中國化講經(jīng)交流會在開封大相國寺舉行。河南省民族宗教委宗教一處處長孫儒起，開封市委統(tǒng)戰(zhàn)部副部長、市民族宗教局局長徐莉，河南省佛教協(xié)會會長永信法師，副會長心廣法師、印樂法師、心舫法師、學(xué)悟法師、宏法法師、延超法師、印俊法師、源杰法師，秘書長邵連軍出席活動開幕式。全省各地推選出27名法師參加此次講經(jīng)交流活動。
河南省佛教協(xié)會會長永信法師在開幕式講話中，就進(jìn)一步辦好佛教講經(jīng)交流活動提出了四點(diǎn)要求：一是講經(jīng)說法要堅(jiān)持以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)；二是講經(jīng)法師要努力做到知行合一、言行一致；三是通過講經(jīng)交流活動要發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)優(yōu)秀的佛教修學(xué)弘法人才；四是通過講經(jīng)交流活動要推動佛教弘法事業(yè)健康發(fā)展。河南省民族宗教委宗教一處孫儒起處長在講話中對河南省佛教講經(jīng)交流工作給予了肯定，并從“一要強(qiáng)化政治引領(lǐng)，二要堅(jiān)持中國化方向，三要弘揚(yáng)正知正覺；四要培養(yǎng)僧才隊(duì)伍；五要落實(shí)從嚴(yán)治教”等五個方面對河南省講經(jīng)交流活動提出要求。
經(jīng)過兩天的講經(jīng)交流和評委的精彩點(diǎn)評，此次活動收到了很好的效果。參與講經(jīng)的法師依據(jù)佛教經(jīng)典，結(jié)合社會發(fā)展實(shí)際，立足堅(jiān)持佛教中國化方向，圍繞踐行社會主義核心價值觀和繼承發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對佛教經(jīng)典和教義進(jìn)行闡述，受到現(xiàn)場評委和觀摩人員的一致好評。經(jīng)過綜合評定：洛陽白馬寺齊云塔院妙槃法師獲得此次講經(jīng)交流會的第一名；登封嵩山少林寺延恂法師、洛陽五花寺智學(xué)法師獲得第二名；登封嵩山少林寺延彧法師、濮陽凈蓮寺賢清法師、濟(jì)源香巖寺恒旭法師獲得第三名。
活動結(jié)束后，河南省佛教協(xié)會還將適時組織獲獎法師和我省各地優(yōu)秀法師進(jìn)行巡講活動，通過講經(jīng)交流會和巡講活動的示范推動作用，引領(lǐng)河南佛教界形成讀誦經(jīng)典、研習(xí)經(jīng)典、講授經(jīng)典、實(shí)踐經(jīng)典的良好風(fēng)氣，引導(dǎo)廣大教職人員和信教群眾愛國愛教，努力踐行社會主義核心價值觀，倡導(dǎo)崇儉戒奢，積極弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過講經(jīng)活動發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)一批在講經(jīng)方面有專長、在弘法方面有熱情的青年僧才，為推動河南佛教講經(jīng)交流活動不斷展現(xiàn)新面貌、邁上新臺階，推動河南佛教事業(yè)健康發(fā)展，以更好的精神面貌走進(jìn)社會主義建設(shè)的新時代，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢作出新貢獻(xiàn)。
（原載于中國佛教協(xié)會官網(wǎng)2022年9月26日“各地佛訊”欄目。）
《禪露》編輯部：
我閱讀《禪露》已有多年，《禪露》使我視野開闊，身心愉悅，深感受益匪淺。我曾向《禪露》編輯部提出過兩次建議，均得到滿意的答復(fù)，我至今感激。
我見到過佛教界流通的《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)凈行品》《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)普賢行願品》《觀世音菩薩普門品》等，瀏覽了一下，字都認(rèn)識，卻不能解其意。看到這些印刷品，總覺有些為難。
如《禪露》能在“佛教常識”專欄中，發(fā)布一些佛教特殊用詞的釋義內(nèi)容，如偈、品、咒、波羅蜜、舍利子等，定會受到讀者的歡迎。謝謝！
衷心地祝愿各位編輯老師吉祥安康！
讀者：林新昌
2022年9月20日
編輯部回復(fù)：
林老師您好！感謝您多次來信給《禪露》提出自己的意見和建議，同時，您能從《禪露》中獲益，編輯部的同仁都非常歡喜。關(guān)于您的建議，我們要綜合考慮，您提到的幾個佛教名詞有的已經(jīng)在往期“佛教常識”欄目登過，隨后還會陸續(xù)發(fā)布一些新的名詞釋義。
我們會認(rèn)真對待每一位讀者的意見，這也可以有效地促進(jìn)我們的工作。再次感謝您的來信！
《禪露》編輯部：
《禪露》的各位編輯大德好！我是一位虔誠信佛的在家居士，六年前，我去少林寺拜佛時，無意中看到了由咱們少林寺主辦的佛教讀本《禪露》，于是便開始了與《禪露》的結(jié)緣。
在認(rèn)真拜讀過其中的很多文章后，內(nèi)心十分歡喜，并且學(xué)到了很多佛教知識。感謝少林寺，感謝《禪露》的各位編輯老師們！
讀者：王崇義
2022年10月6日
編輯部回復(fù)：
王居士您好！感謝您對《禪露》的認(rèn)可，您的認(rèn)可便是對我們最大的鼓勵，《禪露》的編輯們會不忘初心，為您和每一位讀者奉獻(xiàn)上更多優(yōu)質(zhì)的文章，希望能助力您在佛法修學(xué)上更進(jìn)一步。
同時，也希望佛法能夠?qū)δ墓ぷ鳌⑸顜砀嗟囊嫣帲屇娜松錆M寧靜與祥和！愿您六時吉祥！
法律聲明Copyright ? 2009-現(xiàn)在 Shaolin Temple . All rights reserved豫ICP備13016364號-1
釋永信師父
少林寺官網(wǎng)
禪露編輯部